第十五课 三(菩萨之词义)分二:一、一般菩萨之词义; 二、大菩萨之词义。 一、一般菩萨之词义:
如果有人问:为什么这种行者被取名为菩萨呢? 由于依靠随入法界自性的闻慧、思慧、修慧等智慧,能无余斩断对色、受、想、行、识等万法的耽著或贪执,并且希求完全去掉、尽除对所知诸法以实执贪著的分别念及种子,无所贪执而获证最终诸佛的大菩提,为此这种修行者赢得了菩萨的名称。 按寂天菩萨的观点,什么时候世俗菩提心在自相续中生起,那个时候就可以称许为诸佛子——菩萨。 诚如《入行论·菩提心利益品》所云: 生死狱中囚,若生菩提心, 即刻名佛子,人天应礼敬。 意思是说,在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生,如果能生起无伪的菩提心,那么瞬间——也就是说从此以后,名称上可以堪称一切如来之子,从意义上来说,成为人天世间的应礼处。当然很多论师都说,此处的菩提心仅指相续中生起利益众生的世俗菩提心,并非指胜义菩提心。 月称论师则说,断除三种结[1]而获得极喜地[2]的圣者才应以菩萨之名称说。 故《入中论·菩提心欢喜地品》云: 佛子此心于众生,为度彼故随悲转, 由普贤愿善回向,安住极喜此名初。 从此由得彼心故,唯以菩萨名称说, 生于如来家族中,断除一切三种结。 此菩萨持胜欢喜,亦能震动百世界, 从地登地善上进,灭彼一切恶趣道, 此异生地悉永除,如第八圣此亦尔。 《十住毗婆沙论·净地品》云: “菩提名上道,萨埵名深心。深乐菩提故,名为菩提萨埵。复次,众生名萨埵,为众生修集菩提故,名菩提萨埵。” 《大智度论·序品》云: [问曰:何等名菩提?何等名萨埵? 答曰:菩提名诸佛道,萨埵名或众生,或大心。是人诸佛道功德尽欲得,其心不可断、不可破,如金刚山,是名大心。 如偈说: “一切诸佛法,智慧及戒定, 能利益一切,是名为菩提。 其心不可动,能忍成道事, 不断亦不破,是心名萨埵。” 复次,称赞好法名为萨,好法体相名为埵。菩萨心自利利他故,度一切众生故,知一切法实性故,行阿耨多罗三藐三菩提道故,为一切贤圣之所称赞故,是名菩提萨埵。所以者何?一切诸法中,佛法最第一;是人欲取是法故,为贤圣所赞叹。 复次,如是人为一切众生脱生、老、死故索佛道,是名菩提萨埵。 复次,三种道皆是菩提:一者、佛道,二者、声闻道,三者、辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提,而不称为菩提;佛功德中菩提称为菩提,是名菩提萨埵。] 世尊在《佛说华手经·验行品》中讲述了,验试一个修行人是否为具足真菩萨心的具相菩萨的验相方法。 《佛说华手经·验行品》云: [佛告舍利弗:“应以三事验菩萨心。何谓为三?一者、能舍一切所有而不望报,当知是为真菩萨心;二者、求法无所贪惜,宁失身命而不舍法,是则名为真菩萨心;三者、不逆甚深之法,以信解力于佛菩提不生疑惑,是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。 又,舍利弗!复有三事验菩萨心。何谓为三?常勤精进,求法不倦,谓是大乘菩萨藏经。以是经故,自增善根,亦能增长众生善根,常随法师,恭敬供养。若过千岁,乃能得闻善根相应一四句偈,闻已随顺,不违、不逆、不没、不退,追随法师,益加恭敬,恒自咎责:‘我以宿世障法罪故,不得闻法,非法师咎。今当亲近随从法师,令我一切障法罪业皆悉消灭!’是亦名为真菩萨心。是故当知,菩萨摩诃萨深心求法,随逐法师则能成就一切佛法。 舍利弗!乃往过去过无量无边不可思议阿僧祇劫,劫名妙智。尔时有佛,号普德增上云音灯佛,寿命半劫。