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第三十八课 第三品 二（彼之作用）分二：一、不住寂灭边之作用； 二、不住三有边之作用。 一、不住寂灭边之作用：
诸位勇士菩萨，暂时所作所为，也是安住于有寂无二本来大清净的般若波罗蜜多中，尽管依此真实超离三界的一切烦恼，然而也并非像声闻一样安住于解脱三有的涅槃一边；虽然已经遣除了不由自主转生三有的烦恼，但依靠善巧方便而示现投生轮回；尽管不存在衰老、患病、死亡，可是以大悲心为利他众而示现死殁等。如果自己已经证悟了不住有寂的法界，那么对于耽著有寂之边的众生，就会生起证悟深法之自果的大悲心，并在无勤当中获得无量善巧方便，这是一种自然规律。 《究竟一乘宝性论·一切众生有如来藏品》云： [菩萨摩诃萨，如实知佛性， 不生亦不灭，复无老病等。 菩萨如是知，得离于生死， 怜愍众生故，示现有生灭。 此偈示现何义？ 偈言： 老病死诸苦，圣人永灭尽， 依业烦恼生，诸菩萨无彼。 此偈明何义？明此老、病、死等苦火于不净时依业、烦恼本生，如世间火依薪本生，以诸菩萨得生意生身于净不净时毕竟永灭[1]尽。以是义故，诸业、烦恼等常不能烧燃，而依慈悲力[2]故示现生、老、病、死，而远离生等，以见如实故。以是义故[3]，诸菩萨摩诃萨依善根结使生，非依业、烦恼结使生。以依心自在力生，依大悲力现于三界，示现生、示现老、示现病、示现死，而彼无有生、老、病、死诸苦等法。以如实见真如佛性不生不灭，是名不净[4]净时。如[5]修多罗中依爱[6]无漏业根本烦恼广说应知。 如[7]如来于《大海慧菩萨经》中说言：“‘大海慧！何者能住世间善根相应烦恼？所谓集诸善根无有厌足故，以心愿生摄取诸有故、求见一切诸佛如来故、教化一切众生心不疲惓故、摄取一切诸佛妙法故、于诸众生常作利益故、常不舍离乐贪诸法结使故、常不舍离诸波罗蜜结使故。’ 大海慧！是名诸菩萨摩诃萨世间善根相应烦恼。依此烦恼，诸菩萨摩诃萨生于三界受种种苦，不为三界烦恼过患之所染污。’大海慧菩萨白佛言：‘世尊！此诸善根以何义故说名烦恼？’佛告大海慧菩萨言：‘大海慧！如是烦恼，诸菩萨摩诃萨能生三界受种种苦。依此烦恼故有三界，非染烦恼三界中生。大海慧！菩萨以方便智力，依善根力故，心生三界。是故名为善根相应烦恼而生三界，非染心生。大海慧！譬如长者、若居士等唯有一子，甚爱甚念见者欢喜。而彼一子依愚痴心因戏乐故，堕在极深粪厕井中。时彼父母及诸亲属，见彼一子堕在大厕深坑粪中，见已歔欷[8]悲泣啼哭，而不能入彼极深厕粪屎器中而出其子。 尔时彼处众中更有一长者子或一居士子，见彼小儿堕在深厕粪屎井中，见已疾疾生一子想，生爱念心不起恶心，即入深厕粪屎井中出彼一子。大海慧！为显彼义说此譬喻。大海慧！何者彼义？大海慧！言极深井粪屎坑者，名为三界。大海慧！言一子者，一切众生，诸菩萨等于一切众生生一子想。大海慧！尔时父母及诸亲者，名为声闻、辟支佛人，以二乘人见诸众生堕在世间极大深坑粪屎井中，既见彼已悲泣啼哭，而不能拔彼诸众生。大海慧！彼时更有一长者子一居士子者，名为菩萨摩诃萨，离诸烦恼清净无垢，以离垢心现见无为真如法界，以自在心现生三界，为教化彼诸众生故。大海慧！是名菩萨摩诃萨大悲，毕竟远离诸有、毕竟远离诸缚而回生于三界有中。以依方便般若力故，诸烦恼火不能焚烧，欲令一切诸众生等远离诸缚而为说法。大海慧！我今说此修多罗句，依诸菩萨心，为利益一切众生，得自在力而生三有，依诸善根慈悲心力，依于方便般若力故。是名示现净不净时。又菩萨摩诃萨以如实智知如来法身不生不灭故，得如是菩萨摩诃萨[9]功德法体。此修多罗句向前已说，自下次说大毘琉璃[10]摩尼宝[11]喻。’佛言：‘大海慧！譬如无价大毘琉璃摩尼宝珠，善治、善净、善光明，堕在泥中住一千年。彼摩尼宝经千年后乃出彼泥，出已水洗，洗已极净，极净洗已然后极明，即不失本清净无垢摩尼宝体。大海慧！菩萨摩诃萨亦复如是，如实知见一切众生自性清净——光明净心而为客尘烦恼所染。大海慧！诸菩萨等生如是心：‘彼诸烦恼不染众生自性净心，是诸烦恼客尘虚妄分别心起。’而彼诸菩萨复生是心：‘我今毕竟令诸众生远离客尘诸烦恼垢，为之说法。’