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第三十三课 四（相续中生起般若自性之法）分二：一、后得所为；二、入定修法。 一（后得所为）分三：一、增福之因——随喜； 二、不损福之因——回向；三、日益增上之因——胜解。 一（增福之因——随喜）分二：一、宣说菩萨随喜之功德；二、宣说随喜与回向共同之基。 一（宣说菩萨随喜之功德）分二：一、比喻； 二、意义。 一、比喻：
在这个世界上，能明的发光体流星、灯盏等，及萤火虫、持灯者等所有含识[1]，为了照亮诸方的缘故，片面性放出各自身体和物体的所有光芒，而太阳的唯一光芒一经放射，是超群绝伦，而能明群体的其余所有光，通通比不上太阳照亮和普及的情形。 《大般若波罗蜜多经·静虑波罗蜜多分》云： [尔时，佛告满慈子[2]言：“是故如来、应、正等觉唯赞菩萨不赞声闻。观此众中诸阿罗汉无如是念，亦不能成如是事业，当知一切声闻乘人无如菩萨摩诃萨众所作事业。是故我说：‘譬如日轮与赡部洲作光明事，萤不能办。’所谓日轮放无量光，普照赡部诸有情类，萤光唯照自身非余。如是菩萨摩诃萨众调伏自身烦恼恶业，亦能度脱无量有情，令离一切烦恼恶业，入无余依般涅槃界，或证无上正等菩提；声闻乘人唯能调伏自身所有烦恼恶业，不能饶益无量有情，故声闻人非如菩萨所有事业皆悉殊胜。] 二、意义：
正如刚刚讲的比喻一样，所有声闻众虽然尽其所有发放布施、持戒及修行产生福德三事的资粮，可是与菩萨的一念随喜心相比，声闻众的福德不及它的一分。因为声闻的善根不管有多么巨大，也是所缘行相狭隘、分别念垢不净、没有以善巧方便的回向摄持，以至于果微乎其微。 《俱舍论》云： 三福称为福德业，彼事如同业道也。 [布施、持戒、修所生慧三种可以称为福德或者业，也可称为福德之事，此中差别就如同业道。 布施、持戒以及修所生慧三者被称为福德，因精进行持此等必会产生悦意之果报；属于业的一种本体，故也称为业；此三者均是通过思维后产生之戒体或智慧，故而称为福德之根本。虽有三种不同名称，但就如同身语七业既是业又是道，意之三业唯是道，因此将所有的业均称为业道一样，上述三者虽各有差别，但均可称为福德之事。] 《大智度论·释嘱累品》云： [复次，二乘得空，有分有量；诸佛、菩萨无分无量。如渴者饮河，不过自足，何得言俱行空不应有异？又如毛孔之空，欲比十方空，无有是理！是故比佛、菩萨，千万亿分不及一。] 二、宣说随喜与回向共同之基：
过去时，先前的佛陀俱胝[3]那由他[4]数，安住于无量众多千俱胝的刹土中，以此为例，过去的无数佛陀，超离轮回的忧苦（涅槃）而堪为世间的一切怙主，现今住世，为了灭尽痛苦，而开示珍宝正法。对于所有佛陀都是最初发殊胜菩提心，自相续中生起以来，直至诸位导师的妙法隐没、穷尽，这期间的那些如来所有意乐发心的福德，行为上具足六波罗蜜多，获得十力等佛陀之法的果，此外一切佛子菩萨以及声闻缘觉一切有学无学、有漏无漏的善法，某位菩萨，用自己的心观想合集为一，随后发自内心作随喜，并发无上菩提心，也就是为了成办利益无边众生之因、获证无上大菩提，而把自他的这一切善根归集一处作回向。世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。 《普贤行愿品》云： 十方一切诸众生，二乘有学及无学， 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 《十住毗婆沙论·除业品》云： [问曰：汝已说忏悔、劝请，云何名为随喜？ 答曰： 所有布施福，持戒修禅行， 从身口意生，去来今所有； 习行三乘人，具足三乘者， 一切凡夫福，皆随而欢喜。 布施福者，从舍悭法生。 持戒福者，能伏身、口业生。 禅行者，诸禅定是。 从身、口生者，因身、口、布施、持戒、迎来送去等；因意生者，禅定、慈悲等。 去、来、今所有者，一切众生三世福德。 行三乘者，求声闻乘、辟支佛乘、大乘。 具足三乘者，成就阿罗汉乘、辟支佛乘、佛乘。 一切者，皆尽无余。 