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第三十二课 二（以比喻说明）分二：一、以苗芽喻略说； 二、以太阳与龙王喻广说。 一、以苗芽喻略说：
比如，没有苗芽，世上本来就不会生长树木，既然树不存在，那它的枝叶花果又岂能生出？不会生出的。同样，如果没有佛母——<般若>中所宣说犹如苗芽般的胜义与世俗菩提心，那么世间原本就不会有树木般的佛陀出现。假设没有佛陀，那又怎么会产生如同枝叶般的帝释、梵天与声闻这些佛陀说法的果呢？因为因不存在的缘故。 《入中论》云： 声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生， 大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。 《教王宝鬘论·轮番说因果品》云： 欲自世间众，得无上菩提， 菩提心为本，坚固如山王， 悲心遍十方，不依二边智。 《大方便佛报恩经·发菩提心品》云： [尔时，会中有一大菩萨摩诃萨，名曰喜王，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌仰白如来，而作是言：“菩萨云何知恩报恩？” 佛告喜王菩萨：“善男子，谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？善男子，菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：‘若我得成阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心时，有五事：一者、性，二者、行，三者、境界，四者、功德，五者，增长。菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提，修大乘行。是故初发菩提心，即能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，修行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心即得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；因阿耨多罗三藐三菩提心，即能习三十七品；因三十七品故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故发心名为根本。发菩提心故行菩萨尸罗，是故发心名根、名因，名枝、名叶，亦名华、名果，亦名为子。] 《大丈夫论·发菩提心品》云： ［施事已足为一切众生亲者，未曾一念不与悲心相应。菩萨悲心遍缘一切无不缘者，以悲心遍故，后成佛时得一切种智无有障碍。以悲心故，舍声闻解脱发菩提心。此初一念之心，唯佛知其边量，况菩提行解脱乐？方初一念发菩提心，犹如大地金，大地土不相方喻。初发心时以能净诸结，使招一切功德。菩提是发心果，为一切众生求乐。菩萨发菩提心竟，未发愿者问：“解脱云何？”以何因缘故问？以发心者如从解脱中来，是故问言：“云何为解脱相？为往到解脱故知？为解脱来耶？”已发愿者答言：“发菩提心时欢喜快乐犹如解脱，是故得知。”欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。除发菩提心，更无有法能至菩提。若无菩提心则不得佛果，若不得佛果则不能救度众生。欲与一切众生无量大乐，当发菩提之心。何以故？菩提心者是一切众生乐因。一切诸色不离四大，一切乐事不离菩提心。怪哉！云何迺[1]不畏生死之苦，乃畏无畏菩提之心？若欲止息一切众生苦者，无过发菩提之心。发菩提心者是初止息因，初止息得无上止息。得财宝利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利。若放逸废忘不念菩提心者，如禽兽无异。汝今云何不发悲心？当知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智，应发菩提之心。为结使所障者不能发解脱之心，为业报障者不能发菩提之心。云何邪趣？云何正趣？为有爱所牵，以四空[2]为解脱者，名为邪趣；发菩提心，修八正道[3]，名为正趣。为得富报者修行于施，为得乐报者修行悲心，为欲救济安乐众生者当坚发菩提之心。不修福者有三事难得：一者、不得亲近善友；二者、不能悲心厌离；三者、不能敬尚佛慧。未发菩提心者应当发心，若发菩提心者得一切种智。］ 二（以太阳与龙王喻广说）分二：一、以同品喻太阳诠表；二、以异品喻龙王诠表。 一、以同品喻太阳诠表：
