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第二十三课 二、以不修学诸法之方式而修学：
色等染污与清净所摄的一切法有增有减并且是所取的缘故，并非修学，因为所有这些法本不可得，自性清净，为此照见胜义中是无增无减、无生无灭、永无所取等的自性本来真义而安住于无作等性中的菩萨行者，不以耽著执取或取受种种万法而以加行修学，或者说以无缘的方式修学；内心（即意乐）以不分辨的方式缘取一切种智；以甚深方便智慧之道的功能，必定出生自己所求的究竟果位。具足这三种法，就是喜爱胜乘功德的菩萨们的修学方式。 《大方广佛华严经·光明觉品》云： 如来最自在，超世无所依， 具一切功德，度脱于诸有。 无染无所着，无想无依止， 体性不可量，见者咸称叹。 不动离二边，此是如来智。 若有见如来，身心离分别， 则于一切法，永出诸疑滞。 一切世间中，处处转法轮， 无性无所转，导师方便说。 于法无疑惑，永绝诸戏论， 不生分别心，是念佛菩提。 了知差别法，不着于言说， 无有一与多，是名随佛教。 多中无一性，一亦无有多， 如是二俱舍，普入佛功德。 众生及国土，一切皆寂灭， 无依无分别，能入佛菩提。 众生及国土，一异不可得， 如是善观察，名知佛法义。 二、（认清修学之有境般若）分四：一、宣说离一体异体；二、宣说无边；三、宣说不可思议；四、宣说原本清净。 一、宣说离一体异体：
如果有人问：所谓的智慧波罗蜜多到底是怎样的呢？ 色不是智慧波罗蜜多，因为这两者不是一体之故；色中也不存在异体而住的智慧，因为另行存在的智慧不可得的缘故。同样，识、想、受、行都不是智慧，这些当中也没有不同他体的智慧。一切法的法性——基般若，既不可以说与色等是一体，也不可以说是他体。尽管智慧波罗蜜多这一法界，既不是与色等一体，也并非与色等是异体，然而在唯一它的本性中圆满具足一切法，就如同虚空界一样，纤尘许也不存在与独一无二的法界截然分开的他体二法。其原因是：如果一切有法以外存在着不同他体的法性或法界，那么就不是有法的法性了，绝不可能有不成为法界本体的法存在；如果色等有法与法界是一体，那么只要见到色等有法就该现见真谛，而且世俗与胜义不可安立为他体，有诸如此类的过失。 如经中说：“般若波罗蜜多，当从《须菩提品》中寻觅。‘帝释，般若波罗蜜多，莫于色中寻觅，莫从色外寻觅，彼等法法相唯一，因为无相之故……’” 要弄懂世俗与胜义二谛究竟是“一体甚或异体”这个问题，就得参照元魏天竺三藏菩提流支所翻译的《深密解脱经》甚或唐三藏法师玄奘所翻译的《解深密经》来解读其世尊的金刚密意。其实《深密解脱经》与《解深密经》是同一部佛经的不同译本。 《解深密经·胜义谛相品》云： [尔时，善清净慧菩萨白佛言：“世尊甚奇！乃至世尊善说！如世尊言，胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达！世尊，我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地[3]，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异。’一类菩萨复作是言：‘非胜义谛相与诸行相都无有异，然胜义谛相异诸行相。’有余菩萨疑惑[4]犹豫[5]，复作是言：‘是诸菩萨谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？’或唱是言：‘胜义谛相与诸行相都无有异。’或唱是言：‘胜义谛相异诸行相。’世尊，我见彼已窃[6]作是念：‘此诸善男子，愚痴[7]顽钝[8]，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。’” 说是语已，尔时世尊告善清净慧菩萨曰：“善男子，如是，如是，如汝所说：彼诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。何以故？善清净慧，非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。何以故？ 善清净慧，若‘胜义谛相与诸行相都无异’者，（1）应于今时一切异生皆已见谛，又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃，或应已证阿耨多罗三藐三菩提[9]。若‘胜义谛相与诸行相一向异’者，（5）已见谛者于诸行相应不除遣；若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱；此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提[10]。 善清净慧，由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅槃，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相一向异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。 复次，善清净慧，若‘胜义谛相与诸行相都无异’者，（3）如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相[11]。善清净慧，若‘胜义谛相与诸行相一向异’者，（6）应非一切行相共相名胜义谛相[12]。善清净慧，由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故，‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理，‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无有异’，或‘胜义谛相与诸行相一向异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。 复次，善清净慧，若‘胜义谛相与诸行相都无异’者，（2）如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别[13]；（4）修观行者于诸行中如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，不应后时更求胜义[14]。若‘胜义谛相与诸行相一向异’者，（7）应非‘诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相’[15]；（8）又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相[16]。善清净慧，由于今时一切行相皆有差别，非无差别；修观行者于诸行中如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即‘诸行唯无我性、唯无自性之所显现名胜义相’，又非俱时染净二相别相成立。是故，‘胜义谛相与诸行相都无有异’或‘一向异’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无有异’或‘一向异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。 善清净慧，如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上，于嗔、痴上当知亦尔。如是，善清净慧，胜义谛相，不可施设与诸行相一相异相。善清净慧，我于如是微细极微细、甚深极甚深、难通达极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相现正等觉，现等觉已为他宣说，显示开解，施设照了。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰： “行界胜义相，离一异性相， 若分别一异，彼非如理行。 众生为相缚，及彼粗重缚， 要勤修止观，尔乃得解脱。”] [1] 尘累：拼音 chén lèi，1.佛教语。指烦恼、恶业的种种束缚。 2.世俗事务的牵累。 [2] 蠲滌：拼音 juān dí，清除，除去。 [3] 胜解行地：若资粮道、加行道；若但加行道。 [4] 疑惑：拼音yíhuò，怀疑、不明白。 [5] 犹豫：拼音 yóu yù，迟疑不决。 [6] 窃：拼音qiè，〈副〉私下；私自。 [7] 愚痴：拼音yú chī三毒之一。谓无通达事理之智明。 [8] 顽钝：拼音wán dùn，意思是愚笨；愚昧。 [9] 婴愚能现见色声等诸世俗法那样，也应成现见胜义实相。 [10] 圣者虽已现见胜义实相，也应成无法从世俗烦惑的缠缚中得以解脱。 [11] 世俗诸法为烦恼之本性与烦恼之法相，同样胜义实相也应成如是。 [13] 世俗诸法有色声等诸多不同的差别那样，胜义实相也应成有诸多不同差别。 [14] 世俗诸行除婴愚所见、闻、觉、知之外余处不可推寻，同样胜义谛也应成如是。 [16] 在一补特伽罗的相续中，应成俱时别相成立，杂染相及清净相。 |