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第一百一十六课 五（宣说布施度）分二：一、知施与不施之功过而好施[1]；二、如何发放布施之理。 一（知施与不施之功过而好施）分三：一、菩萨发放布施之方式；二、平凡者没有如此发放之过患；三、如是了知后当乐于布施之理。 一、菩萨发放布施之方式：
相续清净的某某有情，如刚刚所讲远离想和贪执而具足清净戒律波罗蜜，他对于可爱与不可爱一切不视为某某相，布施头颅、手足给他众，当时，没有无能为力的怯懦之心，以这种方式舍施自己所拥有的一切，恒时也不会对所拥有的一切有耽著，如此了知诸法无自性、无我、依缘而起、空而不实之后，纵然施舍自己的躯体尚且不生怯懦之心，当时更何况说布施身外之物了呢？何时何地都无有悭吝的情况，因为无有贪执之故。 《入行论·受持菩提心品》云： 为利有情故，不吝尽施舍， 身及诸受用，三世一切善。 《发菩提心经论·檀波罗蜜品》云： [云何菩萨修行布施？布施若为自利他利[2]及二俱利，如是布施则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生令离苦恼，是故行施。修行施者，于己财物常生舍心，于来求者起尊重心，如父母、师长、善知识想。于贫穷下贱起怜愍心，如一子想，随所须与心喜恭敬。是名菩萨初修施心。修布施故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利。能令[3]众生心得满足，教化调伏使无悭悋，是名利他。以己[4]所修无相大施，化诸众生令同己利，是名俱利。因修布施获得转轮王位，摄受一切无量众生，乃至得佛无尽法藏，是名庄严菩提之道。施有三种，一、以法施，二、无畏施，三、财物施。以法施者，劝人受戒修出家心，为坏邪见说断常四倒众恶过患，分别开示真谛之义，赞精进功德、说放逸过恶，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗贼，菩萨见已能为救护，名无畏施。自于财物施而不悋，上至珍宝、象马、车乘、缯帛[5]、谷麦、衣服、饮食，下至𪎊[6]抟[7]一缕之綖[8]，若多若少称求者意随所须与，是名财施。财施复[9]有五种，一者、至心施，二者、信心施，三者、随时施，四者、自手施，五者、如法施。所不应施复有五事，非理求财不以施人，物不净故。酒及毒药不以施人，乱众生故。罝[10]罗[11]机网不以施人，恼众生故。刀杖[12]弓箭不以施人，害众生故。音乐女色不以施人，坏净心故。取要言之，不如法物恼乱众生，不以施人。自余一切能令众生得安乐者，名如法施。乐施之人，复获五种名闻善利，一者、常得亲近一切贤圣，二者、一切众生之所乐见，三者、入大众时人所宗敬，四者、好名善誉流闻十方，五者、能为菩提作上妙因。菩萨之人名一切施，一切施者非谓多财，谓施心也[13]。如法求财持以布施，名一切施。以清净心无谄曲[14]施，名一切施。见贫穷者怜愍心施，名一切施。见厄苦者慈悲心施，名一切施。居贫少财而能用施，名一切施。爱重宝物开意能施，名一切施。不观持戒毁戒田非田施，名一切施。不求人天妙善乐施，名一切施。志求无上大菩提施，名一切施。欲施、施时[15]、施已不悔，名一切施。若以华施，具[16]陀罗尼[17]、七觉[18]华故。若以香施，具戒、定、慧熏涂身故。若以果施，具足成就无漏果故。若以食施，具足命辩色力乐故。以衣服施，具清净色，除无惭愧故。以灯明施，具足佛眼，照了一切诸法性故。以象马车乘施，得无上乘，具足神通故。以缨络[19]施，具足八十随形好故。以珍宝施，具足大人三十二相故。以筋力仆使施，具佛十力、四无畏故。取要言之，乃至国城、妻子、头目、手足，举身施与心无悋惜[20]，为得无上菩提度众生故。菩萨摩诃萨修行布施，不见财物、施者、受者。以无相故，是则具足檀[21]波罗蜜。] 