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第十二课 二、比喻：
处在此学道阶段的菩萨，知晓以五蕴为例的一切法现而不实犹如幻术，不把幻术和蕴执著为各自相异、有真假之别的他法，认识到五蕴本身与梦幻等一模一样，进而远离人执与法执的种种想，寂灭戏论而行持，这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。 《佛说广博严净不退转轮经》中世尊以辟支佛名，来说明菩萨了悟无明等十二缘起支，如幻了不可得而行持般若。 《佛说广博严净不退转轮经》云： 现见于无明，毕竟不能生；犹如水中影，终始无所有。 明见一切法，而无动摇相；若见法如是，是故名为明。 明性如虚空，一切法皆尔；若得此现见，是名辟支佛。 如说此身行，而不在于内；亦不在于外，此身行不生。 身行如芭蕉，毕竟无坚固；不生亦不灭，其性如虚空。 无畏诸菩萨，若得此现见；是名为正觉，难思辟支佛。 了知一切法，其性常如幻；亦能深信解，识无所有性。 观察如此识，所行而虚妄；以有此知故，能知识性空。 已知智非知，一切处无染；若知如是法，识则同于幻。 如说诸名色，无受不可说；而知其性相，毕竟无所有。 能说诸入性，而无有取相；能如是知入，此是性空故。 触性无不在，住于诸入中；观察此触时，如幻无所有。 触性本自空，分别故能知；而此诸触性，住处无方所。 若能现见触，智者能远离；有慧远离触，是名辟支佛。 能知受相空，受亦无自性；如泡不牢固，毕竟无所有。 已断一切爱，通达无爱法；已到爱尽处，是名辟支佛。 知取无所取，亦知是虚无；不生无所有，如热时炎水。 本来诸有想，及本有生想；若知此性想，毕竟无所有。 已离一切老，更不复受死；而于一切处，不复更受身。 已逮此现见，而无有所依；以辟支佛名，宣说诸菩萨。 至于如何行持诸法如幻，我们就来用一则公案来宣明其要。 《大宝积经·授幻师跋陀罗记会》云： [如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉众所知识。菩萨摩诃萨五十人，得大神通变现自在，证无生忍及陀罗尼。其名曰：师子菩萨、师子慧菩萨、妙栴檀菩萨、调御菩萨、大调御菩萨、光胜菩萨、光现菩萨、光威菩萨、光严菩萨、明觉菩萨、众上菩萨、调御众生菩萨，及贤劫中一切菩萨，弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等而为上首。复有四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王，并诸无量天、龙、夜叉[1]、阿修罗[2]、乾闼婆[3]、紧那罗[4]、摩睺罗伽[5]等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，一切知者，一切见者，成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法，大慈大悲，五眼[6]具足；记说神变、教诲神变、神通神变，皆悉圆满，能以三千大千世界大地城邑、草木丛林、须弥山等、大海江河、诸天宫殿，置一毛端令住虚空，或经一劫或过一劫，随念所期而不倾动。 时，王舍城国王、大臣、婆罗门、居士，一切人民皆于如来深生尊重，以诸上妙饮食、衣服、卧具、汤药恭敬供养。于彼城中，有一幻师名跋陀罗，善闲异论、工巧、咒术，于诸幻师最为上首。摩竭提国，唯除见谛之人及于正信优婆塞、优婆夷等，诸余愚人皆被幻惑，无不归信。时彼幻师，闻于如来功德名称，便生是念：“今此城中一切众生，悉皆于我生尊重心，唯有瞿昙[7]沙门犹未信伏。我今应当往彼较试。彼若归我，摩竭提人必皆于我倍加恭敬。” 时彼幻师，宿植善缘成熟时至，及由世尊威德力故，从王舍城往耆阇崛山，睹佛光明踰百千日，面轮严好犹如满月，身相圆满如尼拘陀树[8]，毫相清净如摩尼光，其目绀色如青莲华，乃至梵天无能见顶，以六十种清净音声为众说法。而此幻师，虽睹如来威德特尊犹怀邪慢，复更念言：“我今应当试验于彼。若是一切知见之者，应知我意。”作是念已，前礼佛足，而作是言：“愿于明日受我微供。” 尔时，世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至，为成熟故默然受请。时彼幻师，既见世尊受其请已，复作是念：“今此瞿昙不识我意，定知非是一切智人。”即便辞退作礼而去。 尊者目连时在会中，既睹斯事，前白佛言：“此跋陀罗，欲于如来及比丘众有所欺诳。唯愿世尊，勿受其请。” 佛告目连：“莫作是念！然[9]贪瞋痴能为诳惑，我于是事久已断灭，证得诸法本无生故。我于长劫安住正行，何有人能欺诳我者？汝今当知，彼之所作非真幻化，如来所作是真幻化。所以者何？