什么时候太阳高挂，光芒普照或放射十方，当时所有众生都勤勤恳恳做各种各样的事，同样，如果智者们为了获得如来般若波罗蜜多遍知智慧于世间发起、生起愿行菩提心，那么从中就会出生如来无上智慧的果。依靠这一智慧无误照见一切所知，从而向一切所化有情放射出能打开智慧的正法光芒，使一切众生拥有暂时和究竟的一切功德法。 《入行论·菩提心利益品》云： 多劫佛深思，见此最饶益， 众生依于此，顺利获胜乐。 《宝积经》云：“假使众生充满三有，各各造作如来塔庙，其量高广如须弥卢山，于殑伽沙劫，各以种种上妙供养。若菩萨以不舍一切智心，持以一花奉施彼塔，所获福蕴复过于彼。” 二、以异品喻龙王诠表：
比如，无热恼海中若没有龙王，那么这个赡部洲依靠龙王威力所生的百川怎么能流淌？ 不会流淌。倘若没有江河，就没有湿度，由此不会生出所有花、果。此外，水源头与支流相遇而形成的大海奇珍异宝各不相同的众多形色，也都不复存在。与此比喻相同，这个世界上，假设没有犹如龙王般的两种菩提心双运的空性大悲藏，那么能使菩提种子得以增长等、犹如河流般的一切善逝的智慧在所有世间中又岂能产生？不该产生。如果无有河流般的智慧，那么也就不存在依其讲经说法，一切所化众生通过听闻等而行持、增长成为增上生、决定胜之因好似美花般善妙功德的情况，倘若不具备这一点，也就不会有三菩提的果。如同充满珍宝的大海般十力等不可估量的佛陀之法都将化为乌有。可见，如果具备空性大悲藏二谛无别的菩提心宝，那么道果的一切功德也随之具足，假设菩提心宝不存在，则其余一切也就不复存在。所以，唯一菩提心是一切白法的根本。 《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本，发起之相，具在众经，大事因缘莫过于此，欲正修觉不可不知。” 《大唐西域记》云： [健驮逻国[4]迦腻色迦王[5]，以如来涅槃之后第四百年，应期抚运[6]，王风远被[7]，殊俗内附[8]。机务余暇，每习佛经，日请一僧入宫说法，而诸异议部执不同。王用深疑，无以去惑。时脇尊者[9]曰：“如来去世，岁月逾邈[10]，弟子部执，师资[11]异论，各据闻见，共为矛楯[12]。”时王闻已，甚用感伤，悲叹良久，谓尊者曰：“猥[13]以余福，聿遵[14]前绪[15]，去圣虽远，犹为有幸，敢忘庸鄙[16]，绍隆[17]法教，随其部执，具释三藏。”脇尊者曰：“大王宿殖善本，多资福祐，留情[18]佛法，是所愿也。”王乃宣令远近，召集圣哲。于是四方辐凑[19]，万里星驰，英贤[20]毕萃，叡圣[21]咸集。七日之中，四事供养[22]。既欲法议，恐其喧杂[23]。王乃具怀白诸僧曰：“证圣果者住，具结缚者还。”如此尚众。又重宣令：“无学人住，有学人还。”犹复繁多。又更下令：“具三明[24]、备六通[25]者住，自余各还。”然尚繁多。又更下令：“其有内穷三藏[26]、外达五明[27]者住，自余各还。”于是得四百九十九人。王欲于本国，苦其暑湿[28]，又欲就王舍城大迦叶波结集石室。脇尊者等议曰：“不可。彼多外道，异论纠纷，酬对[29]不暇，何功作论？众会之心，属意此国。此国四周山固，药叉守卫，土地膏腴[30]，物产丰盛，贤圣之所集往，灵仙之所游止。”众议斯在，佥[31]曰：“允谐[32]。”其王是时与诸罗汉自彼而至，建立伽蓝[33]，结集三藏，欲作《毘婆沙[34]论》。是时尊者世友[35]，户外纳衣[36]。诸阿罗汉谓世友曰：“结使未除，净议乖谬[37]，尔宜远迹[38]，勿居此也。”世友曰：“诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义，欲制正论。我虽不敏，粗达微言，三藏玄文、五明至理，颇亦沈研[39]，得其趣矣。”诸罗汉曰：“言不可以若是。汝宜屏居[40]，疾证无学，已而会此，时未晚也。”世友曰：“我顾无学，其犹涕唾[41]，志求佛果，不趋小径。掷此缕丸，未坠于地，必当证得无学圣果。”时诸罗汉重诃之曰：“增上慢人，斯之谓也。无学果者，诸佛所赞，宜可速证，以决众疑。”于是世友即掷缕丸，空中诸天接缕丸而请曰：“方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生[42]攸赖，如何于此欲证小果？”时诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座，凡有疑议，咸取决焉。是五百贤圣，先造十万颂《邬波第铄论》(旧曰《优波提舍论》，讹也)。释《素呾缆藏》(旧曰《修多罗藏》，讹也)。次造十万颂《毘柰耶毘婆沙论》，释《毘奈耶藏》(旧曰《毘那耶藏》，讹也)。后造十万颂《阿毘达磨毘婆沙论》，释《阿毘达磨藏》(或曰《阿毘昙藏》，略也)。凡三十万颂，九百六十万言，备释三藏，悬诸千古，莫不穷其枝叶，究其浅深，大义重明，微言再显，广宣流布，后进赖焉。迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂[43]写论文，石函缄封[44]，建窣堵波[45]，藏于其中。命药叉神周卫其国，不令异学持此论出，欲求习学，就中受业。于是功既成毕，还军本都。出此国西门之外，东面而跪，复以此国总施僧徒。] 