《菩萨本缘经·月光王品》云： [菩萨摩诃萨，行无上道时， 为诸众生故，乃至舍头目。 我昔曾闻：是迦尸国，过去有王，名曰月光；修菩提道，为求法利，常呵[22]诸欲。其王形体端严姝好，才智过人，天下少双，质直不谄，所言柔软，至诚无欺，远离瞋恚，同心[23]欢乐。恭敬沙门、诸婆罗门，慈仁孝顺供养父母，隣国诸王承服德敬[24]，而重伏之遥揖[25]为友，名德流布遍于诸方，常能利益无量众生。拥护国土所有人民，犹如慈母爱其赤子，复[26]于后时窃生此念：“我当云何令诸众生心欢喜耶？”即命大臣而作是言：“卿等今可庄严此城，悬诸华盖、竖宝幢幡[27]，扫洒烧香以华散地，无令人民而有忧苦；悉以宝璎珞璎珞其身，衣服被饰极令鲜明。”诸臣跪诺敬奉王命，即出宣告举城人民：“卿等各各庄严城郭，所有里巷极使清净，令如三十三天宫殿。” 时，月光王乘一大象出于宫殿，即命一臣：“卿持我声告诸人民：‘我今庄严如此城郭，非为贪欲、贡高、憍慢[28]、畏怖他怨以御[29]寇敌[30]，亦不求作转轮圣王；我今所以庄严此城，唯欲令诸一切众生受无量乐，不堕地狱、畜生、饿鬼。’卿等今日宜应于我，起父、母、兄、弟[31]想，善知识想；若入我宫，当如己舍，所须之物随意自取；我今大施莫自疑难，取物之后当行善法；供身之余，复当转施诸人，若欲[32]须我身命，亦不爱也，唯愿一切皆受安乐。”时，月光王说是言已，宫中所有微妙宝物，使人负出随意布施，视诸人民犹如父母、兄弟、赤子，颜色和悦犹如秋月。一切人民瞻[33]戴是王，如父、如母、如兄、如弟，善心视王目如青[34]莲。 当于尔时，国中人民无有持刀杖者，悉皆随王奉行十善，犹如牛王诸牛随从，亦如众星随逐于月；譬如众商随商主后，亦如众兵随逐主将；譬如蒲桃[35]其子甘故生果亦甘；如旃[36]檀树、根、华俱香。是月光王令诸人民等行十善，亦复如是。当是时也，其国乃至无有一人瞋嫉、憍慢、贡高、刚强、盗人财物、奸犯他妻，两舌、恶口，贪、恚、邪见。是月光王虽非圣帝，而其人民悉行十善，是时人民虽无草衣、果蓏[37]之食，而其体貌与仙无异，皆贪深山空闲之处，以爱王故不能舍离。时王如是行善法已，有诸沙门婆罗门等，称传其德遍满诸方。 尔时，有一老婆罗门，舍家爱欲，居在雪山；长发须爪为梵行相，结草障身水果御饥[38]。闻有人言，有[39]月光王者好施无悭。闻是语已，因往本习，即生恶念。犹如猛火投之膏油，膏油既至，倍复炽然；亦如毒药投生血中其力则盛，譬如渴人饮于咸水，如秋增热春多涕[40]唾。是婆罗门住深山中，闻王功德增益瞋恚，亦复如是；犹师子睡[41]闻麞鹿声，是婆罗门增长瞋恚，亦复如是。复作是念：“一切世间，皆悉愚痴，无有智慧，而为是王之所诳惑。我今当往，求索一物，审知[42]是王能舍离不？”复作是念：“但不有人从乞身命，若有索者必当退转。”作是念已，即出深山，弃舍净法，瞋恚增长，口如赤铜，衔[43]唇切齿[44]，挥攉[45]角张。譬如恶龙放雹杀谷、如金刚杵摧破大山、如阿修罗王遮捉日月、犹如暴雨漂没村落、猛盛大火焚烧干草。是婆罗门，亦复如是，持是恶心，往迦尸城月光王所。示现如是本习恶相，身体战动，口言謇吃[46]，行不直路。手卷撩捩[47]，眉须[48]迅丽，头发[49]刺竖，覆手五指如五龙头，心中毒盛犹如恶蛇，瞋气㶿[50]郁烟炎[51]俱起，诈言：“大王！我在雪山，遥闻王名欢喜踊跃无量。我观诸王无如汝比，而此土地功德难量，复得值遇如是法王。大王今日为利益他，应当自舍所有身命，修正法者卧悟[52]常安，我今欲请大王一事。” 王即答言：“大婆罗门不须多语，请敕[53]所作，随其所须悉当奉施，若象马、车牛、金银、琉璃、衣服、珍宝、奴婢[54]、使人[55]悉当给与。婆罗门！汝今当知，是诸众生三毒所恼，流转生死无有脱期，老、病、死法常害众生，唯我一人能独出离，但为众生故久住世耳，随汝所爱，悉当与之。” 