声闻众会数如恒沙,一一会中恒河沙人皆具三明[3],得共解脱大阿罗汉[4]。菩萨众会数如声闻,一一会中恒沙菩萨得无生忍,住不退地,初发意者不可称数。普德增上云音灯佛将入泥洹,时于百亿阎浮提中,一一各置一大法师,皆加神力。彼佛灭后,法住八百千万亿那由他岁。 尔时,于此阎浮提中所置法师,名曰声明,为彼如来加其神力,随法住世,守护法城,修菩萨行,得无生忍,住不退地。彼佛灭后八万亿岁,声明法师游历诸国,从邑至邑,处处演说普德增上云音灯佛无量无边阿僧祇劫所集佛法。 舍利弗!时阎浮提边境有城,名曰坚牢。于此城中有一居士,名曰坚众。其年少壮,王治诸城,生如是心:‘我当云何能集智慧?以是智慧能令众生修行法事,舍离俗业?’作是念已,即时有天而告之曰:‘居士!当知有佛出世,号普德增上云音灯,今已灭度。’尔时,居士闻佛名字,心生欢喜,又闻灭度即大悲泣。天问之曰:‘汝以何故,先生欢喜而后悲泣?’居士答言:‘我从汝闻有佛出世,心生欢喜;又闻灭度,失大利故,所以悲泣。’天又告言:‘汝勿愁忧!普德增上云音灯佛临灭度时,以神通力加一法师,名曰声明,佛之法藏皆悉受持,即是彼佛知法藏人。’居士问曰:‘声明法师今在何所?’答言:‘居士!法师今在加毘罗城[5],于此东方过于三百六十由旬。’ 坚众居士闻是语已,明旦即持八十亿金、千宝璎珞,与多眷属俱诣彼城。到已,推求[6]法师住处。见法师已,稽首礼足,于一面立。声明法师为说甚深清净妙法,谓断众疑令众欢喜能集一切菩萨善根,是大乘经。尔时,居士闻经欢喜,持金璎珞,为敬法故,奉上法师,亦以自身供养给事[7]。 舍利弗!坚众居士为求法故,勤心恭敬,供养法师,常随亲近,欲得是经,书写、受持、读诵、修行。从初闻已,六十亿岁常随法师,于其中间更不得闻,何况书写、受持、读诵!居士供养声明法师,于尔所岁心不舍离,不生欲觉、瞋觉、恼觉,常立法师所住门外,昼夜侍卫,初不睡卧。 时有恶魔名常求便,为求坚众居士短故,变为声明法师之身,与一女人共为欲事。作是变已,示居士言:‘汝观汝师,常谓如佛,智慧第一,多闻如海。汝今且观行非法事,云何教他修行净戒而自毁禁?汝师自谓修梵行者而坏梵行,常为人说行深净法,而今云何自为非法?居士可止,舍离是人,勿以为师!汝持净戒,少欲知足,乐离精进,坚念智慧,汝自成就如是功德,云何乃以此人为师?’ 坚众居士时作是念:‘我在本舍,有天来言:“有佛出世,号普德增上云音灯,今已灭度。临灭度时,皆与百亿阎浮提中一一法师,加其神力。此阎浮提有一法师,名曰声明。彼佛所说,皆能受持,是彼如来守法藏人。汝往亲近!”我闻是说,以为大利,即便行诣此法师所。尔时,法师即为我说断众生疑令众欢喜菩萨藏经,引导我心。我时欢喜,以大供具[8]奉上法师,亦以自身供养给侍,我以此事谓为真实。今是人来,示我法师如是过咎、所不应行,当知魔事。所以者何?佛所护念加神力者,若作斯事无有是处。此或是魔、或是魔民、或魔所使。所以者何?声明法师所说法中无有是事。我当观察求女人相及女人法,推求男相及以男法。我若随此虚诳相者,无恶不作。所以者何?一切罪业皆从忆想分别故生。若我随所见相轻恚法师,亦能谤佛,毁逆佛法。是法师者,为普德增上云音灯佛神力所加。今当立誓:若是法师为彼如来所加神力,我亦复是深求法者,以是因缘,此不净相便应消灭!’即时合掌,一心念佛,说是诚言。 时此女相灭不复现,坚众居士灭魔事已,而作是念:‘我以一心如是求法,声明法师不为我说,即是魔事,亦复是我宿世障法罪业因缘,非法师咎。我当自勉勤行精进!’灭诸魔事思惟是已,而犹恭敬随逐法师,不生瞋慢。 舍利弗!汝观居士其心清净,坚固难沮[9]。从初闻已,六十亿岁,于其中间更不得闻,犹故深心恭敬随逐。