如是菩萨不生怯弱心，转于一切众生生增上力，我要毕竟令得解脱。菩萨尔时复生是心：‘此诸烦恼无有少体。’菩萨尔时复生是心：‘诸烦恼无体、诸烦恼羸薄[12]，是诸烦恼无有住处。’如是菩萨如实知诸烦恼虚妄分别而有、依邪见念而有，以正见者诸烦恼垢不能得起。菩萨尔时复生是心：‘我应如实观诸烦恼更不复生，以不生烦恼故生诸善法。’菩萨尔时复生是心：‘我若自起诸烦恼者，云何而得为诸烦恼所缚众生说法令离诸烦恼缚？’菩萨尔时复生是心：‘以我不著诸烦恼故，是故得为诸烦恼缚众生说法。我应修行诸波罗蜜，结使烦恼相应善根，为欲教化诸众生故。’” 又复，云何名为世间？以三界相似镜像法故。此明何义？依无漏法界中有三种意生身[13]应知。彼因无漏善根所作名为世间；以离有漏诸业、烦恼所作世间法故，亦名涅槃。依此义故，《圣者胜鬘经》言：“世尊！有有为世间，有无为世间。世尊！有有为涅槃，有无为涅槃故。又有为无为心心数法相应法故，故说名为净不净时。”此义于第六菩萨现前地说，彼诸漏尽无障碍般若波罗蜜解脱现前修行大悲，以为救护一切众生故不取证。如《宝鬘经》中依漏尽故说入城喻。彼经中言：“善男子！譬如有城，纵广正等各一由旬，多有诸[14]门，路崄黑闇甚可怖畏，有人入者多受安乐。复有一人，唯有一子，爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过[15]崄道到彼城门，一足已入一足未举，即念其子，寻作是念：‘我唯一子，来时云何竟不与俱？谁能养护令离众苦？’即舍乐城还至子所。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修集[16]五通[17]，既修集[18]已垂得尽漏而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽通，乃至行于凡夫地中。善男子！城者喻于大般涅槃。多诸[19]门者，喻于八万诸三昧门。路崄难者，喻诸魔业。到城门者，喻于五通。一足入者，喻于智慧。一足未入[20]者，喻诸菩萨未证解脱。言一子者，喻于五道[21]一切众生。顾念子者，喻大悲心。还子所者，喻调众生。能得解脱而不证者，即是方便。善男子！菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。如是善男子！菩萨摩诃萨大方便力，发大精进、起坚固心，修行禅定得证五通。如是菩萨依神通业善修心净，无漏灭尽定现前，如是菩萨即得生于大悲之心，为救一切诸众生故，现前无漏智通而回转不取寂灭涅槃，以为教化诸众生故，回取世间乃至示现凡夫人地。于第四菩萨焰地中，为自利益善起精进，为利益他善起坚固心漏尽现前。于第五菩萨难胜地中，依止五通自利利他，善熟心行无漏灭尽定现前。是故于第六菩萨地中，无障碍般若波罗蜜起漏尽现前。是故于第六菩萨现前地中得漏尽自在，说名清净。是菩萨如是自身正修行，教化众生令置彼处，得大慈悲心，于颠倒众生生救护心，不著寂灭涅槃，善作彼方便现前世间门，为众生故现前涅槃门。为菩提分满足故，修行四禅回生欲界，以为利益地狱、畜生、饿鬼、凡夫，种种众生示现诸身，以[22]得自在故。] 《五灯会元·江西马祖道一禅师篇》中，就有记载马祖道一禅师示现生病，并以“日面佛，月面佛。”的境界示现灭度。 《五灯会元·江西马祖道一禅师篇》云： [师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。师于贞元四年[23]正月[24]中，登建昌石门山[25]，于林中经行，见洞壑[26]平坦。谓侍者曰：“吾之朽质，当于来月归兹地矣。”言讫而回。既而示疾，院主问：“和尚近日尊候如何？”师曰：“日面佛，月面佛。”二月一日沐浴，跏趺入灭。元和[27]中，谥[28]大寂禅师，塔曰大庄严。] 《十住毗婆沙论·释愿品》云： [愿一切世界，皆示成菩提。 随诸世界应有佛事处，尽于其中示得阿耨多罗三藐三菩提，安乐一切众生故，灭度一切众生故，以阿耨多罗三藐三菩提大故独说；其余入胎、出胎、生长、在家、出家受戒、苦行、降伏魔众、梵王劝请及转法轮、大众集会广度众生、现大神力、示大灭度——如此诸事悉皆如是应作。