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第十五课 三（菩萨之词义）分二：一、一般菩萨之词义； 二、大菩萨之词义。 一、一般菩萨之词义：
如果有人问：为什么这种行者被取名为菩萨呢？ 由于依靠随入法界自性的闻慧、思慧、修慧等智慧，能无余斩断对色、受、想、行、识等万法的耽著或贪执，并且希求完全去掉、尽除对所知诸法以实执贪著的分别念及种子，无所贪执而获证最终诸佛的大菩提，为此这种修行者赢得了菩萨的名称。 按寂天菩萨的观点，什么时候世俗菩提心在自相续中生起，那个时候就可以称许为诸佛子——菩萨。 诚如《入行论·菩提心利益品》所云： 生死狱中囚，若生菩提心， 即刻名佛子，人天应礼敬。 意思是说，在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起无伪的菩提心，那么瞬间——也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。当然很多论师都说，此处的菩提心仅指相续中生起利益众生的世俗菩提心，并非指胜义菩提心。 月称论师则说，断除三种结[1]而获得极喜地[2]的圣者才应以菩萨之名称说。 故《入中论·菩提心欢喜地品》云： 佛子此心于众生，为度彼故随悲转， 由普贤愿善回向，安住极喜此名初。 从此由得彼心故，唯以菩萨名称说， 生于如来家族中，断除一切三种结。 此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界， 从地登地善上进，灭彼一切恶趣道， 此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。 《十住毗婆沙论·净地品》云： “菩提名上道，萨埵名深心。深乐菩提故，名为菩提萨埵。复次，众生名萨埵，为众生修集菩提故，名菩提萨埵。” 《大智度论·序品》云： [问曰：何等名菩提？何等名萨埵？ 答曰：菩提名诸佛道，萨埵名或众生，或大心。是人诸佛道功德尽欲得，其心不可断、不可破，如金刚山，是名大心。 如偈说： “一切诸佛法，智慧及戒定， 能利益一切，是名为菩提。 其心不可动，能忍成道事， 不断亦不破，是心名萨埵。” 复次，称赞好法名为萨，好法体相名为埵。菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。所以者何？一切诸法中，佛法最第一；是人欲取是法故，为贤圣所赞叹。 复次，如是人为一切众生脱生、老、死故索佛道，是名菩提萨埵。 复次，三种道皆是菩提：一者、佛道，二者、声闻道，三者、辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提，而不称为菩提；佛功德中菩提称为菩提，是名菩提萨埵。] 世尊在《佛说华手经·验行品》中讲述了，验试一个修行人是否为具足真菩萨心的具相菩萨的验相方法。 《佛说华手经·验行品》云： [佛告舍利弗：“应以三事验菩萨心。何谓为三？一者、能舍一切所有而不望报，当知是为真菩萨心；二者、求法无所贪惜，宁失身命而不舍法，是则名为真菩萨心；三者、不逆甚深之法，以信解力于佛菩提不生疑惑，是亦名为真菩萨心。以是三心验诸菩萨。 又，舍利弗！复有三事验菩萨心。何谓为三？常勤精进，求法不倦，谓是大乘菩萨藏经。以是经故，自增善根，亦能增长众生善根，常随法师，恭敬供养。若过千岁，乃能得闻善根相应一四句偈，闻已随顺，不违、不逆、不没、不退，追随法师，益加恭敬，恒自咎责：‘我以宿世障法罪故，不得闻法，非法师咎。今当亲近随从法师，令我一切障法罪业皆悉消灭！’是亦名为真菩萨心。是故当知，菩萨摩诃萨深心求法，随逐法师则能成就一切佛法。 舍利弗！乃往过去过无量无边不可思议阿僧祇劫，劫名妙智。