若能了知菩提心的功德，那在选择自己的道路时，就不会选择盲目追求自我寂灭的自私自利的声闻道，即使能获得阿罗汉果位也不会去希求。正如《大唐西域记》中所记载的世友尊者的发心那样。我等也要随学这样的发愿。 世友曰：“我顾无学，其犹涕唾，志求佛果，不趋小径。掷此缕丸，未坠于地，必当证得无学圣果。” [1] 迺：拼音nǎi，同“乃”。是，为：乃大丈夫也。 [2] 四空：拼音 sì kōng，佛教谓无色界的四处，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。又称四空天、四空处。 [3] 八正道：《劝发诸王要偈》云： 正见正思惟，正语正业命， 正念正方便，及正三摩提， 八分圣贤道，寂灭当修习。 [4] 犍陀罗国：是公元前6世纪已经存在的南亚次大陆国家，位列国时代十六大国之一，意译为香行、香遍、香风国等。犍陀罗国的核心区域包括今巴基斯坦东北部和阿富汗东部，其地处兴都库什山脉，人口多居于喀布尔河、斯瓦特河、印度河等河流冲击形成的山谷地区。这里不仅是印度大陆文明发源地之一，而且由于地处欧亚大陆连接点上，也在世界文明发展史上有着重要作用。 [5] 迦腻色迦王：月氏国国王，贵霜王朝（梵Kuṣāna）之第三世王。生卒年不详。迦腻色迦王不仅皈依佛教且予以保护，更极力支持当时盛行的说一切有部，除了建造大寺院外，还完成了《阿毘达磨大毘婆沙论》200卷的集结。 [6] 抚运：拼音fǔ yùn，是指顺应时运。 [7] 王风远被：拼音wáng fēng yuǎn bèi，意思是王者的教化远及；传布远方。 [8] 殊俗内附：拼音shū sú nèi fù，指风俗不同的远方他国也前来归附。 [9] 胁尊者：为中印度人，原为外道梵志，年纪极大，头发皆白之后，才从佛陀蜜多出家。出家后勤修头陀行，终身不曾躺卧睡觉，胁不至席，故称胁尊者。他曾为四《阿含经》作注释，在龙树时代广大流通，在《大毘婆沙论》中多处引用其言论，在当时是极为知名的佛教僧人。 [10] 逾邈：拼音yú miǎo，意思是遥远。 [11] 师资：拼音shī zī，犹师生；师徒。 [12] 矛楯：拼音máo shǔn，“矛盾”。 [13] 猥：拼音wěi，〈动〉假借为“委”。委曲；积聚。 [14] 聿遵：拼音yù zūn，遵循。 [15] 前绪：拼音qián xù，意思是前人的事业。 [16] 庸鄙：拼音yōng bǐ，平庸鄙俗。 [17] 绍隆：拼音shào lóng，继承发扬。 [18] 留情：拼音liú qíng，用情、动情。 [19] 辐凑：拼音fú còu，车辐会聚于毂。形容人物的聚集和稠密。 [20] 英贤：拼音yīng xián，意思是德才兼备的杰出人才。 [21] 睿圣：拼音ruì shèng，明智通达，德才超凡。古代多用作对帝王的颂词。 [22] 四事供养：谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。 [23] 喧杂：拼音xuān zá，喧哗嘈杂。 [24] 三明：即天眼明，宿命明，漏尽明。 [25] 六通：是六种神通境界，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。 [26] 三藏：拼音sān zàng，佛教经典的总称。即经藏、律藏、论藏。 [27] 五明：佛教所说的古印度五种学问。即：声明、工巧明、医方明、因明、内明。 [28] 暑湿：拼音shǔ shī，炎热潮湿。 [29] 酬对：拼音chóu duì，应酬答对。 [30] 膏腴：拼音gāo yú，肥沃。 [31] 佥：拼音qiān，众人，大家。 [32] 允谐：拼音yǔn xié，和谐一致。 [33] 伽蓝：拼音qiélán，“众园”或“僧院”。佛教寺院的通称。 [34] 毘婆沙：毘婆沙（梵语：vibhāṣā），是一种佛教注释书名称，主要用于对阿毘达摩论书的注解。《大毘婆沙论》主要是《发智论》的注解书，故称毘婆沙。 [35] 尊者世友：佛教称谓，说一切有部之初祖，与法救世主、妙音、觉天等被誉为婆沙四评家和婆沙四大论师。约一、二世纪时北印度犍陀罗国人。 [36] 衲衣：拼音nà yī，取人弃去之布帛缝衲之僧衣。也称百衲衣。纳，通“衲”。 [37] 乖谬：拼音guāi miù，荒谬。 [38] 远迹：拼音yuǎn jì，踪迹远离尘世。谓隐居。 [39] 沈研：拼音shěn yán，即亦作“沉研”，有深入研究之意。 [40] 屏居：拼音bǐng jū，意思是退隐；屏客独居。 [41] 涕唾：拼音tìtuò，擤鼻涕﹑吐口水。常用以表示鄙薄和轻视。 [42] 四生：四生为众生出生的四种方式：一、卵生、从卵壳而生，如禽类；二、胎生、从母胎而生，如人及动物；三、湿生(因缘生)，从湿气而生，如蚊、虫；四、化生，无所质对的依托，借业力而生，如天神、饿鬼及地狱道众生。 [43] 镂：拼音lòu，雕刻：镂花。镂刻。 [44] 缄封：拼音jiān fēng，释义为封闭。 [45] 窣堵波：即佛塔。 |