sbrssgs16

第十六课


二(大菩萨之词义)分二:一、堪为众生之最; 二、披大盔甲。

一、堪为众生之最:

《圣般若摄颂》云:《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云:
何故彼名大菩萨?堪为有情众之最,
断众生界诸重见,是故得名大菩萨。
云何得名摩诃萨?得第一义众生中,
断众生界诸邪见,是故得名摩诃萨。

如果有人又问:为什么那种行者被取名为大菩萨呢?

由于救度一切有情的发心和证悟深法的智慧广大,堪为处于世间界中类别繁多无有限量、不可估量的有情众之最,而且所有众生界的我和蕴等所有见解从无始以来久经熏习,难以推翻,无边无际,多之又多,由此称为“重”。这种行者依靠宣讲无有所得的深法断绝、遣除众生界的所有严重见解,为此得名大菩萨。

《大智度论·序品》云:

[【经】摩诃萨埵。

【论】问曰:云何名摩诃萨埵?

答曰:摩诃名大,萨埵名众生,或名勇心。此人心能为大事,不退不还大勇心故,名为摩诃萨埵。

复次,摩诃萨埵者,于多众生中最为上首故,名为摩诃萨埵。

复次,多众生中起大慈大悲,成立大乘,能行大道,得最大处故,名摩诃萨埵。]

《大智度论·释摩诃萨品》云:

[【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何以故名为摩诃萨?”

佛告须菩提:“是菩萨于必定众中为上首,是故名为摩诃萨。”

须菩提白佛言:“世尊,何等为必定众,是菩萨摩诃萨而为上首?”

佛告须菩提:“必定众者,性地人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨,乃至阿鞞跋致地菩萨。须菩提,是为必定众,菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心,不可坏如金刚,当为必定众作上首。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生如是心:我当于无量生死中大誓庄严;我应当舍一切所有,我应当等心于一切众生;我应当以三乘度脱一切众生,令入无余涅槃,我度一切众生已,无有乃至一人入涅槃者;我应当解一切诸法不生相;我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜;我应当学智慧,了达一切法;我应当了达诸法一相智门;我应当了达乃至无量相智门。须菩提,是名菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中,于诸必定众中而为上首,是法用无所得故。须菩提,菩萨摩诃萨应生如是心:我当代十方一切众生,若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生受苦痛;为一一众生无量百千亿劫,代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃。以是法故,为是众生受诸勤苦;是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千亿阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨大心不可坏如金刚。住是心中,为必定众作上首。复次,须菩提,菩萨摩诃萨生大快心,住是大快心中,为必定众作上首。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨大快心?”

佛言:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不生染心、瞋恚心、愚痴心,不生恼心,不生声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中,为必定众作上首,亦不念有是心。复次,须菩提,菩萨摩诃萨应生不动心!”

须菩提白佛言:“云何名不动心?”

佛言:“常念一切种智心,亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨不动心。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨于一切众生中,应生利益安乐心。云何名利益安乐心?救济一切众生,不舍一切众生,是事亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是,须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中最为上首!

复次,须菩提,菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何等是法?所谓不破诸法实相,是名为法。何等名为欲法、喜法?信法、忍法、受法,是名欲法、喜法。何等名乐法?常修行是法,是名乐法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中能为上首,是法用无所得故。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住内空,乃至无法有法空,能为必定众作上首,是法用无所得故。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住四念处中,乃至住十八不共法中,能为必定众作上首,是法用无所得故。

复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住如金刚三昧,乃至离著虚空不染三昧中住,于必定众作上首,是法用无所得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住是诸法中,能为必定众作上首。以是因缘故,名为摩诃萨。”  

【论】释曰:须菩提已从佛闻菩萨义,今问摩诃萨义。摩诃者,秦言大;萨埵,秦言心,或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上,故名为大。又以大心知一切法,欲度一切众生,是名为大。

复次,菩萨故名摩诃萨,摩诃萨故名菩萨,以发心为无上道故。

复次,如<赞菩萨摩诃萨义品>中,此中应广说。

复次,佛此中自说摩诃萨义,众生有三分:一者、正定,必入涅槃;二者、邪定,必入恶道;三者、不定。于正定众生中当最大,故名摩诃萨。大众者,除佛,余一切贤圣。所谓性地人,是圣人性中生,故名为性。如小儿在贵家生,虽小未有所能,后必望成大事。是地从暖法乃至世间第一法。八人,名见谛道,十五心中行。

问曰:是十五心中,何以名为八人?