凡夫者，未得四谛者是。 福德者，有二种业：善及不隐没无记[5]业是。 随喜者，他人作福心生欢喜、称以为善。 问曰：汝以说忏悔、劝请、随喜。云何为回向？ 答曰： 我所有福德，一切皆和合， 为诸众生故，正回向佛道。 我者，己身。 所有福德者，若从身生、若从口生、若从意生、若因布施生、若因持戒生、若因修禅生、若因随喜生、若因劝请生、如是等及余所有善，皆名所有福德。 一切皆和合者，心念诸福德，合集称量，知其广大。 诸众生者，三界众生。 正者，如诸佛回向、如真实回向，回向菩提。 回向菩提者，回诸福德，向阿耨多罗三藐三菩提。 又，随喜、回向，此二事，佛亦自说： 有菩萨摩诃萨，欲随喜、回向、应念诸佛断三界相续道，灭诸戏论，干烦恼淤泥，灭诸刺棘，除诸重担，逮得己利，正智解脱，心得自在，尽诸有结。 无量、无边、不可思议阿僧祇十方世界，一一世界中，亦无量、无边、不可思议阿僧祇诸佛出已灭度。从初发心乃至得佛，入无余涅槃，至遗法未尽，于其中间，是诸佛所有善根福德，应六波罗蜜及所受辟支佛记所有善根。又、声闻人善根，若布施、持戒、修禅，及学、无学无漏善根。 及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品[6]、解脱知见品，大慈大悲等无量功德。 及诸佛有所说法，于此法中，有人信解、受学，得此法利，是诸人等所有善根，于此法中，及凡夫所种善根。 及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗[7]、紧那罗[8]、摩睺罗伽[9]，得闻法已生诸善心，乃至畜生闻法生诸善心。 及诸佛欲入涅槃时，众生所种善根。 是诸善根福德，一切和合称量使无遗余，以最上、最妙、最胜，无上、无等、无等等随喜。 随喜已，以是随喜所生福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。 未来、现在诸佛亦如是。 是三世诸佛福德，及因诸佛所生福德，心皆随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。 是故偈说： 罪应如是忏，劝请随喜福， 回向无上道，皆亦应如是； 如诸佛所说，我悔罪劝请， 随喜及回向，皆亦复如是。 无始世界来，有无量遮佛道罪，应于十方诸佛前忏悔，劝请诸佛、随喜、回向亦应如是。 如佛所知、所见、所许忏悔，我亦如是忏悔；劝请诸佛、随喜、回向，亦复如是。若如是忏悔、劝请、随喜、回向，是名正回向。 问曰：云何名为诸佛所知、所见、所许“忏悔、劝请、随喜、回向”？ 答曰：忏悔、劝请，如先说。 随喜、回向，如《大品经》中， 须菩提白佛言：“世尊！所说菩萨于过去、未来、现在一切诸佛及诸弟子，一切众生所有福德善根，尽和合称量，以最上随喜。世尊！云何名为最上随喜？” 佛告须菩提：“若菩萨于过去、未来、现在诸法，不取、不念、不见、不得、不分别而能如是思惟：‘是诸法皆从忆想分别，众缘和合有。一切法实不生，无所从来。是中乃至无有一法已生、今生、当生，亦无已灭、今灭、当灭。诸法相如是，我顺诸法相随喜。’随喜已，亦随诸法实相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名最上随喜、回向。 复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，不欲谤佛者，应以善根如是回向。应作是念：‘如诸佛心、佛智、佛眼，知见是善根福德，本末、体相，从何而有？我亦如是，随诸佛知见随喜，如诸佛所许，我亦如是以善根回向，若菩萨如是回向，则不谤诸佛亦无过咎。’深心、信解如实回向，是名大回向、具足回向。 复次，须菩提！善男子、善女人，以诸善根福德应如是回向。如诸贤圣戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，不系欲界、不系色界、不系无色界，不在过去、不在未来、不在现在，以不系三界故，是回向亦如是不系，所回向处亦不系。