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第二十课 二（宣说道般若不可得）分二：一、所行；二、所止。 一、所行：
菩萨通晓世俗和证知胜义而行持的时候，通过分析诸法因、果、体，而思维原本无生的意义，这般行持并安住。那是怎样的呢？尽管生起无缘大悲，但也没有众生之想，这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。 《能断金刚般若波罗蜜多经》云： [佛言：“善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：‘所有诸有情，有情摄所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，乃至有情界施设所施设，如是一切，我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。’何以故？善现，若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？善现，若诸菩萨摩诃萨，不应说言有情想转，如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆[1]想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法名为发趣菩萨乘者[2]。] 《说无垢称经·声闻品》云： [尔时，世尊告大目连：“汝应往诣无垢称所问安其疾。” 时大目连白言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一时间入广严城，在四衢道为诸居士演说法要。时无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：‘唯，大目连！为诸白衣居士说法不当应如尊者所说，夫说法者应如法说。’时我问言：‘云何名为如法说耶？’彼即答言：‘法无有我，离我垢故；法无有情，离情尘故；法无命者，离生死故；法无补特伽罗，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离贪著，无所缘故；法无文字，言语断故；法无譬说，远离一切波浪思故；法遍一切，如虚空故；法无有显，无相、无形，远离一切行动事故；法无我所，离我所故；法无了别，离心识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法界，等入一切真法界故；法随于如，无所随故；法住实际，毕竟不动故；法无动摇，不依六境故；法无去来，无所住故；法顺空、随无相、应无愿，远离一切增减思故；法无取舍，离生灭故；法无执藏，超过一切眼、耳、鼻、舌、身、意道故；法无高下，常住不动故；法离一切分别所行，一切戏论毕竟断故。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，一切皆是增益、损减；其听法者，亦复皆是增益、损减。若于是处无增、无减，即于是处都无可说、亦无可闻、无所了别。尊者目连！譬如幻士为幻化者宣说诸法，住如是心乃可说法。应善了知一切有情根性差别，妙慧观见无所罣碍，大悲现前赞说大乘，念报佛恩，意乐清净，法词善巧，为三宝种永不断绝，乃应说法。’ “世尊！彼大居士说此法时，于彼众中八百居士皆发无上正等觉心。时我，世尊！默无能辩，故我不任诣彼问疾。”] 二、所止：
假设对众生起实有想，同样生起痛苦想，并且思量：我要利益一切众生，解除他们的痛苦。以耽著的方式妄执我与众生的菩萨，没有逾越分别念的范畴，这样并不是在行持最殊胜的般若波罗蜜多，因为他处于有缘的境地。 《金刚般若波罗蜜经》云： [佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。] 《大庄严论经》中有一则，因为颠倒见，误将他人当成自己的公案。 《大庄严论经》云： [复次，我昔曾闻，有一长者妇[3]为姑[4]所瞋，走入林中自欲刑戮[5]，既不能得，寻时[6]上树以自隐身，树下有池影现水中。时有婢使[7]担瓨[8]取水，见水中影谓为是己有，作如是言：“我今面貌端正如此，何故为他持瓨取水？”即打瓨破还至家中，语大家[9]言：“我今面貌端正如是，何故使我担瓨取水？”于时大家作如是言：“此婢或为鬼魅所著，故作是事。”更与一瓨诣池取水，犹见其影，复打瓨破。时长者妇在于树上，见斯事已，即便微笑。婢见影笑，即自觉悟[10]，仰而[11]视之，见有妇女在树上微笑，端正女人衣服非己，方生惭耻。 以何因缘而说此喻？为于倒见愚惑之众，譬如薝[12]卜油香用涂顶发，愚惑不解，我顶出是香。 即说偈言： 倒惑心亦尔，谓从己身出， 如彼丑陋婢，见影谓己有。”] 这则公案也充分说明了，在实执无明的催动下，婴愚众生还有什么不执着的呢？作为菩萨想必要通过如理的闻所得智慧、思所得智慧与修所得智慧来尽快断除我相、人相、众生相、寿者相，否则就无法如理行持最上品的般若行。 二、彼之摄义：
