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第三课 问曰：已知多住王舍城、舍婆提因缘，于此二城，何以多住王舍城？ 答曰：以报生地恩故，多住舍婆提，一切众生皆念生地。 如偈说： “一切论议师，自爱所知法， 如人念生地，虽出家犹诤。” 以报法身地恩故，多住王舍城，诸佛皆爱法身。 如偈说： “过去未来，现在诸佛， 皆供养法，师敬尊重。” 法身于生身胜故，二城中多住王舍城。 复次，以坐禅精舍多故，余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕[1]、萨多般那求呵[2]、因陀世罗求呵[3]、萨簸恕魂直迦钵婆罗[4]。耆阇崛[5]五山中有五精舍，竹园在平地，余国无此多精舍。舍婆提一处，祇桓精舍；更有一处，摩伽罗母堂，更无第三处。波罗柰斯国一处，鹿林中精舍，名梨师槃陀那。毗耶离二处，一名摩诃槃，二名猕猴池岸楼舍。鸠睒弥一处，名劬师罗园。如是诸国，或一处有精舍，或空树林；以王舍城多精舍，坐禅人所宜，故多住此。 复次，是中有富那罗等六师，自言我是一切智人，与佛为对；及长爪梵志、婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大论议师；及长者尸利崛多、提婆达多、阿阇世等，是佛怨家，不信佛法，各怀妒嫉！有是人辈故，佛多住此。譬如毒草生处，近边必有良药。 又如偈说： “譬如师子，百兽之王； 为小虫吼，为众所笑。 奋迅大吼，智人所可。 大智慧人多见闻，在此众中最第一。” 以是大智多闻人皆在王舍城故，佛多住王舍城。 复次，频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛，及余结发千阿罗汉。是中佛为王说法，得须陀洹道，即请佛言：“愿佛及僧就我王舍城，尽形寿受衣被、饭食、卧具、医药，给所当得。”佛即受请，是故多住王舍城。 复次，阎浮提四方中，东方为数始，以日出故：次第南方、西方、北方。东方之中，摩伽陀国最胜。摩伽陀国中，王舍城最胜，是中有十二亿家。佛涅槃后，阿阇世王以人民转少故，舍王舍大城。其边更作一小城，广长一由旬，名波罗利弗多罗，犹尚于诸城中最大，何况本王舍城！ 复次，是中人多聪明，皆广学多识，余国无此。 复次，佛豫知有人应得度者，待时、待处、待人乃能得道。是释提桓因及八万诸天，应在摩伽陀石室中得道。是故佛多住王舍城。 复次，摩伽陀国丰乐，乞食易得，余国不如。以三因缘故：一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食；二者、树提伽虽人中生，常受天乐，又多富贵诸优婆塞；三者、阿波罗罗龙王善心受化，作佛弟子，除世饥馑故，常降好雨，是故国丰。如佛涅槃后，长老摩诃迦葉欲集法，思惟何国丰乐，乞食易得，疾得集法。如是思惟已，忆王舍城中，频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死，此法不断，是中食易得，易可集法，余处无如是常供。若行乞食时，诸外道来共论议，若共论议，集法事废；若不共论，便言诸沙门不如我。如是思惟，择取最上千阿罗汉，将就耆阇崛山，集结经藏。如《阿含》及《毗尼》中说，言毗耶离国[6]，时亦有饥饿。如《降难陀婆难陀龙王经》[7]中说，舍婆提国饥饿，余诸国亦时时有饥饿；摩伽陀国中无是事，以是故知摩伽陀国丰乐，乞食易得。 复次，王舍城在山中闲静，余国精舍平地故，多杂人入出，来往易故不闲静。又此山中多精舍，诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静，多得住山；佛是圣人、坐禅人主，是故多住王舍城。 问曰：若住王舍城，可尔。何以不多住竹园，而多住耆阇崛山？ 答曰：我已答，圣人、坐禅人乐闲静处。 问曰：余更有四山，鞞婆罗跋恕等[8]，何以不多住而多在耆阇崛山？ 答曰：耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜？耆阇崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在余处。 