若菩萨能如是得心，信解如实，是名不失回向、无毒回向、法性回向。 若菩萨于此回向取相贪着，是名邪回向。 是故诸菩萨摩诃萨，应如诸佛所知法相，以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名正回向。”] 随喜善根与嫉恶功德的功过是相当严重的。通过以下的公案就能明了是非善恶。 《法句譬喻经·双要品》云： [昔舍卫国王名波斯匿[10]，来至佛所，下车却盖、解剑、脱履[11]、拱手、直进，五体[12]投地稽首[13]足下长跪白佛：“愿以来日于四街道施设微食，欲使国人知佛至尊，愿令众生远鬼妖蛊[14]，悉奉五戒[15]以消国患。”佛言：“善哉！夫为国主宜有明导，率民以道求来世福。”王曰：“至真请退严办。”手自为馔[16]，身往奉迎佛与众僧，俱至四衢[17]。佛至就座，即行澡水手自斟酌[18]。佛饭食毕，于四道头为王说法，观者无数。时有两商人，一人念曰：“佛如帝王，弟子犹忠臣，佛陈明法，弟子诵宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。”一人念曰：“斯王愚哉！尔为国王将复何求？佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车东西南北，佛亦如是，子[19]有何道而下意奉之？”二人俱去行三十里，亭宿沽酒[20]共饮平论属事。其善念者四王护之，其恶念者太山鬼神，令酒入腹如火烧身，出亭路卧宛转[21]辙[22]中，晨商人车五百乘轹杀[23]之焉。伴明日求之已然，曰：“还国见疑杀人取物去。”不义轻身，委财逝至。他国国王崩亡[24]，无有大子，谶书[25]云：“中土有微人当王斯土。”故王有神马，任王必屈膝。即具严驾[26]神马印绶[27]，行求国主，观者数千。商人亦出，国太史[28]曰：“彼有黄云之盖，斯王者气也。”神马屈膝舐[29]商人足，群臣豫作香汤澡浴，拜为国王，于是遂处位听省国事。深自思曰：“余无微善何缘获此？必是佛恩使之然也。”即与群臣向舍卫国遥稽首曰：“贱人无德，蒙世尊慈恩得王此国，明日愿与应真[30]众俱垂意顾[31]斯，一时三月。”佛告阿难：“敕[32]诸比丘，明日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。”各作神足往到彼国，皆次就座如法俨然[33]，下食毕讫澡手，为王说法。王曰：“吾本微人素无快德，何缘获斯？”佛告王曰：“昔彼大王饭佛于四衢道，王心念言：‘佛如国王，弟子犹臣下。’王种斯核[34]，今自获果。后一人云：‘佛者若牛，弟子犹车。’彼人自种车轹之核，今在太山地狱[35]为火车所轹。自获其果，然非王勇健所能致矣，为善福随为恶祸追，此为自作，非天、龙、鬼神所不能与此。” 于是世尊即说偈言： “心为法本，心尊心使， 中心念恶，即言即行， 罪苦自追，车轹于辙。 心为法本，心尊心使， 中心念善，即言即行， 福乐自追，如影随形。” 佛说经偈已，王及臣民听者无数，皆大欢喜，逮得法眼。] 通过这一则公案，大家不难看出随喜善根的功德与嫉恶善法的歹毒。寄望大家多做随喜、回向，永绝嫉恶他人的善根功德！ [1] 含识：所谓含识，指一切六趣众生。本颂所讲的含识，指持撑灯火者，或自身能发光的萤火虫之类的生命。《大方广佛四十华严·入不思议解脱境界普贤行愿品》云： 如来兴出世，寂静大慈悲， 普转妙法轮，利益诸含识。 [2] 满慈子：全名富楼那弥多罗尼子，迦毗罗卫人，为释迦牟尼佛十大弟子之一，被誉为说法第一者。 [3] 俱胝：数名。译曰亿。《玄应音义》曰：‘俱致，或言俱胝，此言千万，或言亿。而甚不同，故存本耳。’ [4] 那由他：梵音nayuta，亦作那庾多，指“千亿”。 [5] 不隐没无记：即“无覆无记”。 《阿毘达磨大毘婆沙论》云： “云何无记？谓无记作意相应意根。此有二种，谓有覆无记、无覆无记。有覆无记者，谓欲界有身见、边执见，及色无色界一切烦恼俱生作意相应意根。 