现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类，皆成幻术如跋陀罗，比于如来百分、千分，乃至算数譬喻所不能及。” 复告目连：“于意云何？彼之幻师，颇能变现三千大千所有世界令严饰不？” 答言：“不也。” “目连当知，我今能于一毛端中，变现庄严恒沙世界，犹未尽于如来神力。目连当知，有大风轮名为碎坏，彼能破坏三千世界；复有风轮名毗岚婆，能坏世界，复能成立；复有风轮名为鼓动，彼风常能旋转世界；复有风轮名为安住，彼风能行有顶[10]之处；复有风轮名为飘散，彼能飘散须弥山王及黑山等；复有风轮名为猛焰，劫火烧时能飘猛焰上至梵天；复有风轮名为止息，劫火烧时彼能止息劫火所烧；复有风轮名为清凉，能使一云普覆三千大千世界；复有风轮名为遍霔[11]，劫火烧时普于世界降霔大雨；复有风轮名为干竭，劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮，我若具说，穷劫不尽。目连当知，于意云何？此之幻师，能于如是诸风轮中暂安住不？” 答言：“不也。” 佛言目连：“如来能于如是风轮，行、住、坐、卧得无摇动。又复能以如是风轮内[12]芥子中，现诸风轮所作之事，然于芥子无增无损，而诸风轮不相妨碍。目连当知，如来成就幻术之法无有限极。” 尔时，尊者大目乾连及诸大众，闻于如来作是说时，生希有心，顶礼佛足，同声唱言：“我等今者遇大威德神通导师，获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解，此人必当获大善利，发于阿耨多罗三藐三菩提心。” 时，彼幻师即于其夜，诣王舍城于最下劣秽恶之处，化作道场宽广平正，缯彩[13]幡盖种种庄严，散诸华香，覆以宝帐[14]。复现八千诸宝行树，其宝树下一一皆有师子之座，无量敷具[15]悉皆严好，为欲供养诸比丘故。而复化为百味饮食，并现五百给侍之人，服[16]以白衣，饰以严具。作是化已，时四天王[17]来至会中，告幻师言：“汝于明日为供如来，化作如是无量严具，由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故，供养如来，于此化为第二道场颇能听[18]不？”时彼幻师闻是语已，生奇特心，即便听许。于是四王，即便变现无量殊妙庄严之具，倍于幻师幻化之事。 时，天帝释复与三万诸天子等，来诣道场语幻师言：“我今亦欲因汝供养庄严道场。”幻师惊悚[19]，又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇[20]，犹如三十三天殊胜之殿，又复化作波利质多[21]、俱鞞陀罗[22]、天妙树等，次第行列。幻师尔时见斯事已，嗟叹[23]惊悔，欲摄所化；尽其咒术，幻化之事宛然如故，便自思念：“此为甚奇！我从昔来于所变化隐现从心，而于今时不能隐没，必由为彼如来故然。”时，天帝释知彼心念，告幻师言：“汝于今者为如来故，庄严道场无能隐没。以是当知，若复有人于如来所，乃至发于一念之心，由斯善本，毕竟能作般涅槃因。”彼闻天帝作如是说，心甚欢喜，过夜分已，往如来所，白言：“世尊，我于今时营办已讫，愿垂哀愍。” 尔时，世尊于晨朝时，著衣持钵，与诸大众恭敬围绕，入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志、婆罗门等，咸愿如来为于幻师之所幻惑，为欲见故皆来集会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乐欲见闻如来神变及师子吼，亦皆集会。尔时，如来以佛神力，令彼幻师、帝释、四王，各见世尊在于已所庄严之处。 彼时，幻师既见是已，舍于憍慢，前礼佛足，白言：“世尊，今于如来悔过发露！我先于佛妄生欺诳，幻化种种庄严之事，后虽渐悔，无能隐没。” 尔时，世尊告幻师言：“一切众生及诸资具皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻，因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行。”时彼幻师，与四天王、释提桓因，并来眷属，及所幻化给侍人等，即持饮食施佛及僧，同会众人悉皆充足。 尔时，摩诃迦葉而说偈曰： “知食是幻化，受者亦复然， 了此平等时，乃名为净施。” 大目乾连曰： “知座是幻化，坐者亦复然， 了此平等时，乃名为净施。” 舍利弗曰： “如化给侍人，受者心亦然， 施者能如是，乃名为净施。” 须菩提曰： “勿以施为施，勿以受为受， 施者能如是，乃名为净施。” 阿难陀曰： “所施如虚空，受者不可得， 远离于身心，其施最清净。” 光幢菩萨曰： “譬如彼幻师，幻化庄严事， 诸法皆如是，愚人不觉知。” 