婆罗门言：“王若能尔，先当定心莫令倾动。” 王即答言：“我从昔来，常立誓愿，心难得动，我为众生发菩提心，尚舍身命，况余外物！汝今当知，家有钱财不能施者，当知是人则为守奴，犹如毒树虽生华实无人受用，井深绳短水无由得，有财不施亦复如是；若见乞者面目颦蹙[56]，当知是人开饿鬼门。” 婆罗门言：“善哉！大王！构之虚言，复何所益，若能尔者，以头见[57]施。” 时诸大臣闻是语已，语婆罗门言：“怪哉大贼！从何处来？以此人口宣无义言。”即以土石竞共打坌，复共唱言：“如此人者非婆罗门，何处当有衣草，鹿皮，长发，节食，宣说如是蕀[58]刺之言。身体被服犹如仙圣，口所发言剧旃陀罗[59]，身行口言不相副称，当知必定非婆罗门，乃是罗刹弊恶鬼神。咄哉恶人！汝今来此，欲干我等正法河耶？如金翅鸟欲食法龙断法雨乎？汝如恶风吹灭法炬[60]，是大恶象欲拔法树，成死恶人无有道理。口发言时，舌何不缩？如何大地能载汝形？日光赫炎[61]不燋汝身，云何彼河不漂汝去？” 时婆罗门语诸大臣：“汝等痴人何故见呵！譬如恶狗吠[62]彼乞者，汝今疑我非婆罗门从远求耶！非是博学出家人乎？汝等愚恶亦不能知诸婆罗门所有威力，汝不知耶？日月亏盈[63]大海咸苦，阇㝹神仙吞饮恒河，十二年中断绝不流。自在天王面上三目，瞿昙仙人于释身上化千女根，婆私咤仙[64]变帝释身为𦍞[65]羊形，毗仇大仙食须弥山如食乳糜[66]，如此之事尽是我等婆罗门力。我今来此，亦不为卿空言绮饰[67]，谁当不能君王自言能一切施，我今从乞有何可责？” 时，月光王即语诸臣：“卿等今者不应见遮，我今当令此婆罗门所愿满足。汝当观察，我今治国无有贪婬、瞋恚、愚痴，所得果报今已成就，舍身时到如蛇脱皮。汝等当知，我今以此不坚之身易彼坚身、不坚之财贸易坚财、不坚之命贸易坚命。如我先时常为汝说大人之法、今正是时；亦常劝汝向于正法，闭塞诸恶开诸善门，于菩提中种诸善根，薄诸烦恼渐解家系，如我所得，如是功德，汝亦当得。是故我今放舍身命，汝当欢喜不应忧苦，若我贪身不能为者，犹当苦言慰喻令作。况我今日能自开割，而汝反更遮固不听，譬如有人以草易毳服[68]毒愈病。我亦如是，舍不坚牢身得坚牢身。” 时诸大臣，复作是言：“王今不应计[69]是事得坚牢身。”时诸大臣，复作是言：“王今不应计是事也。所以者何？大王乃是臣等所依，王今此身一切共有，共有之法何得独为一婆罗门而欲放舍？舍此身已，财施之事云何能办？若不能办，受苦者众。王身虽一天下共之，云何今日独欲自在？譬如多人共一妙宝，有人独用岂得自在？王身今者，亦复如是。” 尔时，大王和颜悦色向诸大臣复作是言：“汝等先当起慈愍心观婆罗门，然后我当舍头施之。” 尔时，大王告婆罗门：“汝小远去，听我慰喻[70]诸臣民已，当相发遣。”时婆罗门即便小却。 尔时，大王告诸臣言：“汝不知我本日所愿常欲利益诸众生耶！我已为汝所作成办，复当满此婆罗门愿。此婆罗门曾于往昔与我有怨，余报未毕常以系心，更无余缘可以偿之，要当舍头而令永毕。自我受身常行正法，今为此人亦行正法。卿等速去。” 唤婆罗门令还本处，作如是言：“汝无巧智不知时宜，于大众中求索我头，何故不于僻静之处而求索耶？我今为汝谏喻诸臣，令汝安隐得全性命；设不谏者汝之身命何得全济？汝小远去至彼静处，须我发遣诸大臣已，我当就[71]汝断头相施。”时，婆罗门闻王语已，即便远去。 尔时，大王遣诸臣已，即便至彼语[72]婆罗门[73]言：“汝今若为我怨所遣索我头者，我亦于汝无仇嫌[74]心。若自来索有何因缘？汝婆罗门应起慈心，设起慈心即当生天，怨心如火汝当速灭，瞋恚在心不见法义，修忍之人除去瞋恚，瞋恚污心形不端正，犹如云雾障蔽净月。出家之人所应不[75]生，生瞋恚者不得端正，犹如饮酒嗌[76]气臭秽。” 婆罗门言：“汝今所说虽[77]为妙善，而我粗犷何能信受？但施我头无更余言。我今闻汝所说虽善，闻已倍更增益瞋恚，犹如膏油投之猛火。” 