无覆无记者，谓威仪路、工巧处、异熟生、通果俱生作意相应意根。” 无覆无记可分为两类：（一）有为无记；（二）无为无记。 （一）有为无记，即由因缘造作所生之无记法，更分为五种，即： （1）异熟无记，又作异熟生，为由过去善、不善之因所生之异熟果体；以其不覆障圣道，故为无覆无记。 （2）威仪无记，又作威仪路心，指行、住、坐、卧等四威仪；因其以色、香、味、触等四处为体，故其性无记。 （3）工巧无记，又作工巧处心，有身工巧、语工巧二种。刻镂等之身工巧，以色、香、味、触等四处为体；歌咏等之语工巧，以色、声、香、味、触等五处为体，其性皆为无记。 （4）通果无记，又作变化无记，指天眼、天耳二种神通自在及其变化；以色、香、味、触等四处为体，其性亦为无记。 （5）自性无记，即前四种以外其余一切无记性之有为法皆称为自性无记。 （二）无为无记，即非由因缘造作所生之无记法，亦称胜义无记，例如三无为中之非择灭无为及虚空等，皆属于无为无记。 [6] 解脱品：原文此处无“解脱品”，当有。因为此处是在宣讲佛陀的五分法身。一般而言，五分法身都是离一余亦无的关系。所以当有“解脱品”。望诸位善知识明鉴。 [7] 迦楼罗：汉译“大鹏金翅鸟”。 [8] 紧那罗：汉译“人非人”。 [9] 摩睺罗伽：汉译“大蟒蛇”。 [10] 波斯匿：意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。古印度憍萨罗国国王，子祗陀、毘琉璃。 [11] 履：拼音lǚ，鞋：西装革履。削足适履。 [12] 五体：拼音wǔ tǐ，指四肢及头。 [13] 稽首：拼音qǐ shǒu，古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的。 [14] 妖蛊：拼音yāo gǔ，谓以邪术蛊惑害人。 [15] 五戒：拼音wǔ jiè，佛教戒律之一。为佛教徒应持守的五项戒律。指不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。 [16] 馔：拼音zhuàn，陈设饮食。 [17] 四衢：拼音sì qú，四通八达的大路。 [18] 斟酌：拼音zhēn zhuó，倒水。 [19] 子：拼音zǐ，人的通称。招招舟子，人涉卬否？ [20] 沽酒：拼音gū jiǔ，市中买来的酒。 [21] 宛转：拼音 wǎn zhuǎn，身体转动，翻来覆去。 [22] 辙：拼音zhé，车轮压的痕迹：覆辙。车辙。南辕北辙。 [23] 轹杀：拼音lì shā，轧死，轧毙，碾死，碾毙。 [24] 崩亡：拼音bēng wáng，指帝王去世。 [25] 谶书：拼音chèn shū，记载谶语的书。即记载预言应验的书。 [26] 严驾：拼音 yán jià，整备车马。 [27] 印绶：拼音yìn shòu，印信和系在印信上的丝带。 [28] 太史：拼音tài shǐ，官名。三代为史官与历官之宅,朝廷大臣。后职位渐低,秦称太史令,汉属太常,掌天文历法。魏晋以后太史仅掌管推算历法。至明清两朝,修史之事由翰林院负责,又称翰林为太史。 [29] 舐：拼音shì，以舌舔物。如：老牛舐犊。 [30] 应真：拼音yìng zhēn，是指一种佛教语。罗汉的意译。意谓得真道的人。佛教罗汉之别名。意为上应乎真道者。 [31] 顾：拼音gù，访问，拜访。 [32] 敕：拼音chì，告诫。 [33] 俨然：拼音yǎn rán，形容整齐。 [34] 核：拼音hé，〈名〉因，种子。 [35] 太山地狱：即众合地狱。在众合地狱里有数不胜数的地狱众生，被关在大如地域般的铁臼内，狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤锤打它们。所有的众生哭哭啼啼，在无法想象气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去。当阎罗卒们举起铁锤时，它们又再度复原，依然如故感受痛苦。 |