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第十三课 尔时，世尊为欲成熟彼幻师故，化一长者入于会中，谓幻师曰：“汝今于此欲何所作？” 幻师答言：“我为供养沙门瞿昙设诸饮食。” 长者告言：“莫作是说！如来今者与诸比丘，在阇王宫受供而食。”佛神力故，令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。 又复化作第二长者，谓幻师言：“汝何所作？” 幻师答言：“我为供养沙门瞿昙。” 长者复言：“莫作是说！如来今者与诸比丘，在于梵志里巷[1]之中巡行乞食。”佛神力故，令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。 又复化作第三长者，告幻师言：“如来今者在彼医王耆婆园中，为诸四众宣说妙法。”佛神力故，令彼幻师皆见如是。 次复化作释提桓因，来诣幻师而复告言：“如来今在三十三天为众说法。”彼时幻师复见如来，在天众中演诸法要。 尔时，幻师复于林树华叶之间，及诸一切师子座上，并王舍城里巷垣墙[2]、室宅堂殿及诸胜处，皆见如来具诸相好；亦于一切诸如来所，自见己身悔过发露。彼时幻师，唯见佛身，余无所见，欢喜踊跃，而便获于念佛三昧；从三昧起，合掌向佛，而说偈言： “我昔于阎浮，幻化无过上，今比佛神通，无能及少分。 由是方了知，诸佛难思力，随心能变现，化佛如恒沙。 所见诸如来，皆具于相好，愿尊为显示，何者是真佛？ 于此诸如来，我欲修供养。愿尊为我说，何者为胜果？ 若人于佛所，不生尊重心，如是诸凡夫，退失于安乐。 今于世尊前，发露先所犯，妄试如来罪，永愿灭无余。 梵释并大众，愿皆证知我，为度诸群生，今发菩提心。 以智慧光明，觉悟于世间，施与甘露法，悉皆令充满。 若人于佛所，见如是神变，及闻悦意言，胜行无碍智， 何有明慧者，不发菩提心？愿示菩提道，及遍清净行， 何等为修行，二乘不能入？云何所行处，尊重而供养？ 云何具威仪，及离诸疑悔？云何于多闻，无厌修坚实？ 云何为人说，令乐于正法，无希利养心，及善知恩报？ 云何于众生，常为不坏友？云何近善友，舍离恶知识？ 云何值诸佛，供养心无倦？云何为学处，尊重及清净？ 云何定种姓，成就如理心，及舍不如理，具足正思惟？ 云何无怯弱，不为魔所摄，思惟于义理，不舍诸众生？ 云何不应舍，不取而摄取，得入于正行，具足善方便？ 云何修慈悲，成就诸神通，证于无碍辩，及得陀罗尼？ 云何获法忍，清净之辩才，当舍应舍法，得入甚深义？ 云何于誓愿，一切皆圆满，于诸波罗蜜，而得不退转？ 我于如是法，当愿勤修行，唯愿大悲尊，为我广宣说。” 尔时，世尊以偈答曰： “若了一切法，皆同于幻化，是人则能现，百亿诸佛身， 往于俱胝刹，度脱诸众生。譬如跋陀罗，无色现众色， 不生亦不灭，无住无去来。世尊变化身，及与比丘众， 亦无有生灭，乃至于涅槃，此皆是如来，不思议神变。 亦如幻化者，现象马军阵，迷惑诸众生，妄见为真实， 如是象马军，无性亦无生。诸佛无色相，无去亦无来， 住于我见人，妄生于佛想。不应以色相，种族及生处， 乃至梵音声，而欲观如来，亦难以心识，分别于诸佛。 诸佛法性身，超过于三世，自性离诸相，不堕于法数。 所现诸如来，自性无生起，亦无蕴界处，住于无所依， 如是佛法身，非五眼能见。若谓我见佛，是则不能见， 以无见为见，如空中鸟迹。如汝所见佛，及余未见者， 平等如虚空，一相无差别。戒定慧解脱，及解脱知见， 一切诸如来，功德无差别，皆住于空性，于法无所著。 一切皆幻化，无性亦无生，供养一如来，则供于多佛， 诸佛之法身，平等无差别。如是一切佛，咸能生福利， 普施诸如来，皆获于大果，同证于平等，清净之法性。 是故诸如来，无种种差别，如汝先所问，何者为真佛？ 当舍散乱心，谛听我宣说，应住正念慧，观察于诸法。 一切皆无生，妄见为真实，色相若有生，则应亦有灭。 