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第十四课 二（善知识之差别）分二：一、所立；二、所破。 一、所立：
由于一切菩萨具足外内摄持的缘故，于胜乘之道中不会退失，为什么呢？因为他们既具备外摄持——以智慧指明万法无有自性，并以善巧方便宣说将一切善根回向于一切智智之理的具慧善知识；又具足内摄持——自己渴求获得遍智的心和三轮清净的胜观，这样的行者，听闻到一切佛陀之生母——甚深般若波罗蜜多而全无畏惧，完全能接受般若真如义。 圣天论师在《中观四百论·破见品》中云： 不知无怖畏，遍知亦复然， 定由少分知，而生于怖畏。 弥勒菩萨摩诃萨在《现观庄严论·遍智品》中云： 心不惊怖等，宣说无性等， 弃舍所执品，应知为摄持。 作为因的内摄持具有善巧方便与智慧双运的特点，也就是说，依靠智慧而对甚深空性心不惊惶、毫不畏惧等，间接引出依靠善巧方便的大悲而对广大利他事业不惊不惧，身体力行。作为缘的外摄持，智慧的差别：上师要宣讲无本性等，间接引出不离开善巧方便差别的大悲，如此宣讲殊胜的善巧方便。彻底抛弃这两种摄持的违品——远离内在的方便智慧以及外在的魔知识。我们应当知晓以上就是所有内外摄持的特点。 《大般若波罗蜜多经·增上慢品》云： [“复次，善现，若菩萨摩诃萨增上作意，欲证无上正等菩提，应常亲近、恭敬供养、尊重赞叹真善知识。” 尔时，善现即白佛言：“何等名为诸菩萨摩诃萨真善知识？” 佛告善现：“一切如来、应、正等觉是诸菩萨真善知识，一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真善知识。诸有声闻及余善士，能为菩萨摩诃萨众宣说开示、分别显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应义趣令易解者，亦是菩萨真善知识。 复次，善现，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真善知识，四念住乃至八圣道支亦是菩萨真善知识，四静虑、四无量、四无色定亦是菩萨真善知识，八解脱[1]乃至十遍处[2]亦是菩萨真善知识，空、无相、无愿解脱门亦是菩萨真善知识，极喜地乃至法云地亦是菩萨真善知识，陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨真善知识，五眼[3]、六神通[4]亦是菩萨真善知识，如来十力[5]乃至十八佛不共法[6]亦是菩萨真善知识，无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真善知识，一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真善知识，一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真善知识，诸佛无上正等菩提亦是菩萨真善知识，永断一切习气相续亦是菩萨真善知识。 复次，善现，苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨真善知识，诸法缘性亦是菩萨真善知识，诸缘起支亦是菩萨真善知识，内空乃至无性自性空亦是菩萨真善知识，真如乃至不思议界亦是菩萨真善知识。] 《大宝积经·普明菩萨会》云： [复次，迦叶，菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识，佛道因缘故；能说法者是善知识，生智慧故；能教他人令出家者是善知识，增长善法故；诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦叶，是为菩萨四善知识、四善等侣。] 《十住毗婆沙论·四法品》云： 菩萨当亲近，四种善知识； [菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬供养四种善知识，当深远离四种恶知识。何等为四种善知识？一、于来求者生贤友想，以能助成无上道故。二、于说法者生善知识想，以能助成多闻智慧故。三、称赞出家者生善知识想，以能助成一切善根故。四、于诸佛世尊生善知识想，以能助成一切佛法故。] 《宝行王正论·出家正行品》云： 是诸善知识，汝应知略相， 知足慈悲戒，智慧能灭恶， 善友应教汝，汝知敬顺行。 二、所破：