常求便魔如是诳惑,而心不异,转加宗敬[10],心信清净。坚众居士过六十亿岁,于此命终,生于上方第千世界,界名无诤。彼国有佛,号曰大肩,一会说法,诸声闻众九十六亿。坚众菩萨时生王家,生时有天来语之言:‘汝以一心求法因缘,得是果报。’坚众闻已,作是念言:‘若如是者,我从今已当更求之。’生千岁已,于大肩佛法中出家。佛为说法,以本行愿及佛神力,得识宿命,大肩如来所说法藏,皆能受持。于半劫中修行梵行,教化无量无数众生,皆令得住阿耨多罗三藐三菩提。 命终之后,次复值佛,号须弥肩。生七岁已,于佛法中出家求道。是人坚念本愿因缘、佛神力故。须弥肩佛所说法藏,尽能受持,从大肩佛所问之法亦忆不忘。如是展转得值六十百千万亿那由他佛,诸佛所说皆能受持、读诵、解说、修行。从是以后,坚众菩萨多闻智慧,如大海水;无浊、无尽,等如虚空;清净、深妙难测崖底。 舍利弗!汝意或谓坚众居士闻天言已,持金璎珞到法师所,闻法欢喜,以奉法师,亦以自身恭敬给事,为求法故常随法师,六十亿岁更不闻法。常求便魔如是诳惑,见闻师过而不瞋碍,一心随逐,至命终者,是异人乎?勿造斯观,即𤊟光佛[11]是。 舍利弗!汝观菩萨深心精进,如是求法,得大果报。是故当知,诸菩萨摩诃萨深心求法,疾得阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗!声明法师犹为诸佛三时护法,今在此会。 舍利弗!复有三事验菩萨心:一者、菩萨专心求法,则能遍行一切众行,是为初心。又,舍利弗!菩萨若求无量佛法,闻甚深法而无惊畏,信受不逆,随闻深法,心净不动,是名第二菩萨真心。又,舍利弗!若有人来到菩萨所,作如是言:‘若有人发无上道心,应与一切众生之乐。今我则是第一苦人,当先见与,然后乃及一切众生。’若是菩萨力能济之,而不肯与,心生退没,作如是念:‘我尚不能与此人乐,何况能济一切众生?’当知是非真菩萨心。若见求者,心不退没,而起慈悲,以为快乐,当知是为真菩萨心。 舍利弗!若与求者诸乐具时,反被恶口、骂詈[12]、毁辱[13],心无恚碍,但生慈悲给其所求。既能如是调伏其心,即时得除无量生死罪业因缘,疾近佛道,一一念中能摄无量无边佛法,是名菩萨深心方便,志不可坏。若是乞人恶口、骂詈,尔时菩萨又作是念:‘此人则为与我佛法。’以于是中不生瞋心,即近佛道,是名方便菩萨真心。 又,舍利弗!若有人来至菩萨所,作如是言:‘阿耨多罗三藐三菩提其法甚难,汝何能集一切佛法?’菩萨闻之,心生退没,则非真心。若闻是说,心生易想,是则名为真菩萨心。 又,舍利弗!若有人来语菩萨言:‘若发阿耨多罗三藐三菩提心者,于己身命不得自在,况复财物!善男子!汝今应当舍离是心,勿于身命不得自在。’菩萨闻是,便贪身命而生退没,当知此非真菩萨心。若闻斯事,作如是念:‘一切众生恋惜身命,老、病、死来必强侵夺。又以悋惜[14]自身命故,起诸罪业;因罪业故,当堕恶道,乃更不能守护后身。我若贪惜、守护身命,起罪因缘,堕诸恶道,往来生死,与彼愚人有何差别?我今不应护惜身命,但当贪惜如来智慧,守护佛法,为度众生勤行精进,舍离贪爱诸烦恼等!我今当为无缚、无脱,而与众生演说诸法。’思惟是已,答彼人曰:‘汝言身命不得自在,法自应尔,惜与不惜俱不自在。咄哉,仁者!一切诸法皆空无主,无所依止,但从缘有。’若能如是正观法者,当知是为得善方便真菩萨心。 又,舍利弗!若有人来语菩萨言:‘汝发阿耨多罗三藐三菩提心,今应为我而作仆使。’菩萨答言:‘我不独为汝作仆使,我应给事一切众生。所以者何?我为一切众生重担,受安隐担、不疲惓担、生善处担、能值佛担、闻佛法担、随法行担、得解脱担,是担不令身心疲怠[15],不自恼热亦不恼他,既不自苦又不苦彼。