时，王答言：“我从生来未曾劝人而为恶事，今此身者随汝自斫[78]，是身可恶犹如粪坑实不爱之，但怜愍汝堕地狱耳。” 婆罗门言：“言地狱者为在何处？” 尔时，大王即起悲心，而作是言：“怪哉众生！咄哉世间！乃无一人修行善法为己利者。我虽种种劝谏[79]是人，而其本心犹乐行恶，譬如苍蝇在蜜器中，有人拔出心犹乐着，以乐着故乃至丧命，是婆罗门亦复如是。” 时，婆罗门持一利刀，以鹿皮覆即便出之，捉王头发系之树上，以瞋恚心欲斩王头。刀误不及，斫断树枝；时婆罗门谓已斫，竟即生欢喜，以是菩萨及诸天神威德力故，乃至不见其王身首。 尔时，树神语婆罗门言：“何处当有婆罗门人，受畜利刀杀害人命，汝手云何不堕于地？地何不裂陷汝身耶？云何于此清净人边生是恶心？汝身所以不陷地者，赖是菩萨拥护汝故。” 时，婆罗门谓得真实断菩萨头，怨心得解即便还去，王亦还宫身安无损。菩萨摩诃萨，行檀波罗蜜时，能作如是，无所不舍。] [1] 知施与不施之功过而好施：原译科判为“了知发放布施之功德与未发放布施之过患后当欢喜布施。” [2] 他利【大】，利他【宋】【元】【明】【宮】 [3] 令【大】，今【明】 [4] 己【CB】，已【大】 [5] 缯帛：拼音zēng bó，指丝绸的统称。 [6] 𪎊：拼音chǎo，同“麨”。炒的米粉或面粉，一种干粮：“朝出移秧夜食𪎊。” [7] 抟【CB】，搏【大】，团【宋】【元】【明】【宫】抟：拼音tuán，把东西揉弄成球形：抟泥球。抟纸团。 [8] 綖【大】，线【宋】【元】【明】【宫】綖：拼音xiàn，古同“线”。 [9] 复【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [10] 罝【大】，罩【宫】 [11] 罝罗：拼音jū luó，泛指捕捉鸟兽的网。 [12] 杖【大】，仗【宋】【元】【明】【宮】 [13] 一切施者非谓多财，谓施心也：《入行论·正知正念品》云： 若除众生贫，始圆施度者， 今犹见饥贫，昔佛云何成？ 身财及果德，舍予众生心， 经说施度圆，故施唯依心。 [14] 谄曲：拼音chǎn qū，曲意逢迎。 [15] 时【大】，时欢喜【宋】【元】【明】【宫】 [16] 具【大】，具足【宋】【元】【明】【宮】 [17] 陀罗尼：即指总持。《大智度论》云：“陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。” [18] 七觉：即指七觉支或七觉分。《劝发诸王要偈》云： 念择及精进，喜猗三昧舍， 此七菩提分，清净甘露道。 [19] 缨络：拼音yīng luò，以珠玉缀成的装饰品。 [20] 悋惜：拼音lìn xī，顾惜，舍不得。 [21] 檀【大】，檀那【宋】【元】【明】【宮】 [22] 呵：拼音hē，怒责：呵责。呵斥（亦作“呵叱”）。呵禁。 [23] 心【大】，止【宋】【明】，上【元】 [24] 敬【大】，故【元】【明】 [25] 揖：拼音yī，古代的拱手礼：作（zuō）揖。揖让（宾主相见的礼节）。揖客。揖别。 [26] 复【大】，又【宋】【元】【明】 [27] 幢幡：拼音chuáng fān，佛教道场用来装饰的长形旗帜。 [28] 憍慢：拼音jiāo màn，傲慢。 [29] 御：拼音yù，〈动〉抵挡：防御。御敌。御寒。 [30] 寇敌：拼音kòu dí，是指入侵之敌；敌军。 [31] 弟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [32] 欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [33] 瞻【大】，檐【宋】 [34] 青【大】，初【宋】【元】【明】 [35] 桃【大】，萄【元】【明】 [36] 旃【大】，栴【宋】【元】【明】 [37] 果蓏：拼音guǒ luǒ，木实为果，草实为蓏。