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第三十四课 二（不损福之因——回向）分二：一、真实回向；二、如是回向之功德。 一（真实回向）分二：一、以胜义无缘方式回向；二、世俗中随学佛陀之回向。 一（以胜义无缘方式回向）分二：一、分别说所遮所行之回向；二、宣说彼二之摄义及比喻。 一（分别说所遮所行之回向）分二：一、所遮有缘之回向；二、所行无缘之回向。 一、所遮有缘之回向：
对于回向，假设能回向的心中生起实执之想，对所回向之处的菩提，也有耽著之想，对回向的对境也有众生想，那么由于被耽著之想束缚的缘故，就是处于有缘的见解中，这种心因为具有实执贪著回向之三轮的有缘法，为此并非入于正确无倒自性的普皆回向，所以不能归属于清净回向之列。 《现观庄严论·道智品》云： 殊胜遍回向，其作用最胜； 无所得行相，不颠倒体性。 永嘉大师在《证道歌》中说： 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空， 势力尽，箭还坠，招得来生不如意， 争似无为实相门，一超直入如来地。 二、所行无缘之回向：
假设与有缘的那种回向方式截然相反，如此所回向的善法、能回向的心、谁回向什么的此法，在世俗中是刹那性而泯灭，自然穷尽。回向之处的菩提，它也不是在（回向）之前、同时产生，而会灭尽或者不复存在。胜义中，所回向、能回向与回向这三法是刹那性，微尘许也不成立，其自体无生或者本来灭尽，从来未曾有故。倘若通达了悟，胜义中永远不能以法回向于法或者无所回向的道理，那么就不会贪执回向的三轮，而以完全了知此理的智慧摄持，才称得上是正确的普皆回向。 《现观庄严论·基智品》云： 非此岸彼岸，不住其中间， 知三世平等，故名般若度。 《中般若经》云：“当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。” 二、宣说彼二之摄义及比喻：
总而言之，尽管以回向于什么等三法作为对境，怀着希求心而回向，但必须要了知它是世俗如幻的道理。设若对于三法执著相而作回向，那么它就不是真正的回向，倘若了知那三法无相的自性而回向，那才是为菩提而真实回向。如同吃了杂毒的上等食品，即便食物甘美也会被毒所侵害。佛陀说：以实执之想缘于白法也与杂毒之食一样。 月称论师在《入中论·菩提心离垢地品》中说： 由谁于谁断何事，若彼三轮有可得， 名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。 《金刚般若波罗蜜经》云： [“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”] 《大智度论·释净佛国土品》云： [譬如狂病，所作非法，醒悟之后，羞惭无颜。菩萨知众生易度已，安住般若中，以方便力教化众生：汝等当行布施，可得饶财，莫恃是布施果报而自憍高！此中无有坚实，皆当破坏，与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法，亦如是。是诸法虽清净，大有所益，皆是有为法，从因缘生，无有自性，汝等若著是法，能生苦恼。譬如热金丸，虽是宝物，捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道，自无所著，亦为众生说无所著；以无著心行檀波罗蜜故，于檀中不住。不住者，所谓布施时不取三种相，亦不著果报而自高生罪业，布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。此中佛自说不住因缘有二种：一者、菩萨深入空，不见诸法性故不住；二者、不以小事为足故不住。是菩萨无有异心，但一向能生菩提道。] 《六祖坛经》云： [“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王； 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍； 正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身； 若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中， 性使化身行正道，当来圆满真无穷。 淫性本是净性因，除淫即是净性身， 性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊； 若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？ 若能心中自见真，有真即是成佛因； 不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门今已留，救度世人须自修； 报汝当来学道者，不作此见大悠悠。” 师说偈已，告曰：“汝等好住！吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。” 复说偈曰： “兀兀不修善，腾腾不造恶， 寂寂断见闻，荡荡心无著。” 师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。] 二、世俗中随学佛陀之回向：
