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第三十一课 二（如是宣讲之功德）分二：一、宣说真般若之功德；二、彼之原因。 一、宣说真般若之功德：
有些补特伽罗调化恒河沙数一切刹土中居住的所有众生，使他们都证得声闻与缘觉果位；另有任何行者缮写此般若立成文字，而将经函奉赠给通达般若意义并能为他众传讲的菩萨——最上有情，那么这一福德与前者相比，更为超胜。 《大般若波罗蜜多经·校量功德品》云： [“憍尸迦，若善男子、善女人等，教化三千大千世界诸有情类皆住预流、一来、不还、阿罗汉果所获福聚，不如有人教一有情令其安住独觉菩提。何以故？憍尸迦，独觉菩提所有功德胜预流等百千倍故。 憍尸迦，若善男子、善女人等，教化三千大千世界诸有情类皆令安住独觉菩提所获福聚，不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故？憍尸迦，若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。 所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来、应、正等觉证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。以是故，憍尸迦，一切世间若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门及阿素洛、人非人等，应以无量上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙珍奇、伎乐、灯明，尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹菩萨摩诃萨。 憍尸迦，由此当知，若善男子、善女人等，书写如是甚深般若波罗蜜多施他读诵，若转书写、广令流布，所获福聚胜前福聚无量无边。何以故？如是般若波罗蜜多秘密藏中，广说一切世、出世间胜善法故。”] 《放光般若波罗蜜经·大事兴品》云： [“世尊，假令三千大千世界，一切众生皆信三尊，尽得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸圣贤所可有慧、所有道德；不如是善男子、善女人于是深般若波罗蜜中，可念观称乐一日之中，其德出彼上。何以故？从须陀洹上至辟支佛智，及信至无所从生法忍诸天子，不如是善男子、善女人于深般若波罗蜜中，书持讽诵守行一日，疾得泥洹，胜罗汉、辟支佛道所作功德，或过一劫奉行余经，离般若波罗蜜不住萨云若[1]也。何以故？于是深般若波罗蜜中广说三乘，令诸罗汉、辟支佛各得其信不失所应，诸菩萨摩诃萨亦于中成阿耨多罗三耶三菩。”] 《金刚经持验录》云： [文伯仁，明朝苏州人，号五峰，擅长吟诗作画，他是文征明的侄子。有一次，他为了控诉逃仆，到了县城，借住在民家。 那天夜里，他梦见两位青衣人来捉他，他以为是县衙[2]的捕役[3]，就跟随他们而去。他们一行，到了一座雄伟的宫殿，看起来好像不是人间，这时伯仁的内心才开始害怕。 进入了殿中，阎王呵责他说：‘来此控告你的很多，你要怎么说？’ 伯仁回答道：‘我只不过是一个读书人，怎么会有罪？’ 阎王面带微笑地说：‘喔！对了，你早已经忘了前世。’说罢命令判官用一块青色的铜镜摩擦伯仁的头顶，伯仁觉得一股寒气沁入心肺[4]，忽然忆起前世，原来是正统[5]年间的管长陵宦，有一年冬天，开凿鱼池时，他杀死蛰伏[6]在地下的蛇，共有一百多条，顷刻间，就有很多蛇聚集来咬他。 阎王又对另外一位判官说：‘他仅一命，那能偿还这么多的命债？仔细查查看，他多生以来，岂无一善？’ 判官找了很多的书册，非常仔细的翻阅，过了很久才说：‘有的，他在永乐[7]年间，曾在鸡鸣山[8]的壁廊，画了两尊罗汉，又曾书写一卷《金刚般若波罗蜜经》。’听到这里，阎王就说：‘够了，足够了。’嘱咐伯仁说：‘你的寿算未尽，赶快回去写《金刚般若波罗蜜经》赎罪，度脱它们吧！’ 伯仁遂又活了过来，他本来并不信佛，自此以后，皈依佛门，发愿写经念佛，藉此功德度脱过去杀害的众生，且至诚地忏悔宿世业障，不论寒冬炎夏，从未懈怠。 顾仁念评说：‘五峰写《金刚般若波罗蜜经》，仅有一卷，而且还在数世之前。数世之后尚且赖以再生，是故经说果报不可思议，真是不虚！’] 对汉传佛教来讲，缮写般若有很好的因缘。三国时期有一位叫朱士行的僧人，在汉传佛教历史上，他是第一位如法出家受戒的沙门。他曾经就手抄过《放光波若》。 《高僧传》云： [朱士行，颍川[9]人，志业方直[10]，劝沮[11]不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗，出家已后，专务经典。 昔汉灵[12]之时，竺佛朔[13]译出《道行经[14]》，即《小品[15]》之旧本也，文句简略，意义未周。士行尝于洛阳讲《道行经》，觉文章[16]隐质，诸未尽善，每叹曰：“此经大乘之要，而译理不尽。”誓志捐身，远求大本，遂以魏甘露五年[17]，发迹雍州[18]，西渡流沙。既至于阗[19]，果得梵书正本凡九十章，遣弟子不[20]如檀，此言法饶。送经梵本还归洛阳。