与刚刚所说的内容恰恰相反，任何初学者，依止诽谤胜乘义的恶友，自己的智慧尚未成熟而依赖仰仗他者，这种人就如同没有入窑焙烧[7]的新土罐一经接触到水即刻毁坏一样，将从胜乘道中退失。 《月灯三昧经》云： 若有欲得寂灭定，趣向无上菩提者， 慎勿习近恶知识，恒常亲近于善人。 又莫愿欲声闻地，亦勿爱彼所修行， 勇猛志乐佛功德，速得成佛当如我。 《大宝积经·普明菩萨会》云： [“复次，迦叶，菩萨有四非善知识，非善等侣。何谓为四？求声闻者但欲自利；求缘觉者喜乐少事；读外经典路伽耶毗[8]，文辞严饰所亲近者；但增世利，不益法利。迦叶，是为菩萨有四非善知识，非善等侣。] 《十住毗婆沙论·四法品》云： [亦应当远离，四种恶知识。 何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘心，乐少欲少事。二、求声闻乘比丘，乐坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者。四、所亲近者，得世间利不得法利。是故菩萨应亲近四善知识，远离四恶知识。若菩萨能远离四恶知识，亲近四善知识者则得四广大藏[9]，过一切魔事法，能生无量福德，尽能摄取一切善法。] 明·憨山大师在《费闲歌》中云： 修行容易遇师难，不遇明师总是闲， 自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。 《杂譬喻经》中就有一则值遇恶知识，闻‘此事都无所有也。’因而投生到无所有处，过四十劫，尽彼天寿后又来投生作老母猪的公案。 《杂譬喻经》云： [昔佛与诸弟子，入舍卫城欲乞食，道边见有一坑举城污露，诸不净物悉在其中，见一老母猪将诸肫子[10]，共卧不净坑中。时佛微笑现四十齿并出四牙，从四牙中放大光明，遍照三千周及十方，其光明还绕佛身三匝从胸上入。诸佛之法，说地狱事光从足下入，欲说畜生事光从膊[11]入，欲说饿鬼事光从髀[12]入，欲说人事光从脐入，欲说诸天事光从胸入，欲说声闻事光从口入，欲说缘觉事光从眉间相入，欲说诸佛菩萨事光从顶入。阿难见光从胸入，知佛欲说诸天事，即时长跪白佛请问其意。佛语阿难：“过去无数劫有一长者，乏无儿息，唯有一女端正殊妙聪明辩慧，其女父母甚爱重之。 女年既大，便说一偈问父母言： 一切驶水流，世间苦乐事， 本从何处出，何时当休息？ 父母闻之庆其奇雅，不知何言以答此偈。其女欲解此义而不蒙答，便大愁忧不复饮食。父母见女愁忧，便大恐懅[13]，即时为设大会，请诸婆罗门及多智长老，众人云集。供设既毕，于众会中施一小床，女坐其上，还说前偈以问众人，众人默然无能答者。长者即以七宝盛满一盘而宣令曰：‘其有能答者，以此与之。’时有一婆罗门，形体端正而智慧尠少[14]，贪其珍宝便言：‘我能答也。’其女闻之即说偈以问婆罗门，亦不解此偈义之所归，直言：‘此事都无所有也。’女即思惟，即得无所有定，便自唱言：‘此真大师益我不少。’女后命终上生无所有处，过四十劫，尽彼天寿来生此间。” 尔时长者女者，此老母猪身是也，天福已尽宿命罪至，于此世受猪形也。此女本说偈问时，若遇明师即可得道；此女虽行禅定无有智慧，定报既终还堕恶道也。] 《大庄严论经》云： [复次，若人为恶应堕地狱，遇善知识能灭其罪，得生人天。 我昔曾闻，有婆迦利人至中天竺，时天竺国王即用彼人为聚落主。时聚落中多诸婆罗门，有亲近者为聚落主说《罗摩延书》[15]，又《婆罗他书》[16]说，阵战死者命终生天[17]，投火死者亦生天上，又说天上种种快乐，辞章巧妙而作是说，使聚落主心意骇动[18]，谓必有是。即作火坑，聚香薪𧂐[19]作婆罗门会，诸人云集来至会所，时聚落主将欲投火。此聚落主与一释种比丘先共相识，尔时比丘来至其家，见聚落主于其家中种种庄严，比丘问言：“欲作何等？”聚落主言：“我欲生天。”比丘问言：“汝云何去？”寻即答言：“我投火坑便得生天。”比丘问言：“汝颇[20]知天道不？”答言：“不知。”比丘问言：“汝若不知，云何得去？