是故诸如来，毕竟无有生，彼亦非己生，亦无有散灭。 由是观如来，以无见为见，如汝所见佛，不依止方所。 一切诸凡夫，皆依于五蕴，应当于彼蕴，如佛而观察。 诸佛及诸法，乃至于众生，以无相为相，无有依止者， 若作是观察，速证于菩提。诸法皆非有，由妄分别生， 因缘体性空，离作者性故。如是能了达，因缘作者空， 彼则能了知，离染清净法，以清净法眼，得见诸如来。” 时，彼幻师闻是说已得顺法忍，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨证无生忍。尔时，世尊饭食已讫，欲满幻师所施愿故，复说偈言： “能于所施物，施者及受人， 等无分别心，是则施圆满。” 尔时，阿难白佛言：“世尊，我等愿于如来以佛神力加持幻师，今所施设庄严之事，于七日中令不隐没。”是时如来为众请故，令彼幻师幻化道场，满足七日严饰如故。尔时，如来与诸比丘及大菩萨，天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕，还耆阇崛山为众说法。 尔时，幻师复往佛所，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，而白佛言：“世尊，愿为演说诸菩萨道。勤修行者，速当得至菩提道场。” 佛言：“谛听！善思念之，当为汝说。” 幻师白言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。” 佛言：“善男子，有四种法是菩萨道，若能修行，速当得至菩提道场。云何为四？一者、于菩提心永不退失，二者、于诸众生常无弃舍，三者、一切善根求无厌足，四者、护持正法起大精进。 善男子，菩萨复有四法遍清净行。云何为四？一者、律仪清净，二者、意乐清净，三者、智慧清净，四者、受生清净。 复有四法，唯菩萨行，非彼二乘之所能入。云何为四？一者、修习禅定而不随生，二者、于甚深义心能简择，三者、于诸众生起大悲心，四者、种种辩才演法无碍。 复有四法，所行之处。云何为四？一者、乐住闲寂，二者、厌于愦闹，三者、于诸众生起大慈心，四者、能了诸行无有去来。 复有四法，尊重供养。云何为四？一者、不惜身命，二者、心常欢悦，三者、舍离憍慢，四者、如说修行。 复有四法，威仪具足：一者、知时，二者、知处，三者、寂静，四者、真实。 复有四法，能离疑悔。云何为四？一者、于恶作事应预防护，二者、于诸智人当乐亲近，三者、于所闻义常善思惟，四者、不以慈心不举他过。 复有四法，多闻无厌。云何为四？一者、增长自他正智慧故，二者、于他疑惑能断除故，三者、于佛正法能摄受故，四者、于诸如来赞无尽故。 复有四法，多闻坚实。云何为四？一者、闻正法已能善解了，二者、闻正法已不作诸恶，三者、闻正法已为他开示，四者、闻正法已回向菩提。 复有四法，说法利益。云何为四？一者、常受他人香味饮食，二者、恒受衣服种种供养，三者、令魔眷属势力羸弱，四者、诸天护持魔不得便。 复有四法，令他信乐所说之法。云何为四？一者、心少欲故，二者、常知足故，三者、语柔软故，四者、身顺法故。 复有四法，能演正法无有希望。云何为四？一者、于生死中恒怀怖畏，二者、不求世间利养亲友，三者、于诸众生常生拥护，四者、于诸圣种而能修习。 复有四法，知恩报恩。云何为四？一者、劝诸众生趣菩提故，二者、知所作业不失坏故，三者、慈爱众生如己身故，四者、善能修行菩萨事故。 复有四法，于诸众生为不坏友。云何为四？一者、能被忍辱大甲胄[3]故，二者、福利众生不求报故，三者、于大悲心常不退故，四者、虽多恼害亦不舍故。 复有四法，于诸善友应当亲近。云何为四？一者、成就善巧方便，二者、成就殊胜意乐，三者、成就菩萨正行，四者、成就劝赞菩提。 复有四法，于诸恶友应当舍离。云何为四？一者、赞说二乘，二者、令退菩提，三者、增长恶法，四者、损坏诸善。 复有四法，得值诸佛。云何为四？