未发之顷，于阗诸小乘学众，遂以白王云：“汉地沙门欲以婆罗门书，惑乱正典。王为地主，若不禁之，将断大法聋盲汉地，王之咎也。”王即不听[21]赍[22]经。士行深怀痛心，乃求烧经为证，王即许焉。于是积薪殿前，以火焚之。士行临火誓曰：“若大法应流汉地，经当不然，如其无护，命也如何！”言已，投经火中，火即为灭，不损一字，皮牒[23]如本，大众骇服[24]，咸称其神感。遂得送至陈留仓恒[25]水南寺[26]。 时河南居士竺叔兰，本天竺人，父世避难，居于河南。兰少好游[27]猎，后经暂死，备见业果。因改励专精，深崇正法，博究众音，善于梵汉[28]之语。又有无罗叉比丘，西域道士，稽古[29]多学，乃手执梵本，叔兰译为晋文，称为《放光波[30]若》。皮牒故本，今在豫章[31]。至太安二年[32]，支孝龙就叔兰一时写五部，校为定本。时未有品目，旧本十四匹缣[33]，令[34]写为二十卷。 士行遂终于于阗，春秋[35]八十。依西方法阇维[36]之，薪尽火灭，尸犹能全，众咸惊异，乃咒曰：“若真得道，法当毁败。”应声碎散，因敛[37]骨起塔焉。后弟子法益，从彼国来，亲传此事，故孙绰[38]〈正像论〉云：“士行散形于于阗。”此之谓也。] 二（彼之原因）分二：一、真实原因；二、以比喻说明。 一、真实原因：
如果有人问：如此福德超胜的原因何在呢？ 因为堪为说法第一的那些菩萨，修学此正道，进而能宣讲诸法为空性的这一大乘。当听闻空性的道理之后，智慧浅薄者，也理解了“色如聚沫……”，由此声闻种姓者也迅速从轮回中得解脱；中等根基者现见缘起义而证得独觉菩提；利根者将证悟到万法平等性而获得佛陀菩提。 声闻人观修五蕴的方法在《杂阿含经》中有很好的记载。 诚如《杂阿含经》所云： [如是我闻：一时，佛住阿毗陀处恒河侧。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别，谛观分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘，谛观思惟分别：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。 诸比丘，譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，比丘，诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘，谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。 诸比丘，譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，野马流动，明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是，比丘，诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘，谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。 诸比丘，譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，臃[39]直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实，谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比丘，诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘，谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。 诸比丘，譬如幻师、若幻师弟子，于四衢[40]道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘，诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘，谛观思惟分别，谛观思惟分别时：无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。” 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “观色如聚沫，受如水上泡， 想如春时焰，诸行如芭蕉， 诸识法如幻，日种姓尊说。 周匝[41]谛思惟，正念善观察， 无实不坚固，无有我我所。 于此苦阴身，大智分别说， 离于三法者，身为成弃物， 寿暖及诸识，离此余身分， 永弃丘冢[42]间，如木无识想。 此身常如是，幻为诱愚夫， 如杀如毒刺，无有坚固者。 比丘勤修习，观察此阴身， 昼夜常专精，正智系念住， 有为行长息，永得清凉处。” 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 萨云若：译曰一切智。《放光般若经》十一曰：“又云萨云然，此云一切智。” [2] 县衙：拼音xiàn yá，指县府衙门，县首先是指”县治”、”县衙”，如三国魏·邯郸淳《笑林》：”遂缚诣县”。