汝今行时，从一聚落至一聚落，尚须引导而知途路，况彼天上道路长远？忉利天[21]上去此三百三十六万里，无人引导，何由能得至彼天上？若天上乐者，彼上座[22]婆罗门，年既老大贫于财物，其妇又老面首丑恶，何所爱乐？何不将去共向天上？”时彼聚落主既闻语已，作是思惟：“若投火坑得生天者，彼婆罗门应共我去。所以者何？彼婆罗门贫穷困苦无可爱恋，应当舍苦就[23]彼天乐；若其不去，徒作欺诳欲杀于我。”作是念已，即便前捉上座婆罗门手，欲共投火俱向天上。时婆罗门格[24]不肯去。何以故？婆罗门等但为钱财来至会所。时聚落主见婆罗门不欲入火，即说偈言： “如所闻上天，众乐不可计，触物生贪著，视东而忘西。 计其家所有，一切众乐具，比方于天上，犹若以芥子， 以方于太山，若其必少欲，而无贪著者，我今观察汝， 贪欲剧炽火。若不用妇女，看守丑老妻，而来至此会， 贪求于钱财，用供给其家。若爱恋其子，不欲生天者， 计彼生天力，过足护汝子。若不知天道，何故使我往？ 设知天道者，何故格不去？云何喜教人，欲使我投火？ 或贪我财物，欲得分取用？云何无悲愍，苦酷[25]乃如是？ 或是先世怨，必是大欺诳，与死作伴党，劝令我生天。 劝奖我令死，强逼我入火，教人远家居，修于苦行法。 投渊及赴火，自饿示断食，观其教旨意，欲令门断绝。 斯诸婆罗门，乐为杀害事，是故我舍离，当入于佛法。 佛法大慈悲，终不伤害物，大火焚山野，麋鹿[26]皆避走。 由其爱性命，求觅清凉处，我今亦应尔，归诚求救护。” 尔时比丘见婆迦利心已厌患诸婆罗门，于三宝所深生信敬，赞言：“善哉！善哉！慧命！汝于今者始在天道。” 即说偈言： “佛语至天道，及以解脱道，此语决定至，中间终无错。 一切智说道，广略之别相，无害实语等，施及伏诸根。 是道与天道，斯非诸苦行，投渊赴火等，之所能获得。 此可作死缘，非天解脱因，往古人寿长，诸仙寿亦长。 厌患此身故，不欲久住世，先习诸禅定，断于欲界结， 自知舍是身，必生于梵天。无由得丧命，投渊而赴火， 由此丧命故，得生梵天中。禅定断结故，而得生梵天， 不由投岩火，得生于天上。彼有同伴仙，以天眼观察， 此死生何处？见生梵天中，先见投渊死，谓以此生天。 余者愚不见，谓为投渊火，得生梵天上，是故生倒见。 诸余婆罗门，愚痴无智慧，不观修禅定，断除诸结使， 但睹投渊火，谓得生天上。由是倒惑故，遂生诸经论， 愚者皆信受，投渊而赴火。智人善观察，舍弃而不为， 修行诸善法，以为天道因。投渊赴火等，非是修善行， 可得脱死缘，亦非生天因；身心依佛法，是名寂灭道。 用是外道为？无果徒受苦，钻水求醍醐[27]，虽劳永难得。”] [1] 八解脱：即八背舍。《大智度论·序品》云：“八背舍者：内有色，外亦观色，是初背舍；内无色，外观色，是第二背舍；净背舍，身作证，第三背舍；四无色定，及灭受想定，是五合为八背舍。背是净洁五欲，离是著心，故名背舍。” [2] 十遍处：即十一切处。《中阿含经·第一得经》云：“复次，有十一切处。云何为十？有比丘无量地处修一，思惟上下诸方不二；无量水处，无量火处，无量风处，无量青处，无量黄处，无量赤处，无量白处，无量空处，无量识处第十修一，思惟上下诸方不二。” [3] 五眼：《大智度论·释初品》云：“舍利弗，菩萨摩诃萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜！何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。” [4] 六神通：《长阿含经·增一经》云：“云何六证法？谓六神通：一者、神足通证，二者、天耳通证，三者、知他心通证，四者、宿命通证，五者、天眼通证，六者、漏尽通证。” [5] 十力：《大智度论·序品》云：“问曰：佛有无量力，何以故但说十力？答曰：诸佛虽有无量力，度人因缘故，说十力，足成办其事：以是处不是处智力，分别筹量众生，是可度、是不可度；以业报智力，分别筹量是人业障，是人报障，是人无障；以禅定解脱三昧智力，分别筹量是人著味，是人不著味；以上下根智力，分别筹量众生智力多少；以种种欲智力，分别筹量众生所乐；以种种性智力，分别筹量众生深心所趣；以一切至处道智力，分别筹量众生解脱门；以宿命智力，分别筹量众生先所从来；以生死智力，分别筹量众生生处好丑；以漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生，审谛不错，皆得具足。