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第二十八课 二（修学之功德）分三：一、修学般若而生有寂安乐之理；二、修学般若舍利得供养等之理；三、修学般若成为超越其余善根波罗蜜多之理。 一（修学般若而生有寂安乐之理）分二：一、宣说意义；二、诠说其比喻。 一（宣说意义）分二：一、产生寂灭安乐；二、产生有寂安乐之理。 一（产生寂灭安乐）分二：一、产生一般寂灭安乐之理；二、产生大寂灭果位三世诸佛之理。 一、产生一般寂灭安乐之理：
佛陀的此般若波罗蜜多，是大明咒或无上明咒，其中所谓的“明咒”由梵语“曼札”引申出来，是以明、知，轻而易举救护的意思。这样的明咒方便胜过一切，为此说“大”。因为依靠她，能永久灭除凡属众多无量有情界的一切心里忧伤和身体的痛苦。 郭·法成法师所翻译的《圣般若波罗蜜多心经》云： [舍利子，是故当知般若波罗蜜多大密咒者，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切诸苦之咒，真实无倒，故知般若波罗蜜多，是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰：峨帝峨帝，波罗峨帝，波罗僧峨帝，菩提萨诃。] 咒语的梵文，称为‘མན་ཏྲ། ’（mandra），‘མན（man）是意识的意思，而‘ཏྲ’（dra）是‘救护’的意思：由于一切诸佛都是经由般若波罗蜜多而成佛的，所以般若波罗蜜多咒，就是‘救护自心’的意思。 《大般若波罗蜜多经·供养窣堵波品》云： [复次，憍尸迦[1]，若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹、书写解说、广令流布，是善男子、善女人等，一切毒药、蛊道[2]、鬼魅[3]、厌祷[4]、咒术皆不能害，水不能溺，火不能烧，刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉[5]不能伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；如是般若波罗蜜多是诸咒王，最上、最妙、无能及者，具大威力，能伏一切，不为一切之所降伏。是善男子、善女人等精勤修学如是咒王，不为自害，不为他害，不为俱害。憍尸迦，是善男子、善女人等，学此般若波罗蜜多大咒王时，于我及法虽无所得，而证无上正等菩提；由斯获得一切智智，观有情类心行差别，随宜为转无上法轮，令如说行得大饶益。何以故？憍尸迦，过去、未来、现在菩萨，皆学如是甚深般若波罗蜜多大神咒王，无所不得、无所不证，是故说名一切智智。] 二（产生大寂灭果位三世诸佛之理）分二：一、成为过去与现在诸佛母之理；二、成为未来诸佛母之理。 一、成为过去与现在诸佛母之理：
过去十方世间的怙主，现在住世的他们均是通过学修这一大明咒、无等等咒而成为无余除去一切众生身心苦楚的无上药王。 众生都有四百零四种身病与四百零四种心病，必须要依止能救治自己的无上药王，来解除自己的身心苦患。 《大智度论·释初品》云： [问曰：云何念戒？ 答曰：如先说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。行者自念：“我若不随禁忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。”] 《大方广佛八十华严·入法界》云： 见诸众生婴惑病，而兴广大悲愍心， 以智慧药悉除灭，此大医王之住处。 《佛遗教经》亦云： 我如良医！知病说药， 服与不服，非医咎也。 又如善导，导人善道， 闻之不行，非导过也。 《金刚经持验录》云： [晋朝时，扬州江畔有一座亭湖神庙，传说湖神非常严峻凶猛。 当时有位婆罗门僧，名叫法藏，善持神咒，辟除邪毒，颇有灵验。有位小僧跟随法藏学咒，数年有成，也能降伏种种邪毒。 小僧仗恃神咒有验，来到亭湖庙投宿，准备诵咒以降伏湖神，却不料忽然暴毙。法藏获悉爱徒死于庙中，非常忿怒，立刻赶到亭湖庙去，不料也死于庙中。 与法藏住在同一寺内，有一位平日专持《金刚般若波罗蜜经》的和尚，听说他们师徒都先后暴毙，特地来到亭湖神庙，黄昏时分，开始诵《金刚般若波罗蜜经》，到了夜半，听到呼呼风声，出现一个高大魁伟的怪物，眼光如电，长牙利齿，状甚狰狞[6]恐怖，并且不时现出种种神变，作势唬人[7]。 但是，和尚神色泰然，仍旧不停地诵经，毫无畏惧之色。 怪物慑服于和尚的威仪，右膝著地，双手合掌，非常恭敬的跪在和尚面前，聆听和尚诵经。 和尚诵毕，开口询问道：‘檀越[8]是什么神？刚才凶猛异常，现在为什么又如此恭敬？’ 神说：‘弟子是湖神，因恶业所感，故得如此凶猛的形相，平日非常敬信经师。’ 和尚又问道：‘你既然敬信经师，为什么使两位法师暴毙？’ 神回答说：‘他们不持诵大乘经典，只是怀著嗔恨之心诵咒，他们见到弟子，便开口谩骂，想要降伏弟子，由于弟子的形相凶恶，使他们惊怖而死，并非弟子弄死他们的。’说完后向和尚顶礼而退。 住在附近的人因两位法师死于神庙，都以为经师也难以活命，第二天一大早相约前往看个究竟，想不到经师竟然平安无恙，而且仪态安然自若。 和尚将全部经过告诉他们，大家无不赞叹道：‘般若威力无穷，如来一代圣教果然名不虚传！’此事传播远近，闻者皆称不可思议，因此发心持诵《金刚般若波罗蜜经》的人很多。] 《法集要颂经·正道品》云： 吾已说道迹，爱箭而为射， 宜以自勖励[9]，谛受如来言。 吾已说道迹，拔爱坚固刺， 宜以自勖励，谛受如来言。 《出曜经·道品》曰： [吾已说道，除爱固刺， 宜以自勖，受如来言。 夫如来言教终不复重，出言成教更不重演，所说安详终不卒暴[10]，所畅法本与义相从，观前受化应问何法辄[11]往度之，已说当说随时布现。是故说，吾已说道。除爱固刺者，爱之为病坠人恶趣不可恃怙，于中自拔御[12]以止观不兴爱心，犹如毒箭入人胸掖[13]不可得拔，此爱箭亦复如是，入人心识不可得拔，是故说，除毒固刺也。宜以自勖者，常念精勤求其巧便，志趣无上终不中悔亦不退转，是故说，宜以自勖也。受如来言者，如来出世所演言教，上、中、下善，义理深邃，众德具足得修梵行，是故说，受如来言也。] 二、成为未来诸佛母之理：