尔时有佛，号普德增上云音灯佛，寿命半劫。声闻众会数如恒沙，一一会中恒河沙人皆具三明[3]，得共解脱大阿罗汉[4]。菩萨众会数如声闻，一一会中恒沙菩萨得无生忍，住不退地，初发意者不可称数。普德增上云音灯佛将入泥洹，时于百亿阎浮提中，一一各置一大法师，皆加神力。彼佛灭后，法住八百千万亿那由他岁。 尔时，于此阎浮提中所置法师，名曰声明，为彼如来加其神力，随法住世，守护法城，修菩萨行，得无生忍，住不退地。彼佛灭后八万亿岁，声明法师游历诸国，从邑至邑，处处演说普德增上云音灯佛无量无边阿僧祇劫所集佛法。 舍利弗！时阎浮提边境有城，名曰坚牢。于此城中有一居士，名曰坚众。其年少壮，王治诸城，生如是心：‘我当云何能集智慧？以是智慧能令众生修行法事，舍离俗业？’作是念已，即时有天而告之曰：‘居士！当知有佛出世，号普德增上云音灯，今已灭度。’尔时，居士闻佛名字，心生欢喜，又闻灭度即大悲泣。天问之曰：‘汝以何故，先生欢喜而后悲泣？’居士答言：‘我从汝闻有佛出世，心生欢喜；又闻灭度，失大利故，所以悲泣。’天又告言：‘汝勿愁忧！普德增上云音灯佛临灭度时，以神通力加一法师，名曰声明，佛之法藏皆悉受持，即是彼佛知法藏人。’居士问曰：‘声明法师今在何所？’答言：‘居士！法师今在加毘罗城[5]，于此东方过于三百六十由旬。’ 坚众居士闻是语已，明旦即持八十亿金、千宝璎珞，与多眷属俱诣彼城。到已，推求[6]法师住处。见法师已，稽首礼足，于一面立。声明法师为说甚深清净妙法，谓断众疑令众欢喜能集一切菩萨善根，是大乘经。尔时，居士闻经欢喜，持金璎珞，为敬法故，奉上法师，亦以自身供养给事[7]。 舍利弗！坚众居士为求法故，勤心恭敬，供养法师，常随亲近，欲得是经，书写、受持、读诵、修行。从初闻已，六十亿岁常随法师，于其中间更不得闻，何况书写、受持、读诵！居士供养声明法师，于尔所岁心不舍离，不生欲觉、瞋觉、恼觉，常立法师所住门外，昼夜侍卫，初不睡卧。 时有恶魔名常求便，为求坚众居士短故，变为声明法师之身，与一女人共为欲事。作是变已，示居士言：‘汝观汝师，常谓如佛，智慧第一，多闻如海。汝今且观行非法事，云何教他修行净戒而自毁禁？汝师自谓修梵行者而坏梵行，常为人说行深净法，而今云何自为非法？居士可止，舍离是人，勿以为师！汝持净戒，少欲知足，乐离精进，坚念智慧，汝自成就如是功德，云何乃以此人为师？’ 坚众居士时作是念：‘我在本舍，有天来言：“有佛出世，号普德增上云音灯，今已灭度。临灭度时，皆与百亿阎浮提中一一法师，加其神力。此阎浮提有一法师，名曰声明。彼佛所说，皆能受持，是彼如来守法藏人。汝往亲近！”我闻是说，以为大利，即便行诣此法师所。尔时，法师即为我说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，引导我心。我时欢喜，以大供具[8]奉上法师，亦以自身供养给侍，我以此事谓为真实。今是人来，示我法师如是过咎、所不应行，当知魔事。所以者何？佛所护念加神力者，若作斯事无有是处。此或是魔、或是魔民、或魔所使。所以者何？声明法师所说法中无有是事。我当观察求女人相及女人法，推求男相及以男法。我若随此虚诳相者，无恶不作。所以者何？一切罪业皆从忆想分别故生。若我随所见相轻恚法师，亦能谤佛，毁逆佛法。是法师者，为普德增上云音灯佛神力所加。今当立誓：若是法师为彼如来所加神力，我亦复是深求法者，以是因缘，此不净相便应消灭！’即时合掌，一心念佛，说是诚言。 时此女相灭不复现，坚众居士灭魔事已，而作是念：‘我以一心如是求法，声明法师不为我说，即是魔事，亦复是我宿世障法罪业因缘，非法师咎。我当自勉勤行精进！’灭诸魔事思惟是已，而犹恭敬随逐法师，不生瞋慢。 舍利弗！汝观居士其心清净，坚固难沮[9]。从初闻已，六十亿岁，于其中间更不得闻，犹故深心恭敬随逐。