后用为瓜果的总称。 [38] 御饥：拼音yù jī，充饥；解饿。 [39] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [40] 涕【大】，洟【宋】【元】【明】 [41] 睡【大】，瞋【宋】【元】【明】 [42] 知【大】，如【宋】【元】【明】审知：拼音 shěn zhī，由审察而明白。亦指清楚地知道，确知。 [43] 衔：拼音xián，〈动〉口含。 [44] 切齿：拼音qiè chǐ，咬紧牙齿，牙齿相摩擦。形容十分痛恨。 [45] 挥攉【大】，晖曤【宋】【元】【明】 [46] 謇吃：拼音jiǎn chī，意思是口吃，言辞不顺利。 [47] 卷撩捩【大】，拳缭戾【宋】【元】【明】撩：拼音liáo，〈动〉引申为挑逗，招引，逗引。捩：拼音liè 〈动〉违逆;不顺。 [48] 须【CB】【丽-CB】，发【大】 [49] 发【大】，须【元】【明】 [50] 㶿【大】，炥【宋】【元】【明】㶿：拼音bó，烟起貌。 [51] 烟炎：拼音yān yán，火苗。亦指烟和火焰。 [52] 悟【大】，寤【宋】【元】【明】 [53] 敕【大】，列【宋】【元】【明】 [54] 奴婢：拼音nú bì，泛指男女仆人。古代男仆称奴，女仆称婢。 [55] 使人：拼音shǐ rén，佣人，奴仆。 [56] 颦蹙：拼音pín cù，皱眉皱额,比喻忧愁不乐。 [57] 见：拼音jiàn，用在动词前面，称代自己。唐·周贺《留别南徐故人》诗：“三年蒙见待，此夕是前程。” [58] 蕀：拼音jí，〔颠蕀〕一种攀援草本植物，即“天门冬”，中医以块根（天冬）入药。 [59] 旃陀罗：拼音zhān tuó luó，又译为旃荼罗，印度族群之一，在古印度教种姓制度中，被认为是最低种姓，被认为是不可接触的贱民。主要工作是处理人类及动物尸体，担任刽子手或屠夫。 [60] 法炬：拼音 fǎ jù，佛教语。喻佛法。谓佛法如火炬，能照明黑暗的世间。 [61] 赫炎：拼音hè yán，意思是大火燃烧貌。 [62] 吠：拼音fèi，狗叫：吠叫。狂吠。蜀犬吠日（喻少见多怪）。 [63] 亏盈：拼音kuī yíng，1.减损盈满者。 2.缺损与盈满。引申为消长﹐盛衰。 [64] 婆私咤仙：系七大仙之一，十大仙之一，二十八部众之一。印度吠陀时代之仙人。据《大智度论》卷三载，往古之摩揭陀国王婆薮因厌世法而出家作仙人。时有居家婆罗门与出家仙人共论议祀天时应不应杀生啖肉，以此就教于婆薮仙人，婆薮答曰可，出家仙人乃责其非而告之应实语，婆薮言四吠陀中谓祀天应杀生啖肉，遂不改其说。彼因而得大罪，于是全身陷没地中。又《大方等陀罗尼经》卷一谓：彼仙人从地狱出，位列佛陀说法之会众。 [65] 𦍞【大】，羯【宋】【元】【明】𦍞：拼音dī，公羊：～羊触藩（公羊角钩在篱笆上，喻进退两难）。 [66] 乳糜：拼音rǔ mí，是以米粟等穀物加入牛羊乳中煮熟而成的粥。 [67] 绮饰：拼音qǐ shì，华丽的妆饰。 [68] 毳服：拼音cuì fú，是指毛皮制的衣服；旧亦用以借称少数民族服装。 [69] 计【大】，计如【宋】【元】【明】 [70] 慰喻：拼音wèi yù，1.亦作”慰谕”。 2.抚慰;宽慰晓喻。 3.谓解释宽慰。 [71] 就：拼音jiù，〈动〉靠近；走近；趋向。赴，到。 [72] 语【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [73] 门【大】，门所【宋】【元】【明】 [74] 仇嫌：拼音chóu xián，怨仇，怨恨。 [75] 应不【大】，不应【宋】【元】【明】 [76] 嗌【大】，噫【元】【明】 [77] 虽【大】，唯【宋】【元】【明】 [78] 斫：拼音zhuó，〈动〉用刀、斧等砍劈。 [79] 劝谏：拼音quàn jiàn，规劝谏过。 |