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第十七课 二（披大盔甲）分二：一、真实宣说；二、宣说披甲之理。 一、真实宣说：
不仅仅是刚刚所说的，而且由于披大铠甲的缘故，也得名大菩萨。是什么铠甲呢？不贪著所拥有的一切，具足慷慨博施的布施铠甲；具备断除破戒的大心或者大智慧的戒律铠甲；具备安忍、精进、禅定、智度其余四种铠甲而摧毁瞋心、懈怠心、乱心、无明愚痴心等六度各自违品的广大威力；趋入并具足一切佛陀的殊胜大乘从发心到遍智之间的道果。总之，实修六度之道，对于犹如虚空般无边无际的大乘无余道法，披上永不退失的大铠甲，铲除十方一切世界中的见解稠林，救离恶趣等等，精进降伏恶魔的所有幻术。为此，得名大菩萨。 《大乘庄严经论·功德品》云： 缘行智勤巧，果事皆具足， 依此七大义，建立于大乘。 释曰：若具足七种大义说为大乘。一者、缘大，由无量修多罗等广大法为缘故；二者、行大，由自利利他行皆具足故；三者、智大，由人法二无我一时通达故；四者、勤大，由三大阿僧祇劫无间修故；五者、巧大，由不舍生死而不染故；六者、果大，由至得力、无所畏、不共法故；七者、事大，由数数示现大菩提——大涅槃故。 在《贤愚经·摩诃萨埵以身施虎品》中世尊佛陀讲述了一则，摩诃萨自己曾在因地时，是如何披上布施铠甲的精彩公案。 《贤愚经·摩诃萨埵以身施虎品》云： [如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，乞食时到，着衣持钵，独将[1]阿难，入城乞食。时有一老母，唯有二男，偷盗无度[2]，财主捕得，便将诣[3]王，平事按律，其罪应死，即付旃陀罗[4]，将至杀处。遥见世尊！母子三人，俱共向佛，叩头求哀：“唯愿天尊！垂济苦厄，救我子命。”诚心款笃[5]，甚可怜愍。如来慈矜[6]，即遣阿难，诣王请命。王闻佛教，即便放之，得脱此厄，感戴佛恩，欣踊[7]无量。寻诣佛所，头面礼足，合掌白言：“蒙佛慈恩，得济[8]余命，唯愿天尊！慈愍我等，听在道次。”佛即可之，告曰：“善来比丘！”须发自堕，身所着衣，变成袈裟，敬心内发，志信益固。佛为说法，诸垢永尽，得阿罗汉道，其母闻法，得阿那含[9]。尔时阿难，目见此事，叹未曾有，赞说如来若干德行。 又复呰嗟[10]：“母子三人，宿有何庆，值遇世尊，得免重罪，获涅槃安？一身之中，特蒙利益，何其快哉！” 佛告阿难：“此三人者，非但今日蒙我得活，乃往过去，亦蒙我恩而得济活。” 阿难白佛：“不审[11]，世尊！过去世中，济活三人，其事云何？” 佛告阿难：“乃往久远阿僧祇劫，此阎浮提，有大国王，名曰摩诃罗檀囊，秦言大宝，典领[12]小国，凡有五千。王有三子，其第一者，名摩诃富那宁，次名摩诃提婆，秦言大天，次名摩诃萨埵，此小子者，少小行慈，矜愍[13]一切，犹如赤子[14]。尔时大王，与诸群臣夫人太子，出外游观，时王疲懈[15]，小住休息。其王三子，共游林间，见有一虎适乳[16]二子，饥饿逼切，欲还食之。其王小子，语二兄曰：‘今此虎者，酸苦[17]极理[18]，羸瘦[19]垂死[20]，加复初乳，我观其志，欲自噉[21]子。’二兄答言：‘如汝所云。’弟复问兄：‘此虎今者，当复何食？’二兄报曰：‘若得新杀热血肉者，乃可[22]其意。’又复问曰：‘今颇[23]有人，能办斯事救此生命，令得存不？’二兄答言：‘是为难事。’时王小子，内自思惟：‘我于久远生死之中，捐[24]身无数，唐[25]舍躯命，或为贪欲，或为瞋恚，或为愚痴，未曾为法。今遭[26]福田，此身何在？’设计[27]已定，复共前行。前行未远，白二兄言：‘兄等且去，我有私缘，比尔随后。’作是语已，疾从本径，至于虎所，投身虎前；饿虎口噤[28]，不能得食。尔时太子，自取利木，刺身出血，虎得舐[29]之，其口乃开，即噉身肉。二兄待[30]之经久不还，寻迹推觅[31]，忆其先心，必能至彼，喂于饿虎。追到岸边，见摩诃萨埵死在虎前，虎已食之，血肉涂漫，自扑堕地，气绝而死，经于久时，乃还苏活，啼哭宛转[32]，迷愦闷绝[33]，而复还苏。夫人眠睡梦有三鸽，共戏林野，鹰卒[34]捉得其小者食，觉已惊怖，向王说之：‘我闻谚言：“鸽子孙者也。”今亡小鸽，我所爱儿，必有不祥。’即时遣人，四出求觅。