常求便魔如是诳惑，而心不异，转加宗敬[10]，心信清净。坚众居士过六十亿岁，于此命终，生于上方第千世界，界名无诤。彼国有佛，号曰大肩，一会说法，诸声闻众九十六亿。坚众菩萨时生王家，生时有天来语之言：‘汝以一心求法因缘，得是果报。’坚众闻已，作是念言：‘若如是者，我从今已当更求之。’生千岁已，于大肩佛法中出家。佛为说法，以本行愿及佛神力，得识宿命，大肩如来所说法藏，皆能受持。于半劫中修行梵行，教化无量无数众生，皆令得住阿耨多罗三藐三菩提。 命终之后，次复值佛，号须弥肩。生七岁已，于佛法中出家求道。是人坚念本愿因缘、佛神力故。须弥肩佛所说法藏，尽能受持，从大肩佛所问之法亦忆不忘。如是展转得值六十百千万亿那由他佛，诸佛所说皆能受持、读诵、解说、修行。从是以后，坚众菩萨多闻智慧，如大海水；无浊、无尽，等如虚空；清净、深妙难测崖底。 舍利弗！汝意或谓坚众居士闻天言已，持金璎珞到法师所，闻法欢喜，以奉法师，亦以自身恭敬给事，为求法故常随法师，六十亿岁更不闻法。常求便魔如是诳惑，见闻师过而不瞋碍，一心随逐，至命终者，是异人乎？勿造斯观，即𤊟光佛[11]是。 舍利弗！汝观菩萨深心精进，如是求法，得大果报。是故当知，诸菩萨摩诃萨深心求法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。 舍利弗！声明法师犹为诸佛三时护法，今在此会。 舍利弗！复有三事验菩萨心：一者、菩萨专心求法，则能遍行一切众行，是为初心。又，舍利弗！菩萨若求无量佛法，闻甚深法而无惊畏，信受不逆，随闻深法，心净不动，是名第二菩萨真心。又，舍利弗！若有人来到菩萨所，作如是言：‘若有人发无上道心，应与一切众生之乐。今我则是第一苦人，当先见与，然后乃及一切众生。’若是菩萨力能济之，而不肯与，心生退没，作如是念：‘我尚不能与此人乐，何况能济一切众生？’当知是非真菩萨心。若见求者，心不退没，而起慈悲，以为快乐，当知是为真菩萨心。 舍利弗！若与求者诸乐具时，反被恶口、骂詈[12]、毁辱[13]，心无恚碍，但生慈悲给其所求。既能如是调伏其心，即时得除无量生死罪业因缘，疾近佛道，一一念中能摄无量无边佛法，是名菩萨深心方便，志不可坏。若是乞人恶口、骂詈，尔时菩萨又作是念：‘此人则为与我佛法。’以于是中不生瞋心，即近佛道，是名方便菩萨真心。 又，舍利弗！若有人来至菩萨所，作如是言：‘阿耨多罗三藐三菩提其法甚难，汝何能集一切佛法？’菩萨闻之，心生退没，则非真心。若闻是说，心生易想，是则名为真菩萨心。 又，舍利弗！若有人来语菩萨言：‘若发阿耨多罗三藐三菩提心者，于己身命不得自在，况复财物！善男子！汝今应当舍离是心，勿于身命不得自在。’菩萨闻是，便贪身命而生退没，当知此非真菩萨心。若闻斯事，作如是念：‘一切众生恋惜身命，老、病、死来必强侵夺。又以悋惜[14]自身命故，起诸罪业；因罪业故，当堕恶道，乃更不能守护后身。我若贪惜、守护身命，起罪因缘，堕诸恶道，往来生死，与彼愚人有何差别？我今不应护惜身命，但当贪惜如来智慧，守护佛法，为度众生勤行精进，舍离贪爱诸烦恼等！我今当为无缚、无脱，而与众生演说诸法。’思惟是已，答彼人曰：‘汝言身命不得自在，法自应尔，惜与不惜俱不自在。咄哉，仁者！一切诸法皆空无主，无所依止，但从缘有。’若能如是正观法者，当知是为得善方便真菩萨心。 又，舍利弗！若有人来语菩萨言：‘汝发阿耨多罗三藐三菩提心，今应为我而作仆使。’菩萨答言：‘我不独为汝作仆使，我应给事一切众生。所以者何？我为一切众生重担，受安隐担、不疲惓担、生善处担、能值佛担、闻佛法担、随法行担、得解脱担，是担不令身心疲怠[15]，不自恼热亦不恼他，既不自苦又不苦彼。如汝所言为我仆使。汝须何等？’是人若言：‘须汝身命。’