复次，长老摩诃迦葉，于耆阇崛山集三法藏，可度众生。度竟，欲随佛入涅槃，清朝著衣持钵，入王舍城乞食已，上[9]耆阇崛山，语诸弟子：“我今日入无余涅槃。”如是语已，入房结跏趺坐，诸无漏禅定自熏身。摩诃迦葉诸弟子入王舍城，语诸贵人：“知不？尊者摩诃迦葉，今日入无余涅槃。”诸贵人闻是语，皆大愁忧言：“佛已灭度，摩诃迦葉持护佛法，今日复欲入无余涅槃！”诸贵人、诸比丘，晡[10]时皆共集耆阇崛山。长老摩诃迦葉晡时从禅起，入众中坐，赞说无常：“说一切有为法，因缘生故无常；本无今有，已有还无故无常。因缘生故无常，无常故苦，苦故无我，无我故，有智者不应著我、我所；若著我、我所，得无量忧愁苦恼。一切世界中，心应厌求离欲。”如是种种说世界中苦，开导其心，令入涅槃。说此语竟，即著从佛所得僧伽梨[11]，持衣钵捉杖，如金翅鸟现，上升虚空，四种身仪，坐、卧、行、住，一身现无量身，满东方世界，于无量身还为一身，身上出火，身下出水，身上出水，身下出火；南西北方亦如是。众心厌世，皆欢喜已，于耆阇崛山头，与衣钵俱，作是愿言：“令我身不坏。弥勒成佛，我是骨身还出，以此因缘度众生。”如是思惟已，直入耆阇崛山石头中，如入软泥；入已，山还合。后人寿八万四千岁，身长八十尺时，弥勒佛出；佛身长百六十尺，佛面二十四尺，圆光十里。是时众生闻弥勒佛出，无量人逐佛出家。佛在大众中，初说法时，九十九亿人得阿罗汉道，六通具足；第二大会，九十六亿人得阿罗汉道；第三大会，九十三亿人得阿罗汉道。自是已后，度无数人。尔时，人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是，以足指扣开耆阇崛山。是时，长老摩诃迦葉骨身，著僧伽梨而出，礼弥勒足，上升虚空，现变如前，即于空中灭身而般涅槃。尔时，弥勒佛诸弟子怪而问言：“此是何人？似人而小，身著法衣，能作变化！”弥勒佛言：“此人是过去释迦文尼佛弟子，名摩诃迦葉，行阿兰若，少欲知足，行头陀，比丘中第一，得六神通[12]、共解脱大阿罗汉[13]。彼时人寿百年，少出多减，以是小身能办如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？”是时诸弟子皆惭愧，发大厌心。弥勒佛随众生心，为说种种法。有人得阿罗汉[14]、阿那含[15]、斯陀含[16]、须陀洹[17]，有种辟支佛[18]善根，有得无生法忍不退菩萨，有得生天人中受种种福乐。以是故，知是耆阇崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆阇崛山。 复次，耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处。如《富楼那经》中说：“佛语富楼那：‘若使三千大千世界劫烧若更生，我常在此山中住。一切众生以结使缠缚，不作见佛功德，以是故不见我。’” 复次，耆阇崛山清净鲜洁处，三世佛及诸菩萨更无是处，是故多住耆阇崛山。 复次，诸摩诃衍经[19]，多在耆阇崛山中说，余处说少。何以故？是中清净有福德闲静故；一切三世诸佛行处，十方诸菩萨亦赞叹恭敬此处；诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗[20]、乾闼婆[21]、甄陀罗[22]、摩睺罗伽[23]等大力众神，守护供养恭敬是处。 如偈说： “是耆阇崛山，诸佛所住处， 圣人所止息，覆荫一切故。 众苦得解脱，唯有真法存。” 复次，是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛说诸摩诃衍经，多在耆阇崛山。诸摩诃衍经，般若为大，云何不住耆阇崛山？ 略说耆阇崛山竟。] 本师释迦牟尼佛宣说《大般若波罗蜜多经》、《圣般若摄颂》、《圣般若波罗蜜多心经》等母子般若及诸多大乘经典之圆满住处，为摩揭陀国的国都——王舍城的鹫头山，其缘起已宣讲完毕。 [1] 鞞婆罗跋恕：此云“天主穴”。 [2] 萨多般那求呵：此云“七叶穴”。 [3] 因陀世罗求呵：此云“蛇神山”。 [4] 萨簸恕魂直迦钵婆罗：此云“少独力山”。 [5] 耆阇崛山：此云“鹫头山”。 [6] 毗耶离国：（地名）Vaiśāli，译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。又，佛灭一百年，七百贤圣为第二结集之处。吉藏大师在《维摩经疏》中说：“毗耶离城，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离。此云广博严净，亦云好稻，复云好成。” [7] 《降难陀婆难陀龙王经》：此一小部头之经典，其汉译本则题为《龙王兄弟经》支谦译出。 [8] 鞞婆罗跋恕等：鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗。 [9] 上：拼音shàng，〈动〉登；上升；向上。 [10] 晡：拼音bū，申时，即十五时至十七时。 [11] 僧伽梨：杂碎衣。 [12] 六神通： 一、宿命通：如实能知自他前生生地，姓名，父母，业，命，资财如彼如彼等诸实况的智慧。 二、天眼通：能知能见所有远近现有诸色及死后往生何处等一切时地隔离不能现见之色。 三、漏尽通：由了知见，修所断烦恼已断未断次第，证得永尽无生智之自在力。 四、天耳通：能明白聆悉一百由旬以往的一切巨细声音的听觉。 五、他心通：能如实了知他有情类一切善恶之心。 六、神足通：示显能知炽燃，飞行，多少，美丑，水行，土行种种神变，自在具足。 [13] 共解脱大阿罗汉：《十住毘婆沙论·四十不共法中善知不定品》云：“无碍解脱者，解脱有三种：一者、于烦恼障碍解脱，二者、于定障碍解脱，三者、于一切法障碍解脱。是中得慧解脱阿罗汉，得离烦恼障碍解脱。共解脱阿罗汉及辟支佛，得离烦恼障碍解脱、得离诸禅定障碍解脱。唯有诸佛具三解脱，所谓烦恼障碍解脱、诸禅定障碍解脱、一切法障碍解脱，总是三种解脱故，佛名无碍解脱。” [14] 阿罗汉：罗汉果，为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 [15] 阿那含：不来果，为沙门四果中的三果。“不来”指不再来欲界，当欲界的九品修所断烦恼全部断尽时获得不来果。 [16] 斯陀含：一来果，为沙门四果中的二果。“一来”指还要再来欲界一次，欲界前六品修所断烦恼已经断尽、欲界后三品修所断烦恼还未断，这就是一来果。 [17] 须陀洹：预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [18] 辟支佛：即辟支迦佛陀（辟支迦佛陀的简称，又音译作钵罗翳迦佛陀，或简称辟支迦佛、辟支等），指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，通说为观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死、证果之人。所以亦称为“独觉”（新译）或“缘觉”（旧译）。 [19] 摩诃衍经：华译为大乘经。 [20] 迦留罗：拼音jiā lóu luó，即迦楼罗。（梵语：Garuḍa），汉译大鹏金翅鸟、金翅鸟、妙翅鸟、大鹏仙，佛教吸收为天龙八部之一，汉传佛教二十四天护法之一，故也称迦楼罗天。 [21] 乾闼婆：拼音qián tà pó，在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，为守护东方的神，有众多眷属。其同时也是观音二十八部众之一。 有经文记载其形象为，顶上有八角冠，身相为赤肉色，身如大牛王，或者其他动物的，如马或者鸟；左手执萧笛，右手执宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。 [22] 甄陀罗：拼音zhēn tuó luó，谓似人非人。佛教谓天龙八部中的歌神、乐神。亦泛称为听佛说法而化现人形的诸天龙神。 [23] 摩睺罗伽：拼音mó hóu luó jiā，梵文 Mahorāga，天龙八部之一，意译大蟒神，一种人身蛇首的神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。 |