是知有如是无量力，能利无量无边众生，不应但于一国示成佛道。] [1] 灭【大】，〔－〕【宫】 [2] 力【大】，〔－〕【宮】 [3] 以是义故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [4] 净【大】，杂【宫】 [5] 如【大】，〔－〕【宮】 [6] 爱【大】，受【宋】【元】【明】 [7] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 [8] 歔欷：拼音xū xī，哀叹抽泣声。 [9] 摩诃萨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [10] 毘琉璃：拼音pí liú lí，即青琉璃。青色的宝石。 [11] 摩尼宝：拼音mó ní bǎo，称如意宝珠：是指海底龙宫中出来的如意宝珠，奇世珍宝，宝珠庆严殊好，自然流露清光明，普照四方。摩尼宝是由火焰和宝物组成：宝物由五个宝以三、二、一的梯形组成，并以黄、青、红为三，紫、绿为二，青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。白水晶是佛教七宝之一，又称摩尼宝珠。相传五宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温。宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。令所求一切净妙愿望获得实现。 [12] 羸薄：拼音léi báo，意思是瘦弱。 [13] 三种意生身：《楞伽经》云：“尔时世尊，告大慧菩萨摩诃萨，意生身分别通相，我今当说，谛听谛听，善思念之。 大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。 佛告大慧：有三种意生身。云何为三？ 所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。 大慧，云何三昧乐正受意生身？ 谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性、非性，是名三昧乐正受意生身。 大慧，云何觉法自性性意生身？ 谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门、无量相力、自在明，如妙华庄严，迅疾如意。如造、所造一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。 大慧，云何种类俱生无行作意生身？ 所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。 大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。” [14] 各一由旬，多有诸：七字【大】，唯有一【宫】 [15] 过【大】，通【宫】 [16] 集【大】，习【宋】【元】【明】【宫】 [17] 五通：拼音wǔ tòng，即五神通。天眼、天耳、如意、他心智、自识宿命。 [18] 集【大】，习【宋】【元】【明】【宫】 [19] 多诸【大】，唯有一【宫】 [20] 入【大】，举【宋】【元】【明】【宫】 [21] 五道：拼音wǔ dào，佛教谓天、人、畜生、饿鬼、地狱五处轮回之所。见《菩萨处胎经》。 [22] 以【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 [23] 贞元四年：贞元（公元785年正月—805年八月）是唐德宗李适的年号，贞元四年就是公元788年。 [24] 正月：拼音zhēng yuè，农历一年的第一个月。 [25] 建昌石门山：位于江西省靖安县宝峰镇。 [26] 洞壑：拼音dòng hè，1.深谷。 2.洞穴。旧指仙人所居之处。 [27] 元和：元和（806年正月－820年十二月）是唐宪宗的年号，共计15年。 [28] 谥：拼音shì，〈动〉授与，加封；尤指死后追封。 |