一者、恒以一心专念佛故，二者、称赞如来诸功德故，三者、所受律仪遍清净故，四者、以胜意乐发弘愿故。 复有四法，供养诸佛心无懈惓。云何为四？一者、应自庆快我今供养最上福田，二者、由我供养一切众生亦当供养，三者、因供养已于菩提心当得坚固，四者、睹于如来三十二相善根增长。 复有四法，于诸学处生尊重心。云何为四？一者、超过恶道，二者、得生善趣，三者、尊重如来，四者、圆满诸愿。 复有四法，所应学处。云何为四？一者、于菩提心常不舍离，二者、于诸众生心行平等，三者、于波罗蜜精进修行，四者、闻无量法不生恐怖。 复有四法，学处清净。云何为四？一者、不造诸恶，二者、深解空性，三者、不谤诸佛，四者、灭坏诸见。 复有四法，三昧种姓。云何为四？一者、离愦闹故，二者、乐寂静故，三者、心无乱故，四者、善根增故。 复有四法，如理之心应当成就。云何为四？一者、所修善法回趣菩提，二者、心常宴[4]寂无有执著，三者、于解脱门常勤修习，四者、曾不求证二乘涅槃。 复有四法，不如理心应当舍离。云何为四？一者、于诸生死有所怖畏，二者、于所修行不生信受，三者、于秘密教不求胜解，四者、于诸善根而不修习。 复有四法，正思惟心应善修学。云何为四？一者、菩萨乃至为一众生，于无量劫受生死苦；二者、应先了知一切众生根性差别，而为说法令舍烦恼；三者、应当断一切恶，修一切善，降伏魔军，证于阿耨多罗三藐三菩提；四者、当为三千大千世界无量众生，以一梵音演诸法要。 复有四法，无怯弱心，魔不能摧。云何为四？一者、观一切法犹如幻化，二者、常与如理正智相应，三者、于一切法无所分别，四者、于一切相无所执著。 复有四法，思惟于义。云何为四？一者、知一切法从因缘生，二者、知无少法名为起者，三者、知缘生法彼即无起，四者、知法无生亦无灭坏。 复有四法，不舍众生。云何为四？一者、不舍弘愿，二者、忍于疲苦，三者、不惜身命，四者、恒修四摄[5]。 复有四法，不应舍离。云何为四？一者、于诸布施而不舍离，二者、成熟众生而不舍离，三者、常自觉察而不舍离，四者、增长他善而不舍离。 复有四法，常应摄受。云何为四？一者、微少善根亦当修习，二者、增长他善心无懈怠，三者、闻说施戒则能信受，四者、不求一切利养名誉。 复有四法，入于正行。云何为四？一者、成就通智，二者、住大三昧，三者、修习空性，四者、无所执著。 复有四法，善巧方便。云何为四？一者、菩萨于诸发心，以菩提心而为上首，乃至烦恼犹令顺趣无上菩提，何况发起诸善心等！二者、观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器，三者、了知诸法无有自性，四者、修习解脱于三昧门无执著想。 复有四法，修大慈心。云何为四？一者、修大慈心救护众生，二者、修大慈心度脱众生，三者、修大慈心觉悟众生，四者、修大慈心为令众生入涅槃故。 复有四法，修大悲心。云何为四？一者、修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故，二者、修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故，三者、修大悲心为令众生离于小乘入大乘故，四者、修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。 复有四法，成就神通。云何为四？一者、不惜身命无爱恋故，二者、了一切法如幻化故，三者、于诸众生起尊重故，四者、修奢摩他[6]无散乱故。 复有四法，得无碍辩。云何为四？一者、随顺于义不随于文，二者、随顺于法不随于人，三者、了达诸法离于文字，四者、依了文字演说无尽。 复有四法，得陀罗尼[7]。云何为四？一者、于诸多闻无有厌足，二者、于多闻者恭敬供养，三者、以种种名说真实义，四者、随秘密教能正趣入。 复有四法，能得法忍。云何为四？一者、多修胜解，二者、无有退转，三者、资粮圆满，四者、精勤无倦。 复有四法，得净辩才。云何为四？