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第三百二十课 二、明余师是相似大师： 诸外道人（邪觉乱心）不能类如世尊无倒敷演正法。因彼外道于现见浅近事中尚有昧见倒执，如彼所说就此世间的先行[1]生因为常法者，既违现量，亦不中理[2]，实则根本无法自圆其说[3]。为明此义，故次颂曰：
【词汇释难】 现：指现法浅近事理。 妄、虚：此处都是颠倒、错误的意思。 后：即指前后世等隐蔽的事物。 【释文】“观现尚有妄，知后定为虚”者，若人尚且无法观见满月，是则更不可能照见（微小极远的）曜星与阿努丹迪星等。如是彼诸外道由于昧于事理，就此现法世间的情器粗浅因果理则[5]中，尚且不能正了无倒者，况于后世极细、深远、分类繁多的难知因果理中而无谬失！是故若人意欲蠲除生死苦道，畅饮现见真如实际的无垢清流甘饮者，理应弃舍依止是诸等令自深堕颠倒邪见，力求猛饮阳焰水的外道邪宗。故复颂曰：“诸[6]依彼法行，被诳终无已。”谁人若时欣求解脱却不依止世尊佛所开显的称实正道，反而去追随此诸愚昧邪行，不解可见不可见是诸事理的歪门邪宗者，是则被诳直至后际终无尽期。 即说偈曰： 如彼无智众贾客，泛舟行至诸宝渚[7]， 如是无智解经义，劣慧虽至阎浮提， 因愚葬送解脱缘，弃佛正轨从邪道。[10] 【释义】除一切智智佛陀外，余派所谓的大师、本师，都不是真正的大师。因为对现前的情器现象，如众生类别、器世间的时境差别等问题，外道大师们尚是妄说纷纭，夹杂着种种虚妄的臆测[11]，不能如实地一一道出实情，更何况对其余深奥法义，他们更不可能了知清楚而作正确宣说。这些外道宗派中的宗义，不可能使修习者断除三界的见思烦恼，现见诸法实相得到解脱，只有陷入更深的迷惑，不断受着邪见欺诳，无有终止之时。因此，面对形形色色的众多宗派，无论他们如何花言巧语，作为有辨别思维能力的人，都应该以智慧加以抉择辨别，切不可盲从迷信，跟随那些愚者行事，那样只会使自己更为愚痴，堕入邪见恶趣的深渊。 月称论师云：比如商人到了宝洲，若不选取真正的如意宝，而取一些假的或相似的珠宝回陆地，是极不应理的；同样，我们在南赡部洲获得人身时，应该选择如意宝一样珍贵的佛法，而不能依顺外道相似的宗派，否则极不应理。在如今末法之时，外道猖盛，我们每个人都有可能遇到种种巧言令色[12]的外道邪说，若不加辨别，极易为他们欺诳，故作为末法时期[13]的学人，于此更应切实注意。 [1] 先行：拼音xiān xíng，先前，先时。 [2] 中理：拼音zhōng lǐ，犹正理。切合事理。符合腠理。 [3] 自圆其说：拼音zì yuán qí shuō，使自己的论断或谎话没有破绽。 [4] 诸【大】，诚【宋】【元】【明】【宫】 [5] 理则：拼音lǐ zé，即逻辑，原理法则。 [6] 诸【大】，诚【宋】【元】【明】【宫】 [7] 宝渚：拼音bǎo zhǔ，（譬喻）珍宝之洲渚也，《涅槃经》以譬究竟之涅槃。 [8] 赍：拼音jī，〈动〉携带；持。 [9] 碔砆：拼音wǔ fū，似玉之石。 [10] 《大方广佛华严经·入法界品》云： [譬如地中有诸宝藏，种种珍异悉皆充满，有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏，其人复有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母，赈恤亲属，老、病、穷乏靡不均赡；其无智慧、无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。此亦如是，诸大菩萨有净智眼，能入如来不可思议甚深境界，能见佛神力，能入诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄摄受众生；诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲，若行、若住、若坐、若卧，不能得见一切众宝；以不见故，不能采取，不得受用。此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故？无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界见于如来自在力故。譬如有人得清净眼，名离垢光明，一切暗色不能为障。尔时，彼人于夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，或行、或住、或坐、或卧，彼诸人众形相威仪，此明眼人莫不具见；其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能睹。佛亦如是，成就智眼，清净无碍，悉能明见一切世间；其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，诸大弟子悉不能见。] [11] 臆测：拼音yì cè，主观的推测、猜测、凭想象揣测。 [12] 巧言令色：拼音qiǎo yán lìng sè，（巧言：花言巧语；令色：讨好的表情）指花言巧语，伪装和善，讨好于人。 [13] 末法时期：佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。 |