未久之间，二儿已到，父母问言：‘我所爱子，今为所在？’二儿哽噎[35]，隔塞[36]断绝，不能出声，经于久时，乃复出言：‘虎已食之。’父母闻此，躃[37]地闷绝而无所觉，良久乃苏，即与二儿、夫人、婇女，驰奔至彼死尸之处。尔时饿虎食肉已尽，唯有骸骨狼藉在地。母扶其头，父捉其手，哀号闷绝，绝而复苏。如是经久时，摩诃萨埵命终之后，生兜率天[38]，即自生念：‘我因何行，来受此报？’天眼彻视，遍观五趣[39]，见前死尸，故[40]在山间，父母悲悼，缠绵[41]痛毒[42]，怜其愚惑，啼泣过甚。‘或能于此丧失身命，我今当往谏喻[43]彼意。’即从天下，住于空中，种种言辞，解谏父母。父母仰问：‘汝是何神？愿见[44]告示。’天寻报曰：‘我是王子摩诃萨埵，我由舍身济虎饿乏，生兜率天。大王当知！有法归无，生必有终；恶堕地狱，为善生天。生死常涂[45]，今者何独没于忧愁烦恼之海，不自觉悟勤修众善？’父母报言：‘汝行大慈，矜[46]及一切，舍我取终；吾心念汝，荒塞[47]寸绝[48]，我苦难计。汝修大慈，那得如是？’于时天人，复以种种妙善偈句，报谢[49]父母，父母于是小得惺悟[50]，作七宝[51]函[52]盛骨著中，葬埋[53]毕讫，于上起塔，天即化去。王及大众，还自归宫。” 佛告阿难：“尔时大王，摩诃罗檀那者，岂异人乎？今我父王阅头檀[54]是。时王夫人，我母摩诃摩耶[55]是。尔时摩诃富那宁者，今弥勒是。第二太子摩诃提婆者，今婆修蜜多罗是。尔时太子摩诃萨埵，岂异人乎？我身是也。尔时虎母，今此老母是。尔时二子，今二人是。我于久远，济其急厄[56]危顿之命，令得安全。吾今成佛，亦济彼厄，令其永离生死大苦。” 尔时阿难、一切众会，闻佛所说，欢喜奉行。] 这就是大菩萨曾在因地修行时，以布施铠甲——舍身施虎的因缘。 世尊在《六度集经》当中也讲述了不少，有关自己曾在因地修行六度万行时，是如何披上精进铠甲等的公案。我等今者，选一则较短的公案，试看世尊在因地时，又是如何披上精进铠甲，度化众生的呢！ 《六度集经》云： [“昔者菩萨，为猕猴王，常从五百猕猴游戏。时世枯旱，众果不丰，其国王城去山不远，隔以小水，猴王将其众入苑食果。苑司[57]以闻。王曰：‘密守，无令得去。’猴王知之，怆然[58]而曰：‘吾为众长，祸福所由，贪果济命而更误众。’敕其众曰：‘布行求虅。’众还虅至，竞各连续，以其一端缚大树枝。猴王自系腰登树投身，攀彼树枝，虅短身垂，敕其众曰：‘疾缘虅度。’众以过毕，两掖[59]俱绝，堕水边岸，绝而复苏。国王晨往案行[60]，获大猕猴，能为人语，叩头自陈云：‘野兽贪生恃泽附国，时旱果乏，干犯天苑，咎过在我。原赦其余，虫身朽肉，可供太官一朝之肴也。’王仰叹曰：‘虫兽之长，杀身济众，有古贤之弘仁。吾为人君，岂能如乎？’为之挥涕[61]，命解其缚，扶著安土，敕一国中恣[62]猴所食，有犯之者罪与贼同。还向皇后陈其仁泽：‘古贤之行未等于兹[63]，吾仁糸[64]发，彼踰昆仑矣。’后曰：‘善哉！奇矣斯虫也。王当恣其所食无令众害。’王曰：‘吾已命矣。’” 佛告诸比丘：“猕猴王者，吾身是也，国王者，阿难是也，五百猕猴者，今五百比丘是。菩萨锐志度无极精进如是。”] [1] 将：拼音jiāng，带领，扶助：将雏。扶将。将军。 [2] 无度：拼音 wú dù，无节制，没有限度。 [3] 诣：拼音yì，到，特指到尊长那里去：诣阙。诣前请教。 [4] 旃陀罗：拼音zhāntuóluó，又译为旃荼罗，印度族群之一，在古印度教种姓制度中，被认为是最低种姓，被认为是不可接触的贱民。主要工作是处理人类及动物尸体，担任刽子手或屠夫。 [5] 款笃：拼音kuǎn dǔ，意思是真诚忠实。 [6] 慈矜：拼音cíjīn，意思是指怜悯慈爱。 [7] 欣踊：拼音 xīn yǒng，欢跃。 [8] 得济：拼音déjì，解释是得以保全、得以成功和获得救济的意思。 [9] 阿那含：不来果，为沙门四果中的三果。“不来”指不再来欲界，当欲界的九品修所断烦恼全部断尽时获得不来果。 [10] 呰嗟：拼音zījiē，即咨嗟，意思是赞叹、叹息。 [11] 不审：拼音bùshěn，意思为不明白、不知道，不清楚。 [12] 典领：拼音diǎn lǐng，指主持领导、主管。 [13] 矜愍：拼音 jīn mǐn，哀憐、同情。 [14] 赤子：拼音chìzǐ，意思是刚生的婴儿，后比喻热爱祖国，对祖国忠诚的人；也指纯洁善良的百姓。 [15] 疲懈：拼音pí xiè，释义是疲倦松懈。 [16] 适：拼音shì，刚巧：适中。适值（恰好遇到）。适可而止。 [17] 酸苦：拼音suān kǔ，辛酸痛苦。 [18] 理极：拼音lǐjí，意思是理论的最高标准。 [19] 羸瘦：拼音 léi shòu，衰弱消瘦。 [20] 垂死：拼音chuísǐ，意思是临近死亡。 [21] 噉：拼音dàn同“啖”。吃或给人吃：啖饭。啖以肉食。 [22] 可：拼音 kě，〈动〉适合于…(如人意、人心)。如：可人意(使人满意、喜爱)。 [23] 頗：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [24] 捐：拼音juān，舍弃，抛弃：捐弃。捐生。捐躯。 [25] 唐：拼音táng，空，徒然：功不唐捐（功夫不白费）。 [26] 遭：拼音zāo，遇见，碰到（多指不幸或不利的事）。遭遇。遭难（nàn）。遭受。遭殃。遭灾。遭扰（婉辞，指受招待）。 [27] 设计：拼音 shè jì，谋画算计。 [28] 噤：拼音jìn，〈动〉 闭口。 [29] 舐：拼音shì，舔东西。用舌头接触东西或取东西。老牛舐犊（喻人爱惜儿女）。舐犊情深。 [30] 待：拼音dài等，等候：待到。待旦。拭目以待。 [31] 推觅：拼音 tuī mì，寻找；寻求。 [32] 宛转：拼音wǎn zhuǎn，谓缠绵多情，依依动人。 [33] 闷绝：拼音 mèn jué，晕倒。 [34] 卒：拼音 cù，〈副〉突然。 [35] 哽噎：拼音gěng yē，悲痛气塞，泣不成声。 [36] 隔塞：拼音gé sāi，阻塞。 [37] 躃：拼音bì，古同“躄”。仆倒：“迷闷躄地。” [38] 兜率天：拼音dōu shuài tiān，兜率是欲界六天的第四天。释尊成佛以前，在兜率天，从兜率天降生人间成佛。未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来也从兜率天下降成佛。 [39] 五趣：地狱、饿鬼、畜生、人、天，就是五趣。 [40] 故：拼音gù，仍旧，还是。 [41] 缠绵：拼音chán mián，牢牢缠住，不能解脱，指久病。 [42] 痛毒：拼音tòng dú，意思为痛苦之甚。 [43] 谏喻：拼音jiàn yù，亦作“ 谏喻 ”。意思是劝谏讽喻；劝谏晓喻。 [44] 见：拼音xiàn，古同“现”，出现，显露。 [45] 常涂：拼音cháng tú，常规。 [46] 矜：拼音 jīn，〈动〉怜悯；同情。 [47] 荒塞：拼音 huāng sāi，昏聩闭塞。 [48] 寸绝：拼音 cùn jué，犹寸断。 [49] 报谢：拼音bào xiè，意思是报答；答谢。 [50] 惺悟：拼音xīng wù，醒悟，领会。 [51] 七宝：在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙；《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。 [52] 函：拼音hán，匣，盒子。 [53] 葬埋：拼音zàng má，意思是葬埋甚厚。 [54] 阅头檀：（人名）Śuddhodana，又作首图驮那。译曰净饭，白净饭王。 《本行集经》曰：“阅檀头王，隋言净饭王。” 《玄应音义》曰：“阅头檀王，此译云白净饭王也，或言净饭王也。” 净饭王是公元前6世纪印度迦毗罗卫国释迦族中一位德高望重的国王，为悉达多太子之父王——即本师释迦摩尼佛陀的亲生父亲。 [55] 摩诃摩耶：即摩耶夫人，释迦牟尼佛陀的的生母。 [56] 厄急：拼音è jí，艰难急迫。 [57] 司：拼音sī，主管。 [58] 怆然：拼音chuàng rán，意思是悲伤的样子。 [59] 掖：拼音yè，〈名〉胳肢窝。 [60] 案行：拼音àn xíng，常见于文言文，意为按次序排列成行；也指官员巡视。 [61] 挥涕：拼音huītì，挥洒涕泪。 [62] 恣：拼音zì，放纵。 [63] 兹：拼音zī，这，这个，此。 [64] 糸：拼音sī，古同“丝”。像丝的东西。 |