以是故，佛虽有无量力，但说此十力。” [6] 十八佛不共法：《大智度论·序品》云：“十八不共法：一者、诸佛身无失，二者、口无失，三者、念无失，四者、无异想，五者、无不定心，六者、无不知已舍，七者、欲无减，八者、精进无减，九者、念无减，十者、慧无减，十一者、解脱无减，十二者、解脱知见无减，十三者、一切身业随智慧行，十四者、一切口业随智慧行，十五者、一切意业随智慧行，十六者、智慧知过去世无碍，十七者、智慧知未来世无碍，十八者、智慧知现在世无碍。” [7] 焙烧：拼音bèi shāo，对矿物质等施以灼热,以驱除其中的挥发性组分。 [8] 路伽耶陀：梵名路伽耶Lokayata，即顺世外道，是古印度的一哲学流派。Carvaka，路伽耶·迦尔瓦卡是教祖也。出生年代虽不明，然较释迦出世似少在前。其主张以否定圣教，拒绝道德徒满肉体之欲望为目的，唱极端之物质的快乐主义，故称为顺世外道。路伽耶陀经典，是古印度唯物主义顺世论的根本经典。 [9] 四广大藏：一、值遇诸佛。二、能闻六波罗蜜及其义解。三、以无碍心视说法者。四、乐远离行心无懈怠。 [10] 肫子：拼音zhūn zǐ，猪仔，小猪。 [11] 膊：拼音bó，上肢，近肩的部分：胳膊。赤膊（光膀子）。 [12] 髀：拼音bì，大腿，亦指大腿骨。 [13] 懅：拼音jù，惶恐，恐慌。 [14] 尠少：拼音 xiǎn shǎo，释义为很少。 [15] 《罗摩延书》：即《罗摩衍那》（梵语，Rāmāyaṇa，意思为“罗摩的历险经历”），与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗，作者是印度作家蚁垤（跋弥）。全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是输洛迦（意译为颂），即每节2行，每行16个音节。全文共分为七章，24000对对句。内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩（Rama）和他妻子悉多（Sita）的故事。 [16]《婆罗他书》：即《摩诃婆罗多》又称“第五吠陀”，是婆罗门教的作品。在印度享有神圣地位。由于体大事繁，括罗宏富，宗教、哲学、历史、政治、军事、外交、伦理、天文、地理、民族、语言、传说、神话、寓言、族谱、民谚、仪礼、习俗等无不涉及，它在事实上已成为古代印度的百科全书。 [17] 阵战死者命终生天：《中观四百论·明破我执方便品》云： 若于酒等事，舍财非供养， 阵中舍自身，岂认为供养？ [18] 骇动：拼音：hài dòng，释义：惊动。 [19] 𧂐：拼音jī，古同“積”。一、 聚集：積少成多。處心積慮。積攢。二、《大正藏》中作[卄/积]。指积薪。 [20] 颇：拼音pō，指很，相当地。 [21] 忉利天：拼音dāo lì tiān，意译为三十三天，是佛教世界观中欲界六天的第二层天，因此天有三十三个天城而得名。 [22] 上座：指主持或德高望重的僧人。 [23] 就：拼音jiù，〈动〉靠近；走近；趋向。赴，到。 [24] 格：拼音gé，〈动〉抗拒；抗御 [resist] [25] 苦酷：拼音kǔ kù，凶恶残酷：暴虐无道。 [26] 麋鹿：拼音mí lù，又名“四不像”，是世界珍稀动物，属于鹿科。因为它头脸像马、角像鹿、蹄子像牛、尾像驴，因此得名四不像。体长170-217厘米，尾长60-75厘米。 雄性肩高122-137厘米，雌性70-75米厘米，体形比雄性略小。一般麋鹿体重120-180千克，成年雄麋鹿体重可达250千克，初生仔12千克左右。角较长，每年12月份脱角一次。雌麋鹿没有角，体型也较小。雄性角多叉似鹿、蹄子似牛、尾端有黑毛，麋鹿角形状特殊，没有眉杈。头大，吻部狭长，鼻端裸露部分宽大，眼小，眶下腺显著。四肢粗壮，主蹄宽大、多肉，有很发达的悬蹄，行走时带有响亮的磕碰声。 [27] 醍醐：拼音tí hú，意思是指酥酪上凝聚的油，高明的意见使人受到很大启发。 |