如汝所言为我仆使。汝须何等?’是人若言:‘须汝身命。’菩萨应言:‘我今亦不悋护身命,但愍惜汝,勿于一切空无有主、无所依止如是法中,生自在心而起罪业。以是因缘,堕诸恶道。咄哉,仁者!不欲令汝起是罪缘,坠诸恶趣,我心如是。若不信者,当随汝意。’若能如是不惜身命,当知是为真菩萨心。即远生死,近无上道一切智慧,教化众生,净佛国土[16],亦能增长自他善根。 舍利弗!如治无价宝摩尼珠,以火炼之,色随发明,治宝珠师大得财利。是珠能出种种技能,若有见者无不玩好而爱惜之。舍利弗!菩萨摩诃萨亦复如是,能行一切诸法平等,能示众生真菩萨心,随其所行善根明净,常为诸佛之所护念,无量众生所可乐见,一切世间诸天及人之所归趣。 舍利弗!譬如有人种殖药树,随时溉灌,障蔽风日,令此药树渐增滋茂。既生长已,能灭众生无量诸病,为老病者之所乐见。菩萨摩诃萨亦复如是,发阿耨多罗三藐三菩提心,种诸善根,为佛智故一心求法,障蔽魔事及诸烦恼,于佛法中随所造业渐得增长。既增长已,能坏无量无数众生诸烦恼病,能为无量阿僧祇众集智慧药。若作佛时,有垢、无垢一切众生皆悉乐见,一切世间诸天及人,阿修罗中最为尊贵。 “又,舍利弗!若有人来语菩萨言:‘若发阿耨多罗三藐三菩提心,是人当生大地狱中。所以者何?随所度脱尔所众生,当应无量阿僧祇劫大地狱中,代受诸苦,然后当得佛无上智,度脱众生。汝若能作如是事者,当求阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨闻已,心即退没,生难得想,当知此非真菩萨心。若闻是事,生须臾想、不久远想、能堪受想、不退没想,作如是念:‘若我以入地狱因缘,令诸众生得离诸苦、成佛道者,我则能为一一众生,过于尔所阿僧祇劫大地狱中,受诸苦恼。所以者何?因是当得无比智慧、无比佛力、佛无所畏,亦得无比阿耨多罗三藐三菩提,能为众生设大法会,施法宝分。若人闻是法宝分者,得断无量无数众苦,亦断未来阿僧祇劫无量苦恼,亦得无比离欲之乐。是故我当堪任,为无量无数众生,一一代受地狱众苦,心不退没!’而于是中生须臾想、不久远想、能堪受想,当知是为真菩萨心。”] 具有真菩萨心者,乃能勘受佛子——菩萨之名称,乃能勘受三界人天等一切众生的给事恭敬与顶礼。 [1] 指萨迦耶见、疑见和戒禁取见。《中阿含经》云:“身见、戒取、疑三结已尽,得须陀洹,不堕恶法。” 《大毗婆沙论》云:“有三结,谓有身见结,戒禁取结,疑结。” [2] 极喜地:指菩萨初地。 [3] 三明:是指,天眼明,宿命明,漏尽明。 [4] 共解脱大阿罗汉:《十住毘婆沙论·四十不共法中善知不定品》云:“共解脱阿罗汉及辟支佛,得离烦恼障碍解脱、得离诸禅定障碍解脱。” [5] 迦毘罗:译曰“黄头”、“赤色”,为释迦族的首府,也是释迦牟尼佛的故乡。 [6] 推求:拼音tuī qiú,寻求;探索。 [7] 给事:拼音jǐ shì,意思是处事、办理事务。 [8] 具:拼音jù,资具。 [9] 沮:拼音jǔ,坏,败坏。 [10] 宗敬:拼音zōng jìng,意思是指尊敬。 [11] 𤊟光佛:拼音dìng guāng fó,即燃灯佛。𤊟:在《大正藏》版的《佛说华手经》中写作[火*定]。 [12] 骂詈:拼音mà lì,骂,斥骂。多用作书面语。 [13] 毁辱:拼音huǐ rǔ,意思是诋毁污辱。 [14] 悋惜:拼音lìn xī,意思是顾惜,舍不得。 [15] 疲怠:拼音pí dài,意思是疲乏、倦怠。 [16] 净佛国土:《大智度论·释发趣品》云:“净佛世界者,有二种净:一者、菩萨自净其身;二者、净众生心,令行清净道。以彼我因缘清净故,随所愿得清净世界。” |