一者、于说法人无所违逆，二者、尊重法师恭敬听受，三者、不以多闻而自憍慢，四者、于少闻者不生轻贱。 复有四法，应当舍离。云何为四？一者、于贪瞋痴应当舍离，二者、于声闻乘应当舍离，三者、于缘觉乘应当舍离，四者、于善法相应当舍离。 复有四法，入甚深义。云何为四？一者、于有为法深达缘起，二者、于秘密义能正了知，三者、于诸法性深生正解，四者、于一切法了达空义。 复有四法，令愿圆满。云何为四？一者、尸罗[8]清净，二者、净除恶业，三者、无有谄诳，四者、增长善根。 复有四法，于诸波罗蜜而得不退转。云何为四？一者、以善巧方便，能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜；二者、以善巧方便，随了一众生，遍了一切众生；三者、以善巧方便，证于一法清净，遍证一切诸法清净；四者、以善巧方便了知一佛，遍能了知一切诸佛。何以故？由于法性无差别故。” 佛说如是菩萨四法门时，幻师跋陀罗证无生忍，心怀踊悦，即升虚空，其身去地七多罗[9]量。尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放无量光，其光普照诸佛世界，还于如来顶上而没。 尔时，尊者阿难作是念言：“如来、应、正等觉，现此微笑非无因缘。”即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰： “普闻三界遍知尊，威德智处难思者， 已达菩提功德岸，今现微笑有何缘？ 十方五趣诸众生，心行种性上中下， 如来于彼悉能了，今现微笑有何缘？ 人天八部诸大众，所出种种妙音声， 比于如来清净音，乃至不及歌罗[10]分。 世尊光明遍十方，普照无量诸佛刹， 日月摩尼梵天光，无有能比如来者。 已了性空甚深法，无我无人及众生， 有无二边皆舍离，善知三际如水月。 今谁趣于最上乘，绍继如来法种性， 生于广大三宝中？微笑因缘愿宣说。 如来所现微笑光，为彼诸乘有差别， 于膝于肩而没者，如斯为彼二乘人。 今者所放无量光，此光入于如来顶， 天中胜者为何人，于此佛乘当授记？” 尔时，世尊告阿难言：“汝今见是跋陀罗不？” 白言：“已见。” 佛告阿难：“此善男子，过于九万二千劫，于大庄严土，善化劫中，当得成佛，号曰神变王如来、应、正等觉。彼佛国土，人民炽盛，安隐丰乐，地平柔软如兜罗绵[11]，华果诸树次第行列，幢幡宝盖以为庄严，众乐自鸣妙香充遍，所须饮食应念而至，诸所受用资生之具，如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严，是故号为大庄严土。于彼国内一切人民，皆住大乘深信坚固。彼神变王如来，寿十千岁，正法住世满百亿年。临涅槃时，授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言：‘汝于来世，次当作佛，号一切最胜如来、应、正等觉。’” 时，跋陀罗闻于如来如是记已，从空而下，顶礼佛足，而作是言：“我今归命如来、应、正等觉及法比丘。”如是殷勤无量俱胝数百千遍，复作是言：“如佛世尊，以于真如无有异故，说一切法不异真如，乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。我今归依亦复如是。” 尔时，尊者阿难谓跋陀罗言：“汝若如佛所说真如而归依者，汝今岂于佛法性中有所得耶？” 幻师答言：“我身即是如来法性。所以者何？我及如来无二无别，一切诸法皆真如故。言真如者，则一切法无差别性，一切众生亦复如是。尊者当知，言无二者，无所分别，是为无二。何以故？遍知诸法但有名字是佛智故。” 尊者阿难前白佛言：“奇哉！世尊，此跋陀罗，乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间，今时复以智慧惑乱。” 佛告跋陀罗言：“善男子，汝实尔耶？” 