光严菩萨曰： “如座及诸树，皆幻心所为， 幻心与虚空，何有少差别。” 师子菩萨曰： “野干未曾闻，师子所哮吼[24]， 其心无所惧，嗥叫[25]林树间， 适闻师子声，藏窜[26]而无所； 幻师亦如是，不对[27]如来前， 常于外道中，自赞超过佛， 幻师虽造作，幻术有其边。 如来所成就，幻术无穷尽， 一切诸天魔，莫能知边际。” 师子慧菩萨曰： “了知给侍人，饮食并食者， 一切皆幻化，善施无过上。” 弥勒菩萨曰： “如火得酥油，展转而增盛， 世尊对幻师，幻化亦如是。” 文殊师利菩萨曰： “此会众善事，如本未曾为， 一切法皆然，常等于前际。” [1] 夜叉：意译为 “捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。 [2] 阿修罗：非天。 [3] 乾闼婆：意译为香神、嗅香、香阴或寻香行。 [4] 紧那罗：梵音kiṃnara，汉译“人非人”。 [5] 摩睺罗伽：梵语Mahoraga，汉译“大蛇”。 [6] 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 [7] 瞿昙：梵名Gautama 或Gotama，巴利名Gotama 。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿儗啰娑。据东晋翻译的《十二游经》载，于久远劫时，有菩萨为王，早失父母，乃以国付与其弟，从一婆罗门学道，住于甘蔗园，时人称其师为‘大瞿昙’，称彼为‘小瞿昙’。其时国中有五百大贼劫取官物，于遁逃时路经甘蔗园，乃散其盗物于左右，捕贼者寻迹追至，以为菩萨即国中大贼，即以木贯射之，致其身血流污满地；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，遂以瞿昙为姓。（另据其它资料说此一男一女结为夫妻，其后代以瞿昙为姓。）《大日经疏》记载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。 [8] 尼拘陀树：意译为无节、纵广、多根。多产于印度、锡兰、缅甸等南亚地区。其形状类似榕树，树干端直高大，叶呈长椭圆形，叶端为尖形，枝叶繁茂，覆地广大。有下垂的气根，达地后复生根而向四周扩张生长。果实似无花果，大如拇指头，内含无数的小种子。材质坚硬耐老，多用于建筑物的支柱或各种器具的横木等。《大智度论》卷八所载，佛以此树高大能覆荫五百车乘，而其种子小于芥子，比喻老女人以净信心供养佛，其因虽小，而能得大果报。正所谓：“合抱之木，生于毫末。”此外，过去七佛中，第六迦叶佛以此树为道场树。 [9] 然：拼音rán，〈动〉“然”是“燃”的本字。然，烧也。 [10] 有顶：无色界之第四处，非想非非想天也。是位于世界之最顶，故称有顶。《妙句解》曰：“非非想天，名为有顶。是于三界有漏世间，极顶之故。” [11] 霔：拼音shù，古同“澍”，时雨灌注。 [12] 内：拼音nà，古同“纳”，收入；接受。 [13] 缯彩：拼音zēng cǎi，意思是彩色缯帛。 [14] 宝帐：拼音bǎo zhàng，一、释义是佛家的帷帐，二、华美的帐子。 [15] 敷具：拼音fū jù ，意思是佛教语，陈饰于佛座前供桌上的饰物；袈裟。 [16] 服：拼音 fú，〈动〉穿着。 [17] 四天王：即四大天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。 [18] 听：拼音tīng，〈动〉接受，听信，接纳。 [19] 惊悚：拼音jīng sǒng，意思是形容令人惊慌恐惧、惧怕的事物。 [20] 堂宇：拼音táng yǔ，指殿堂的顶棚。 [21] 波利质多：系忉利天宫之树名。意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王，又称天树王。属豆科，学名 Erythrina indica，叶呈羽状，开深红色长穗状花，形如珊瑚，遂有珊瑚树（coral tree）之称。此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。此树有神，名为漫陀，常作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。 [22] 俱鞞陀罗：（植物）Kovidār，又作拘鞞陀罗。树名。《嘉祥法华疏》曰：“拘鞞陀罗，此云大游戏地，地破也。” [23] 嗟叹：拼音jiē tàn，感叹声。 [24] 哮吼：拼音xiào hǒu，泛指大声喊叫。 [25] 嗥叫：拼音háo jiào，形容动物的大声嚎叫。 [26] 藏窜：拼音 cáng cuàn，隐藏逃避。 [27] 对：拼音duì，〈动〉较量，为争夺优势或胜利而激烈斗争。 |