这里就是说把人绑了送到县衙里去。我们现在的口语里通常说”县里派来的”、”县里来的通知”等等，无疑都是指县一级的行政单位，是从”县衙”派生出来的。县其次是指”县城”，即县治所在的城镇。 [3] 捕役：拼音bǔ yì，意思是旧时州县官署中从事缉捕的差役。 [4] 沁人心肺：拼音qìn rén xīn fèi，指人感到舒适，有清新爽朗的感觉。 [5] 正统：（1436年-1449年）为中国明朝第六个皇帝明英宗朱祁镇首次登基后使用的年号，前后共十四年。 [6] 蛰伏：拼音zhé fú，意思是指动物冬眠，潜伏起来不食不动。 [7] 永乐：（1403年－1424年）为明朝第三个皇帝明成祖的年号，共二十二年。永乐年间，明朝国势强盛，经济持续发展，史称永乐盛世。 [8] 鸡鸣山：河北省张家口市山峰。鸡鸣山孤峰独秀高高耸立在河北省张家口市下花园东侧2公里处，距张家口市50公里。巍峨峥嵘，郁郁葱葱。这是一座雄伟的山，神奇的山，富有灵性的山。它是在十多亿年前的一次大地震中推挫而成，海拔1128.9米，占地17.5平方公里。山势突兀，草木繁茂，孤峰插云，秀丽壮观，有“参天一柱”之称。由于它气势壮观，历史悠久，景色优美，文化底蕴深厚，被誉为塞外小泰山。 [9] 颍川：拼音yǐng chuān，古代郡名，秦王嬴政17年（公元前230年）置。以颍水得名，治所在阳翟（今河南省禹州市）。辖境包括今河南登封市、宝丰以东，尉氏、郾城以西，新密市以南，叶县、舞阳以北地。其后治所屡有迁移，辖境渐小，最大时管辖至驻马店地区。隋初废，大业及唐天宝。至德时又曾改许州为颍川郡。西汉置有工宫，东汉中平初波才领导的黄巾军在此起义。主体部分即今河南省禹州市境内。 颍川郡是大禹的故乡，翻开华夏历史第一页，我们还会发现，颍川郡是我国历史上第一个朝代——夏朝的首都所在地。 [10] 方直：拼音 fāng zhí，指人品端方正直。 [11] 劝沮：拼音 quàn jǔ，劝阻。劝人不要做某事。 [12] 汉灵：即汉灵帝刘宏（156年－189年5月13日），东汉第十二位皇帝（168年2月17日－189年5月13日在位），在位22年，葬于汉文陵，其正式諡号为“孝灵皇帝”，后世省略“孝”字称“汉灵帝”。灵帝是东汉最后一个握有实权的皇帝。 [13] 竺佛朔：东汉译经僧。又称竺朔佛。生卒年不详。天竺人。秉性明敏，博学多能。桓帝（一说灵帝）时，携带《道行经》之梵本到达洛阳，熹平元年（172） 译出一卷，或谓译于光和二年（179），惜今已失传；虽译笔凝滞，然弃文存质，深得经意。未久，于洛阳与支娄迦谶合译《般舟三昧经》二卷，由孟福、张莲之笔受。后不知所终。近人有谓支娄迦谶译之十卷本《道行经》应为竺佛朔与支娄迦谶所共译。 [14] 道行经：即《道行般若经》的简称。 [15] 小品：乃《小品般若波罗蜜多经》的异译。 [16] 章【大】，意【宋】【元】【明】 [17] 魏甘露五年：即公元260年。甘露（256年六月-260年五月）是三国时期曹魏的君主魏少帝曹髦的第二个年号，共计5年。这也是曹魏政权的第八个年号。甘露五年六月曹髦被臣下司马昭弑杀，魏元帝曹奂即位，改元景元元年。 [18] 雍州：拼音yōng zhōu，古九州之一。包括今陕西、甘肃的大部分及青海额济纳等地。 [19] 于阗：拼音yú tián，古西域国名，在今新疆和田一带。 [20] 不【大】，弗【元】【明】 [21] 听：拼音 tīng，〈动〉听许，接受，听信，接纳。 [22] 赍：拼音 jī，携带；持。 [23] 牒：拼音dié，〈名〉古代书写用的木片或竹片。 [24] 骇服：拼音hài fú，意思是惊佩；惊讶诚服。 [25] 恒【大】，垣【元】【明】 [26] 水南寺：指的是陈留仓垣水南寺,此寺留名史册主要是因为魏·甘露五年中国第一位出家比丘朱士行出塞西至于阗取经，在当地写得般若经《大品》梵书正本九十章六十万余言。太康三年（282）他派遣弟子弗如檀（法饶）送梵本佛经到洛阳。元康元年（291）于阗沙门无叉罗在陈留仓垣水南寺译出此经,从此之后,水南寺名称大振。 [27] 游【大】，〔－〕【宫】 [28] 梵汉【大】，胡汉梵【宫】 [29] 稽古：拼音jī gǔ，考察古事。 [30] 波【大】＊，般【明】＊ [31] 豫章：拼音 yù zhāng，今天，豫章指南昌地区，是为南昌的别称、古称。 [32] 太安二年：即公元303年。太安（或作大安；302年十二月－303年）是西晋皇帝晋惠帝司马衷的第六个年号，由司马乂、司马颖掌权。共计两年。 [33] 匹缣【大】，匠谦【宫】缣：拼音jiān，双丝的细绢：缣素。缣缃。缣帛。 [34] 令【大】，今【宋】【元】【明】 [35] 春秋：拼音 chūn qiū，年岁；光阴。他辛勤耕耘了几十个春秋。 [36] 阇维：拼音dū wéi，意思是指人死后火化。 [37] 敛【CB】，歛【大】敛：拼音liǎn，收集，聚集。 [38] 孙绰：（314年—371年），字兴公，太原中都（今山西平遥县）人。东晋大臣、文学家、书法家，是玄言诗派代表人物。 [39] 臃：拼音yōng，肿：臃肿。 [40] 四衢：拼音sìqú，四通八达的大路。 [41] 周匝：拼音 zhōu zā，周到；周密。 [42] 丘冢：拼音 qiū zhǒng，坟墓。 |