由于回向有真回向与不是真回向的情况，所以认识到如是功德和过失以后应当修学回 向。依照佛陀所通达或洞悉随喜、回向的无误善法是“如此这般”的行相，也就是说在世俗中回向的本体是这样：于名言中从中如此无欺产生果，这些在胜义中是如此无缘的法相。总之，心里想按照完全领悟二谛无别之自性的佛陀怎么随喜和回向，我也与之相同这般欣然随喜，如此普皆回向，即是依照诸佛如何回向而回向。所以，尽管自己不知到底该怎么回向，但随从其他智者而回向，也就成了相应的真实回向。 诚如《普贤行愿品》所云： 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 世俗中行者可以随学佛陀曾经在因地时是如何回向的，我等也可以随学如是作回向。 《菩萨本生鬘论·慈力王刺身血施五夜叉缘起》云： [尔时世尊在舍卫国祇洹精舍[1]坐夏安居，时阿难陀于日中分食毕收钵，与诸比丘共诣林间，经行往来宴坐[2]消息，乃相议曰：“今佛世尊出兴于世，甚为奇特，第一希有，于诸众生多所饶益。今此上首[3]憍陈如[4]等五大比丘[5]，最初遇佛成等正觉，趣鹿野苑说四谛法，先得悟解。种何善本？有何因缘？初转法轮便能悟入，始击法鼓而先得闻，地神涌出报虚空神，已至诸天皆为作证，谓憍陈如已得了解。”作是念已即从座起，具以上事而白世尊。 是时如来语阿难曰：“汝所问者非无因缘。我于往昔怜愍彼故，曾刺身血济活其命，使除饥渴令得安乐，以是因缘于此生中，从我闻法先得悟解。” 尊者阿难复白佛言：“愿以其事开示未闻，令彼众会心得泰然[6]。” 佛告阿难：“乃往古世经于无量阿僧祇劫，此阎浮提有一国王，其名慈力，有大名称福智深广，相貌端严，威神罕匹，统领八万四千小国，后妃眷属其数十千，二万臣佐共治政事。彼慈力王，久遇先佛植众善本，乐修慈行仁恕[7]和平，于诸众生施之快乐；复起悲心矜恤[8]贫窭[9]，有苦众生皆蒙拯拔[10]；复生喜心崇重[11]贤者，常以爱语普令忻悦[12]；复起舍心不生喜愠[13]，于内外财而无悭悋[14]，等视众生如一子想。如是修作四平等行[15]，于多劫中未尝懈废。复以十善[16]诱掖[17]臣庶[18]，各各遵承严持清洁，国土安泰靡不相庆。有诸疫鬼及五夜叉，常噉[19]血气触恼于人，由彼皆修十善之行，净身、语、意众殃消殄[20]，诸天善神常为守护，设有邪魅[21]诸恶鬼神，虽怀损害而不得便。 “时五夜叉来诣王所，咸作是言：‘我等徒属[22]仰人血气得全躯命，由王教导一切人民皆修十善，我辈从此不得所食，饥渴顿乏求活无路。大王慈德救诸苦恼，独于我曹[23]不施恩惠。’王闻是说，极伤悯之，即自思惟：‘夜叉之徒唯饮人血，作何方计[24]满其所求？当破我身可能济彼。’乃刺五处，血即迸流[25]。时五夜叉各持器至取之而饮，既饱且喜。王乃语曰：‘我以身血救汝之命，若充足者吾无所希，唯修十善则为报恩，愿未来世我成佛时，最初说法先度汝等，以甘露味除汝三毒[26]，诸欲饥渴令得清净。’” 佛告阿难：“欲知往昔慈力王者，岂异人乎？我身是也。五夜叉者，今此会中憍陈如等五比丘是。由我宿昔本愿力故，今得成佛，于鹿野苑初转法轮，最先悟解，得尽苦际成阿罗汉[27]，是时始有佛、法、僧宝差别名字出现世间。” 时诸大众闻佛所说，皆大欢喜，作礼而退。] 据说慈力王刺身血施五夜叉时所作的回向，就是我等平时所念诵的回向偈。 即说偈曰： 此福证遍知，摧伏众患敌， 度众出有海，生老病死浪。 所以说大家在世俗谛中，要随学世尊而作普皆回向，愿自他一切有情众生，疾成无上正等正觉来普度深深沉溺于生、老、病、死四大暴流的芸芸众生。 [1] 祇洹精舍：拼音qíhuán jīng shè，印度佛教圣地之一。为祇树给孤独园的省称。相传是憍萨罗国给孤独长者，用大量黄金向波斯匿王太子祇陀购买他在舍卫城南的花园，建筑精舍，供作释迦牟尼佛居住说法的场所。而祇陀太子亦将园中树木奉献给释尊。因以二人名字命此精舍。 [2] 宴坐：拼音yàn zuò，靜坐,安坐。 [3] 上首：拼音shàng shǒu，佛说法时，于听众中推居首位者，称为“上首”。后泛指寺院首座。 [4] 憍陈如：即阿若·憍陈如。佛教五比丘之一，是释迦牟尼僧团第一位证阿罗汉果的僧侣，为僧团中最长老，常居上座，有“圣首”之称。 [5] 五大比丘：阿若·憍陈如（火器）、跋提（小贤）、摩诃男（大名）、跋波（播种）、阿说示（马胜）。 [6] 泰然：拼音tài rán，闲适自若的样子。 [7] 仁恕：拼音rén shù，仁爱宽容。 [8] 矜恤：拼音jīn xù，矜怜抚恤。 [9] 贫窭：拼音pín jù，指贫穷的人。 [10] 拯拔：拼音zhěng bá，从困境中拯救或解脱。 [11] 崇重：拼音chóng zhòng，尊重；重视。 [12] 忻悦：拼音xīn yuè，欢喜、高兴。 [13] 喜愠：拼音xǐ yùn，喜悦与不快。 [14] 悭悋：拼音qiān lìn，吝啬。 [15] 四平等行：即慈、悲、喜、舍四无量心。 [16] 十善：拼音shí shàn，佛教称不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见十项道德行为。 [17] 诱掖：拼音yòu yè，诱导扶助。 [18] 臣庶：拼音chén shù，犹臣民。 [19] 噉：拼音dàn，同“啖”。吃或给人吃：～饭。～以肉食。 [20] 消殄：拼音xiāo tiǎn，意思为灭绝。 [21] 邪魅：拼音xié mèi，作祟害人的鬼怪。 [22] 徒属：拼音tú shǔ，意思是门徒；部属。 [23] 我曹：拼音wǒ cáo，我们。 [24] 方计：拼音fāng jì，方略，计策。 [25] 迸流：拼音bèng liú，飞溅、急射。 [26] 三毒：拼音sān dú，佛教称贪、嗔、痴为三毒。 [27] 阿罗汉：拼音āluóhàn，为沙门四果中的四果。欲、色、无色三界的修所断烦恼全部断尽以后得阿罗汉果。按大乘的观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，其相续中还有所知障。 |