答曰:思惟道中用智多;见谛道中多用见忍,智随于忍。所以者何?忍功大故。

复次,忍、智二事,能断能证;八忍中住,故名为八人[1]。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛义,如先说。初发意菩萨者,有人言:“初发意者,得无生法忍,随阿耨多罗三藐三菩提相发心,是名初发意,名真发心。了了知诸法实相,及知心相,破诸烦恼故,随阿耨多罗三藐三菩提心故,不颠倒故,此心名为初发心。”有人言:“诸凡夫人虽住诸结使,闻佛功德,发大悲心,怜愍众生,我当作佛。此心虽在烦恼中,心尊贵故,天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时,胜于诸子,诸天鬼神皆共尊贵;菩萨心亦如是,虽在结使中,胜诸天神通圣人。”

复次,菩萨初发心,乃至未得阿耨多罗三藐三菩提,有受记入法位,得无生法忍者,名阿鞞跋致。阿鞞跋致相,后当广说。如是等大众,当作上首,故名摩诃萨。是菩萨欲为一切圣人主故,发大心,受一切苦,心坚如金刚不动故。

金刚心者,一切结使烦恼所不能动;譬如金刚山,不为风所倾摇。诸恶众生魔人来,不随意行,不信受其语。瞋骂谤毁,打击闭系,斫刺割截,心不变异;有来乞索头目髓脑、手足、皮肉、筋骨,尽能与之;求者意犹无厌,更瞋恚骂詈,尔时心忍不动。譬如牢固金刚山,人来斫[2][3]毁坏,诸虫来啮[4],无所亏损,是名金刚心。

复次,佛自说金刚心相,所谓菩萨应作是念:我不应一月、一岁,一世、二世,乃至千万劫世大誓庄严;我应无量无数无边世生死中,利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已,实无所度而无其功,此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无染心,行六波罗蜜,回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事,及出世间所应知事,皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门,所谓一切诸法毕竟空,观一切诸法,如无余涅槃相,离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相,乃至无量相门,通达明了。二相者,一切法有二种:若有、若无,若生、若灭,若作、若不作,若色、若无色等。三门者:若一、若二、若多,从三以上,皆名为多。若有、若无、若非有非无,若上、若中、若下,若过去、若未来、若现在,三界、三法,善、不善、无记等三门。四门、五门,如是等无量法门,皆通达无碍;是中心不悔、不怯、不疑,信受通达无碍。常行不息,灭诸烦恼,及其果报,及诸障碍之事,皆令败坏,如金刚宝能摧破诸山。住是金刚心中,当于大众而作上首,以不可得空故。不可得空者,若菩萨生如是大心如金刚;而生憍慢者,罪过凡夫。以是故,说用无所得,诸法无定相,如幻如化。

复次,心如金刚者,堕三恶道所有众生,我当代受勤苦,为一一众生故,代受地狱苦,乃至是众生从三恶道出,集诸善本,至无余涅槃已,复救一切众生;如是展转一切众生尽度已,后当自为集诸功德,无量阿僧祇劫,乃当作佛,是中心不悔不缩。能如是代众生受勤苦,自作诸功德,久住生死,心不悔不没,如金刚地,能持三千大千世界令不动摇,是心牢坚故,名为如金刚。

大快心者,虽有牢固心,未是大快,如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故,不生欲染心。若有偏爱,则为是贼;破我等心,为佛道之本。常行慈悲心故,无有瞋心;常观诸法因缘和合生,无有自性故,则无痴心;爱念众生,过于赤子故,无有恼心;不舍众生,贵佛道故,不生声闻、辟支佛心。

问曰:若心牢固如金刚,即是不动,今何以更说不动心?

答曰:或时虽复牢固,心犹有增减,如树虽牢固,犹可动摇。动有二种:一者、外因缘动,如先说。二者、内因缘动,诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道,我当得是果报,故心不动。

复次,菩萨应种种因缘利益众生,饮食乃至佛乐以利众生,常不舍众生,欲令离苦,是名安乐心,亦不念有是心。

复次,菩萨乐法,名为上首。法者,不破坏诸法相。不破坏诸法相者,无法可著,无法可受故,所谓不可得。是不可得空,即是涅槃,常信受忍,是名为欲法。常行三解脱门,名为乐法。

复次,菩萨住是十八空中,不随十八意行[5]故,不起罪业。住四念处,乃至十八不共法,灭诸烦恼,集诸善法故,能为上首。

复次,菩萨入金刚三昧等心,受快乐厌于世乐,增长善根智慧方便故,于大圣众而为上首。若能为大者作上首,何况小者!是故名为摩诃萨。]

《大方广佛八十华严·入法界品》云:

[“何以故?善男子,彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行,了知一切众生心,常现其前教化调伏。彼菩萨已满一切波罗蜜,已住一切菩萨地,已证一切菩萨忍,已入一切菩萨位,已蒙授与具足记,已游一切菩萨境,已得一切佛神力,已蒙一切如来以一切智甘露法水而灌其顶。善男子,彼善知识能润泽汝诸善根,能增长汝菩提心,能坚汝志,能益汝善,能长汝菩萨根,能示汝无碍法,能令汝入普贤地,能为汝说菩萨愿,能为汝说普贤行,能为汝说一切菩萨行愿所成功德。

善男子,汝不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍,生究竟想;不应以限量心,行于六度,住于十地,净佛国土,事善知识。何以故?善男子,菩萨摩诃萨应种无量诸善根,应集无量菩提具,应修无量菩提因,应学无量巧回向,应化无量众生界,应知无量众生心,应知无量众生根,应识无量众生解,应观无量众生行,应调伏无量众生,应断无量烦恼,应净无量业习,应灭无量邪见,应除无量杂染心,应发无量清净心,应拔无量苦毒箭,应涸无量爱欲海,应破无量无明暗,应摧无量我慢山,应断无量生死缚,应度无量诸有流,应竭无量受生海,应令无量众生出五欲淤泥,应使无量众生离三界牢狱,应置无量众生于圣道中,应消灭无量贪欲行,应净治无量瞋恚行,应摧破无量愚痴行,应超无量魔网,应离无量魔业,应净治菩萨无量欲乐,应增长菩萨无量方便,应出生菩萨无量增上根,应明洁菩萨无量决定解,应趣入菩萨无量平等,应清净菩萨无量功德,应修治菩萨无量诸行,应示现菩萨无量随顺世间行,应生无量净信力,应住无量精进力,应净无量正念力,应满无量三昧力,应起无量净慧力,应坚无量胜解力,应集无量福德力,应长无量智慧力,应发起无量菩萨力,应圆满无量如来力,应分别无量法门,应了知无量法门,应清净无量法门,应生无量法光明,应作无量法照耀,应照无量品类根,应知无量烦恼病,应集无量妙法药,应疗无量众生疾,应严办无量甘露供,应往诣无量佛国土,应供养无量诸如来,应入无量菩萨会,应受无量诸佛教,应忍无量众生罪,应灭无量恶道难,应令无量众生生善道,应以四摄摄无量众生,应修无量总持门,应生无量大愿门,应修无量大慈、大愿力,应勤求无量法常无休息,应起无量思惟力,应起无量神通事,应净无量智光明,应往无量众生趣,应受无量诸有生,应现无量差别身,应知无量言辞法,应入无量差别心,应知菩萨大境界,应住菩萨大宫殿,应观菩萨甚深妙法,应知菩萨难知境界,应行菩萨难行诸行,应具菩萨尊重威德,应践菩萨难入正位,应知菩萨种种诸行,应现菩萨普遍神力,应受菩萨平等法云,应广菩萨无边行网,应满菩萨无边诸度,应受菩萨无量记莂,应入菩萨无量忍门,应治菩萨无量诸地,应净菩萨无量法门,应同诸菩萨,安住无边劫,供养无量佛,严净不可说佛国土,出生不可说菩萨愿。善男子,举要言之,应普修一切菩萨行,应普化一切众生界,应普入一切劫,应普生一切处,应普知一切世,应普行一切法,应普净一切刹,应普满一切愿,应普供一切佛,应普同一切菩萨愿,应普事一切善知识。]

若能如说行,则谓菩萨摩诃萨大善知识。


[1] 八忍中住,故名为八人:注释:八忍、八智谓见道十六心:

(1)苦法智忍,  (2)苦法智;  (3)苦类智忍,  (4)苦类智;

(5)集法智忍,  (6)集法智;  (7)集类智忍,  (8)集类智;

(9)灭法智忍, (10)灭法智; (11)灭类智忍, (12)灭类智;

(13)道法智忍,(14)道法智; (15)道类智忍, (16)道类智。

[2] 斫:拼音 zhuó,〈动〉用刀、斧等砍劈。

[3] 凿záo,〈动〉穿孔,挖掘:凿孔。凿井。凿通。

[4] 啮:拼音niè,咬:啮齿动物。虫咬鼠啮。

[5] 十八意行:《中阿含经·根本分别品》云:“十八意行当知内者,此何因说?比丘者,眼见色已,分别色喜住,分别色忧住,分别色舍住;如是耳、鼻、舌、身、意知法已,分别法喜住,分别法忧住,分别法舍住,是谓分别六喜、分別六忧、分别六舍,总说十八意行。十八意行当知内者,因此故说。”

Copyright © 2022-2024 龙慈国际佛学院 Nmibafrance