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第二十五课

二、宣说无边：

所缘或所取的色、声、香、味、触等自性不偏住于仅此为止的缘故无有边际；思量或执取它的有情自性也是法界的本体，而无有边际；堪当表示法性的譬喻虚空界的自性也无有边际；证知这所有对境的世间解——佛陀的智慧也无有仅此为止的边际。关于这一点，如佛经中说：“般若波罗蜜多广大、无量、无边……”一切法均成为法界之本体的缘故，法界包容一切，无边无际，包含在其本性中的所有法也不存在境的边缘和时间的边际，因此我们要认识到平等一味法性大清净的这种自性。

《摩诃般若波罗蜜经·十无品》云：

[“如舍利弗所言，色无边故，当知菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边。舍利弗，色如虚空，受、想、行、识如虚空。何以故？舍利弗，如虚空边不可得、中不可得，无边无中故，但说名虚空。如是，舍利弗，色边不可得、中不可得，是色空故，空中亦无边、亦无中；受、想、行、识边不可得、中不可得，识空故，空中亦无边、亦无中。以是因缘故，舍利弗，色无边故，当知菩萨亦无边；受、想、行、识无边故，当知菩萨亦无边，乃至十八不共法亦如是。]

《摩诃般若波罗蜜经·灯炷深奥品》云：

[须菩提白佛言：“世尊，无数、无量、无边有何等异？”

“须菩提，无数者，名不堕数中——若有为性中、若无为性中。无量者，量不可得，若过去，若未来，若现在。无边者，诸法边不可得。”

须菩提言：“世尊，颇有色亦无数、无量、无边？颇有受、想、行、识亦无数、无量、无边？”

“须菩提，有因缘，色亦无数、无量、无边，受、想、行、识亦无数、无量、无边。”

“世尊，何等因缘故，色亦无数、无量、无边，受、想、行、识亦无数、无量、无边？”

佛告须菩提：“色空故无数、无量、无边，受、想、行、识空故无数、无量、无边。”

“世尊，但色空、受想行识空，非一切法空耶？”

“须菩提，我不常说一切法空耶？”

须菩提言：“世尊，佛说一切法空。世尊，诸法空即是不可尽、无有数、无量、无边。世尊，空中数不可得、量不可得、边不可得。以是故，世尊，是不可尽、无数、无量、无边义，无有是异。”

佛告须菩提：“如是，如是，是法义无别异。须菩提，是法不可说，佛以方便力故分别说。所谓不可尽、无数、无量、无边、无著、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅槃，佛种种因缘以方便力说。”]

寒山大师赋诗曰：

吾心似秋月，碧潭清皎洁，

无物堪比伦，教我如何说？

三、宣说不可思议：

什么时候存在着有实、无实等相执之想，那么在此期间就不超离世间，所以称为此岸，这是导师善逝言说的。如经云：“何时起想，彼时流转。”所以，依靠妙观察的智慧，破毁想和成为所缘的一切，进而断除所有相执之想，那就趋向一切世间的彼岸。何人凭借这种道理，远离一切所缘之想，得到超越分别心的这种法性，达到道的彼岸，他们即安住在佛陀经典的密意中。要知道：尽管他们已经安住在诸法自本体原本无生的离障自性中，但为了灭尽以颠倒想假立种种我和法的分别心染污，而凭借随同法性的无分别智慧灭尽一切想，入定于真实际法界中，即是以无破无立的本性护持的究竟般若波罗蜜多。

弥勒菩萨在《现观庄严论·顶现观品》中说：

此中无所遣，亦无少可立，

于正性正观，正见而解脱。

 弥勒菩萨在《宝性论·如来藏品》中亦说：

此无何所破，亦无少所立，

真实观真性，见真性解脱。

 龙树大士在《因缘心论》中说：

此中无可见，亦无少安立，

于真以观真，见真而解脱。

四（宣说原本清净）分二：一、有情为例之诸法原本真实清净；二、证悟如是之功德。

一、有情为例之诸法原本真实清净：

假设堪为正量的佛陀善逝在恒河沙数劫中住世，普遍传扬“众生存在”的音声，可是自本体原本住于无生清净的自性中，有情又怎么会存在或产生呢？诸法的法尔是一成不变的，要使它产生谁也无能为力。即便是佛陀宣说“有”，菩萨们尚且不行持有，更何况说其他人说有了？如此见到本来无生的意义，这就是行持最殊胜的般若波罗蜜多。