菩萨了知犹如自身自性不成立一样，一切有情都与我相同，也了知如同一切有情无有自性那样发心等万法都是如此，对于无生与生均不加分别，安住于二谛无别的实相无戏论之义中，这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多之处。 《中观四百论·净治弟子品》云： 说一法见者，即一切见者， 以一法空性，即一切空性。 《月灯三昧经》云： 诸法但说一，所谓法无相， 是智者所说，如实而了知。 若说如是法，菩萨了知者， 彼得无碍辩，说亿修多罗。 导师所加护，显示于实际， 不分别假名，曾无有所说。 以一知一切，以一切知一， 虽有种种说，而不起于慢。 三、宣说彼果：
如果有人问：无分别智慧所得是什么呢？ 世间上能够表达的尽其所有法的名称，从色法到遍智之间的一切，都远离胜义中生和真实性中灭的边，从而安住于无生无灭平等性中，能获得永无退失、唯一无死或微妙的佛陀无分别本智，也就是一切法中微妙、究竟、无上的本性。所以，证悟一切法无所得的此道，名为般若波罗蜜多，是一切道中至高无上的。 《大般若波罗蜜多经·般若波罗蜜多分》云： [复次，善勇猛，若诸菩萨能学般若波罗蜜多，于诸学中是最胜学，如是学者普为有情净涅槃路。何以故？善勇猛，若学般若波罗蜜多，于诸学中最胜第一，为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善勇猛，若诸菩萨能学般若波罗蜜多，令一切学皆至究竟，普能受持一切所学，于一切学皆能开示，摧伏一切他论邪学。善勇猛，若诸菩萨能学般若波罗蜜多，则能修行三世诸佛、诸菩萨行。善勇猛，诸佛世尊于此所学甚深般若波罗蜜多，已、正、当学极善安住，为诸有情已、正、当说如是无上清净学法。善勇猛，如是所学甚深般若波罗蜜多，超过一切世间所学最尊、最胜。善勇猛，如是所学甚深般若波罗蜜多，是自然学，一切世间无能及者。] 二、此品摄义：
某位菩萨，对自己的圣地坚定诚信，无有怀疑、顾虑，如此行持所宣说的法理，由此可知，他就被称为具有殊胜妙慧者。他安住于诸法等性中，彻底了达如此基、道、果一切法无有自性平等一味，这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。 《大乘本生心地观经·报恩品》云： 著新净衣跏趺坐，摄心正念离诸缘， 常观诸佛妙法身，体性如空不可得。 一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起， 如是罪相本来空，三世之中无所得。 非内非外非中间，性相如如俱不动， 真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。 非有非无非有无，非不有无离名相， 周偏法界无生灭，诸佛本来同一体。 惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心， 愿我早悟真性源，速证如来无上道。 《圣般若摄颂广释》之第一品释终 [1] 摩纳婆：一、意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我——神我。二、又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。 [2] 只要将《中论·观缚解品》的颂文稍加修改，就可以遮破发趣菩萨乘者，如曰： 诸行发趣者，常不应发趣， 无常亦不应，众生亦复然。 若众生发趣，阴界诸入中， 五种求尽无，谁有发趣者？ [3] 妇：拼音fù，妻，与“夫”相对：夫妇。 [4] 姑：拼音gū，旧时妻子称呼丈夫的母亲：翁姑。舅姑。 [5] 刑戮：xíng lù，意思是受刑罚或被处死。 [6] 寻时：xún shí，意思为片刻、不久。 [7] 婢使：拼音bìshǐ，婢妾；使女。 [8] 瓨：拼音xiáng，长颈的瓮坛类容器。 [9] 大家：拼音 dàjiā，奴仆对主人的称呼。 [10] 悟【大】，寤【宋】【元】【明】 [11] 而【大】，面【明】 [12] 薝【大】，瞻【明】 [13] 未【大】，末【宋】【元】，粖【明】 [14] 缨【大】，璎【宋】【元】【明】 |