跋陀罗言：“如佛所作惑乱之事，我亦如是惑乱世间。所以者何？谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者，此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来，如我意者，唯有如来是大惑乱。” 佛言：“善男子，善哉！善哉！如汝所说，诸佛如来于无我中乃至无有生死往来，而随世俗说众生等；亦无少法名为涅槃，然为证得涅槃法故说于涅槃。” 时，跋陀罗闻是说已，前白佛言：“我愿出家作于比丘。” 尔时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：“汝当与是善男子剃除须发，授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨，即与出家。 受于具戒既出家已，复白佛言：“世尊，此出家者，唯形相耳！非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”说是语时，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，皆于诸漏心得解脱。 尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？” 佛告阿难：“此经名为《授幻师跋陀罗记法门》，亦名《渐证菩提法门》。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者，当于此经受持读诵，广为人说。所以者何？是人则为已见如来，亦已为他施作佛事。是故，阿难，若于此经受持读诵流通之者，则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提，亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提，此经能生无上菩提，是故此经亦复名为《出生菩提》。若有受持此经典者，当知诸佛止住其身，何况于中如理修行！” 时跋陀罗复白佛言：“世尊，此经亦名《发觉善根》。何以故？今于佛所得闻是经，一切善根皆现前故。” 佛说是经已，尊者阿难及跋陀罗，天人大众、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。] 菩萨如若洞悉诸法悉皆为幻、为化，寂灭一切妄执——戏论分别，舍弃种种相执，行持万法一相所谓无相，即名最为无上的般若行。 [1] 里巷：拼音 lǐ xiàng，意思是巷；胡同。 [2] 垣墙：拼音yuán qiánɡ，意思是院墙、围墙。 [3] 甲胄：拼音 jiǎ zhòu，盔甲衣胄。 [4] 宴：拼音yàn，乐（lè），安闲：宴娱。宴嬉。宴乐（yuè ）。宴居。 [5] 四摄：《教王宝鬘论·轮番说因果品》云： 布施及爱语，利行与同事， 当依此一切，摄世与正法。 [6] 奢摩他：即指寂止。 [7]陀罗尼：即指总持。《大智度论》云：“陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。” [8] 尸罗：拼音shī luó，义译为戒﹑善戒﹑善行等。谓精进持戒，防止身﹑口﹑意作恶。 [9] 多罗：即多罗树。属棕榈科乔木。岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马来群岛及热带非洲。树高七十余尺，花大而白，果熟即赤，状若石榴。 [10] 歌罗：意译为竖折、计分、力胜、分则、校量分。《慧苑音义》卷上载，人身上之一毛析为百分中之一分，或十六分之一，称为歌罗分。 [11] 兜罗绵：又名兜罗毦、妒罗绵、兜罗锦。是兜罗树上柳絮状棉编织而成。棉[梵tūla]。以兜罗绵之洁白细软比喻云状。 |