对于一切众生，行为上予以利益、心里怀着慈悲而奉行普贤行为的诸位菩萨，也修学这一般若波罗蜜多大明咒，那些智者将在未来时，证得无上大菩提，也就是得以成佛。 《菩提心释》云： 如是瑜伽士，若修习空性， 内心喜利他，决定无困难。 《大方广佛八十华严·离世间品》云： [“佛子，菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十？所谓：愿住未来一切劫普贤行法；愿供养恭敬未来一切佛普贤行法；愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法；愿积集一切善根普贤行法；愿入一切波罗蜜普贤行法；愿满足一切菩萨行普贤行法；愿庄严一切世界普贤行法；愿生一切佛刹普贤行法；愿善观察一切法普贤行法；愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法，疾得满足普贤行愿。 佛子，菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？所谓：观察众生无依无怙而起大悲；观察众生性不调顺而起大悲；观察众生贫无善根而起大悲；观察众生长夜睡眠而起大悲；观察众生行不善法而起大悲；观察众生欲缚所缚而起大悲；观察众生没生死海而起大悲；观察众生长婴疾苦而起大悲；观察众生无善法欲而起大悲；观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观察众生。 佛子，菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：为教化调伏一切众生故，发菩提心；为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；为与一切众生具足安乐故，发菩提心；为断一切众生愚痴故，发菩提心；为与一切众生佛智故，发菩提心；为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；为见一切佛色身相好故，发菩提心；为入一切佛广大智慧故，发菩提心；为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。] 《大般涅槃经·现病品》云： 三世诸世尊，大悲为根本， 如是大慈悲，今为何所在？ 若无大悲者，是则不名佛， 佛若必涅槃，是则不名常。 二、生有寂安乐之理：
我们应当了知，有为轮回的安乐和无为解脱的安乐，也就是说轮回涅槃的一切安乐都是由万法的根本或心脏般的此般若波罗蜜多中产生。 唐·玄奘大师所翻译的《般若波罗蜜多心经》云： “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 《金刚经持验录》云： [唐朝[14]时，有位比丘尼，名叫净真，住在长安积善寺中，平时靠乞食度日，一生中从不嗔怒，深得忍辱波罗蜜。她诵《金刚般若波罗蜜经》达十万遍，又专精念佛，志在安养。 显庆五年[15]七月间，她染上微疾，告诉弟子说：‘我在这五个月内，曾经十次见到阿弥陀佛，又曾两度见到极乐世界宝莲华上童子游戏，又有位圣僧五度向我授记云：“你于来世，当得作佛。”’ 尼师又说：‘我已得西方极乐世界上品往生。’尼师遂跏趺而终。 经过一夜，净真尼师又醒来告诉弟子说：‘我已得菩萨位，遍历十方供养诸佛。’言讫而终，光明照遍寺中。 《金刚般若波罗蜜经》云：‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’ 《六祖坛经》亦云：‘摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住、无往亦无来，三世诸佛从中出。’《金刚般若波罗蜜经》之殊胜由此可见。] [1] 憍尸迦：梵名 Kauśika。忉利天（三十三天）之主。又称憍支迦。为帝释天之异名。 [2] 蛊道：拼音gǔ dào，意思为蛊术。 [3] 鬼魅 ：拼音ɡuǐ mèi，鬼怪。 [4] 厌祷：拼音yàn dǎo，意思是指以巫术祈祷鬼神。 [5] 魍魉：拼音wǎng liǎng，是古代神话传说中的山川精怪。一说为疫神，是颛顼之子所化。 [6] 狰狞：拼音 zhēng níng，凶恶。指性情、行为或状貌十分可怕。 [7] 唬人：拼音 hǔ rén，欺骗惊吓别人。 [8] 檀越：拼音tán yuè ，指‘施主’。 [9] 勖励：拼音 xùlì，鼓励，勉励。 [10] 卒暴：拼音 zú bào，是指急促；紧迫。 [11] 輒：拼音 zhé，〈副〉立即；就。 [12] 御：拼音 yù，〈动〉控制；约束以为己用。 [13] 掖： 拼音yè，〈名〉 胳肢窝。后作“腋”。掖，一曰臂下也。 [14] 唐朝：（Tang Dynasty，公元618年—公元907年），是继隋朝之后的大一统王朝，共历二十一帝，享国祚二百八十九年，因皇室姓李，故又称为李唐，是公认的中国最强盛的时代之一。又因其政治、文化、制度等继承于隋朝并发扬光大，所以后世史学家常将两朝合称为隋唐。 [15] 显庆五年：即公元660年。显庆（656年正月－661年二月）是唐高宗李治的年号。唐朝使用这个年号共5年余。为避讳唐中宗李显的名字，因此唐朝人追称显庆年号多称明庆，又作光庆。 |