菩萨应言：‘我今亦不悋护身命，但愍惜汝，勿于一切空无有主、无所依止如是法中，生自在心而起罪业。以是因缘，堕诸恶道。咄哉，仁者！不欲令汝起是罪缘，坠诸恶趣，我心如是。若不信者，当随汝意。’若能如是不惜身命，当知是为真菩萨心。即远生死，近无上道一切智慧，教化众生，净佛国土[16]，亦能增长自他善根。 舍利弗！如治无价宝摩尼珠，以火炼之，色随发明，治宝珠师大得财利。是珠能出种种技能，若有见者无不玩好而爱惜之。舍利弗！菩萨摩诃萨亦复如是，能行一切诸法平等，能示众生真菩萨心，随其所行善根明净，常为诸佛之所护念，无量众生所可乐见，一切世间诸天及人之所归趣。 舍利弗！譬如有人种殖药树，随时溉灌，障蔽风日，令此药树渐增滋茂。既生长已，能灭众生无量诸病，为老病者之所乐见。菩萨摩诃萨亦复如是，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根，为佛智故一心求法，障蔽魔事及诸烦恼，于佛法中随所造业渐得增长。既增长已，能坏无量无数众生诸烦恼病，能为无量阿僧祇众集智慧药。若作佛时，有垢、无垢一切众生皆悉乐见，一切世间诸天及人，阿修罗中最为尊贵。 “又，舍利弗！若有人来语菩萨言：‘若发阿耨多罗三藐三菩提心，是人当生大地狱中。所以者何？随所度脱尔所众生，当应无量阿僧祇劫大地狱中，代受诸苦，然后当得佛无上智，度脱众生。汝若能作如是事者，当求阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨闻已，心即退没，生难得想，当知此非真菩萨心。若闻是事，生须臾想、不久远想、能堪受想、不退没想，作如是念：‘若我以入地狱因缘，令诸众生得离诸苦、成佛道者，我则能为一一众生，过于尔所阿僧祇劫大地狱中，受诸苦恼。所以者何？因是当得无比智慧、无比佛力、佛无所畏，亦得无比阿耨多罗三藐三菩提，能为众生设大法会，施法宝分。若人闻是法宝分者，得断无量无数众苦，亦断未来阿僧祇劫无量苦恼，亦得无比离欲之乐。是故我当堪任，为无量无数众生，一一代受地狱众苦，心不退没！’而于是中生须臾想、不久远想、能堪受想，当知是为真菩萨心。”] 具有真菩萨心者，乃能勘受佛子——菩萨之名称，乃能勘受三界人天等一切众生的给事恭敬与顶礼。 [1] 指萨迦耶见、疑见和戒禁取见。《中阿含经》云：“身见、戒取、疑三结已尽，得须陀洹，不堕恶法。” 《大毗婆沙论》云：“有三结，谓有身见结，戒禁取结，疑结。” [2] 极喜地：指菩萨初地。 [3] 三明：是指，天眼明，宿命明，漏尽明。 [4] 共解脱大阿罗汉：《十住毘婆沙论·四十不共法中善知不定品》云：“共解脱阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障碍解脱、得离诸禅定障碍解脱。” [5] 迦毘罗：译曰“黄头”、“赤色”，为释迦族的首府，也是释迦牟尼佛的故乡。 [6] 推求：拼音tuī qiú，寻求；探索。 [7] 给事：拼音jǐ shì，意思是处事、办理事务。 [8] 具：拼音jù，资具。 [9] 沮：拼音jǔ，坏，败坏。 [10] 宗敬：拼音zōng jìng，意思是指尊敬。 [11] 𤊟光佛：拼音dìng guāng fó，即燃灯佛。𤊟：在《大正藏》版的《佛说华手经》中写作[火*定]。 [12] 骂詈：拼音mà lì，骂，斥骂。多用作书面语。 [13] 毁辱：拼音huǐ rǔ，意思是诋毁污辱。 [14] 悋惜：拼音lìn xī，意思是顾惜，舍不得。 [15] 疲怠：拼音pí dài，意思是疲乏、倦怠。 [16] 净佛国土：《大智度论·释发趣品》云：“净佛世界者，有二种净：一者、菩萨自净其身；二者、净众生心，令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。” |