《中论·观涅槃品》云：

诸法不可得，灭一切戏论，

无人亦无处，佛亦无所说。

我们应该依靠以上认清般若的这四个偈颂[1]，受持超越心识行境的无二智慧之理，抉择真正的甚深般若瑜伽。

《大般若波罗蜜多经·善达品》云：

[佛告善现：“若佛出世、若不出世，诸法法尔，皆入法界无差别相，不由佛说。所以者何？善现，若善法非善法、若有记法无记法、若有漏法无漏法、若世间法出世间法、若有为法无为法，如是等一切法，无不皆入无相、无为、性空法界。是故，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，欲学法界，当学一切法；若学一切法，即是学法界。”]

《胜天王般若波罗蜜经·法界品》云：

[尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界？”

尔时，佛赞胜天王言：“善哉，大王！谛听，谛听！善思念之。”

胜天王白佛言：“世尊！唯然愿闻。”

佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识，勤修精进，离诸障惑，心得清净，恭敬尊重，乐习空行，远离诸见，修如实道，能达法界。”

“大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识。欢喜恭敬犹如佛想，以亲近故不得懈怠，灭一切恶诸不善法，生长善根。既灭烦恼，远离障法，即得身、口、意业清净。由清净故即生敬重，以敬重心修习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。”

胜天王白佛：“世尊！何等为法界？”

佛告胜天王言：“大王！即是如实。”

“世尊！云何如实？”

“大王！即不变异。”

“世尊！云何不异？”

“大王！所谓如如。”

“世尊！云何如如？”

“大王！此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相远离思量，过觉观境无想无相，过二境界，过诸凡夫，离凡境界，过诸魔事，能离障惑，非识所知，住无处所。寂静圣智，后无分别智慧境界，无我、我所求不可得，无取无舍，无染无秽，清净离垢，最胜第一，性常不变。若佛出世及不出世，性相常住。大王！是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此法界百种苦行，令诸众生皆悉通达。大王！是名般若波罗蜜如如实际，无分别相，不可思议界，真空，一切智、一切种智不二界。”

尔时，胜天王白佛言：“世尊！云何能证至此法界？”

佛告胜天王言：“大王！以出世般若波罗蜜证，后无分别智至。”

胜天王白佛言：“世尊！证与至有何差别？”

佛告胜天王言：“大王！以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至。”

胜天王白佛言：“世尊！如佛所说，闻、思、修慧，通达般若波罗蜜，非是出世后无分别智。”

佛告胜天王言：“不尔，大王！何以故？般若波罗蜜甚深微妙，闻慧粗浅不能得见，第一义故思不能量，出世法故修不能行。”

“大王！般若波罗蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮，尚不能见，况复修行。”

“大王！譬如夏热，有人西行在于旷野，复有一人从西往东，问前人言：‘我今热渴，何处有水、清凉树荫？’彼人答言：‘善男子！从此东行则有二路，一左一右，当从右路，有清泉水及树荫凉。’”

“大王！于意云何？虽闻此名，思惟往趣，能除热渴得水味不？”

“不也，世尊！此人至彼，入池洗浴、饮水，息树，方离热渴，得知水味。”

佛言：“如是，如是！大王！不可以三慧通达真实般若波罗蜜。”

“大王！所言旷野，即是生死；人谓众生；热名烦恼，渴是贪爱；东来人者即是菩萨；其右路者萨婆若道——菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知生死及出世路；清冷水者所谓般若波罗蜜；树荫凉者即是大悲。菩萨摩诃萨行二法故，远离凡夫及二乘道。”

“大王！如是甚深般若波罗蜜，无形无相，种种巧说，令诸众生得入其中。”

“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实知力空，无畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空，空空，第一义空，而空相不可得。不取空相，不起空见，不执空相，不依止空。如是不取著故，于空不堕。”

“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪着相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相。”

胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如是观无相；诸佛世尊复云何观？”

佛告胜天王言：“大王！诸佛境界不可思议。何以故？离境界故。一切众生思量佛境，心则狂乱，不知此彼。何以故？同虚空性，不可思量，求不可得，离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见有凡夫境界可得思量，况佛境界。亦不依止一切诸愿，虽行布施不著施报，持戒、忍辱、精进、定、慧亦复如是，一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故？离我、我所，无二无别，自性离故。”

说是般若波罗蜜法门时，三千大千世界六种震动[2]，须弥山王[3]、目真隣陀山[4]、铁围山、大铁围山、宝山[5]、黑山[6]、大黑山，皆悉震动。无量百千亿诸菩萨摩诃萨，脱上分衣为佛敷座，高如须弥。无量百千释、梵、护世诸天王等，合掌恭敬，散诸妙华——曼陀罗华[7]、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华[8]、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲华——耆阇崛山[9]纵广四十由旬，积华遍满至于佛膝。无量天子作诸天乐，不鼓自鸣，空中叹言：“再覩佛兴世，再见转法轮。善哉！阎浮提一切众生，勤修功德，多种善根，得闻如是甚深般若波罗蜜，况复来世有能信者，如是众生悉行诸佛如来境界。”复有无量百千诸大龙王，即以神力普兴大云，降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界，诸听法者唯觉香润不见沾濡[10]。无量龙女，悉于佛前合掌赞叹。无量乾闼婆，以妙音乐而供养佛，其夜叉众散诸妙华。十方无量无边国土诸佛世尊，皆放眉间白毫光明，照此娑婆世界耆阇崛山，其三千大千世界幽暗之处，日月不照，悉蒙光明。照世界已，还至佛所，右绕三匝，从佛顶入。无量百千婆罗门、刹利、居士长者，以涂香、末香、幡、华、幢、盖而供养佛。尔时，众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百千万亿众生得远尘垢法眼净，无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。]

[1] 认清般若的这四个偈颂：《圣般若摄颂》云：

色非智慧色无智，识想受行皆非智，

此等中亦无有智，此同虚空无异体。

所缘自性无有边，有情自性亦无边，

虚空界性亦无边，世间解智亦无边。

导师说想是此岸，破想而断趋彼岸，

离想得此到彼岸，彼等安住佛经意。

设佛恒河沙数劫，住世普传众生音，

本净有情岂能生？此即行持胜般若。

[2] 六种震动：《大智度论》云：“须菩提说是<般若波罗蜜品>时，三千大千世界六种震动，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。”

[3] 须弥山王：佛教的宇宙论中，世界之最底为风轮，此风轮依止虚空。风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上以须弥山为中心，往外有八山七海，第七山之外围第八大海中，有人类所居住的四大部洲，此八海和八山、须弥山合称九山八海。最外层以铁围山为界限，围成一个空间，再加上诸天所居住的天界，共同构成有情居住的外器世间。

[4] 目真邻陀山：又作目邻山。龙王名。取所住之龙王以名山也。慧苑音义下曰：“目真或作牟真此云解脱，是龙名也。邻陀此云处，谓有龙于此窟中因闻法解脱龙苦，故名解脱处窟。”

[5] 宝山：即“十宝山”。《十住经·法云地品》云：“诸佛子！是诸菩萨十地，因佛智故而有差别。譬如因大地故，有十大山王。何等为十？所谓雪山王、香山王、轲梨罗山王、仙圣山王、由乾陀罗山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫迦婆罗山王、众相山王、须弥山王。”

[6] 黑山：《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》云：“复次，妙吉祥！如日光明行阎浮提，从东方出，先照须弥山王，次照铁围山、大铁围山，次照余诸大山，次照黑山，次照一切高显地方，次照一切此阎浮提低下地方，然彼日光悉无分别、不离分别，非思惟、非不思惟，离心意识。”

[7] 曼陀罗华：白色彼岸花。

[8] 曼殊沙华：红色彼岸花。因曼陀罗华、曼珠沙华盛开在阴历七月，长于夏日，却在秋天结花，花后发叶，花叶不相见，犹如修佛成正果，即“波若波罗密”，意思：智慧到彼岸，后来人们就称曼陀罗华——白色彼岸花，曼珠沙华为——红色彼岸花。

[9] 耆阇崛山：即鹫头山。就是世尊开演《圣般若摄颂》的地方。

[10] 沾濡：拼音zhān rú沾湿。