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第三十八课


第三品

二(彼之作用)分二:一、不住寂灭边之作用; 二、不住三有边之作用。

一、不住寂灭边之作用:

《圣般若摄颂》云:《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云:
勇士所行依般若,真超三界非解脱,
虽除烦恼示投生,无老病死示死殁。
菩萨出过于三界,断尽烦恼而现生,
无老病死现灭度,斯即是行般若行。

诸位勇士菩萨,暂时所作所为,也是安住于有寂无二本来大清净的般若波罗蜜多中,尽管依此真实超离三界的一切烦恼,然而也并非像声闻一样安住于解脱三有的涅槃一边;虽然已经遣除了不由自主转生三有的烦恼,但依靠善巧方便而示现投生轮回;尽管不存在衰老、患病、死亡,可是以大悲心为利他众而示现死殁等。如果自己已经证悟了不住有寂的法界,那么对于耽著有寂之边的众生,就会生起证悟深法之自果的大悲心,并在无勤当中获得无量善巧方便,这是一种自然规律。

《究竟一乘宝性论·一切众生有如来藏品》云:

[菩萨摩诃萨,如实知佛性,

不生亦不灭,复无老病等。

菩萨如是知,得离于生死,

怜愍众生故,示现有生灭。

此偈示现何义?

偈言:

老病死诸苦,圣人永灭尽,

依业烦恼生,诸菩萨无彼。

此偈明何义?明此老、病、死等苦火于不净时依业、烦恼本生,如世间火依薪本生,以诸菩萨得生意生身于净不净时毕竟永灭[1]尽。以是义故,诸业、烦恼等常不能烧燃,而依慈悲力[2]故示现生、老、病、死,而远离生等,以见如实故。以是义故[3],诸菩萨摩诃萨依善根结使生,非依业、烦恼结使生。以依心自在力生,依大悲力现于三界,示现生、示现老、示现病、示现死,而彼无有生、老、病、死诸苦等法。以如实见真如佛性不生不灭,是名不净[4]净时。如[5]修多罗中依爱[6]无漏业根本烦恼广说应知。

[7]如来于《大海慧菩萨经》中说言:“‘大海慧!何者能住世间善根相应烦恼?所谓集诸善根无有厌足故,以心愿生摄取诸有故、求见一切诸佛如来故、教化一切众生心不疲惓故、摄取一切诸佛妙法故、于诸众生常作利益故、常不舍离乐贪诸法结使故、常不舍离诸波罗蜜结使故。’

大海慧!是名诸菩萨摩诃萨世间善根相应烦恼。依此烦恼,诸菩萨摩诃萨生于三界受种种苦,不为三界烦恼过患之所染污。’大海慧菩萨白佛言:‘世尊!此诸善根以何义故说名烦恼?’佛告大海慧菩萨言:‘大海慧!如是烦恼,诸菩萨摩诃萨能生三界受种种苦。依此烦恼故有三界,非染烦恼三界中生。大海慧!菩萨以方便智力,依善根力故,心生三界。是故名为善根相应烦恼而生三界,非染心生。大海慧!譬如长者、若居士等唯有一子,甚爱甚念见者欢喜。而彼一子依愚痴心因戏乐故,堕在极深粪厕井中。时彼父母及诸亲属,见彼一子堕在大厕深坑粪中,见已歔欷[8]悲泣啼哭,而不能入彼极深厕粪屎器中而出其子。

尔时彼处众中更有一长者子或一居士子,见彼小儿堕在深厕粪屎井中,见已疾疾生一子想,生爱念心不起恶心,即入深厕粪屎井中出彼一子。大海慧!为显彼义说此譬喻。大海慧!何者彼义?大海慧!言极深井粪屎坑者,名为三界。大海慧!言一子者,一切众生,诸菩萨等于一切众生生一子想。大海慧!尔时父母及诸亲者,名为声闻、辟支佛人,以二乘人见诸众生堕在世间极大深坑粪屎井中,既见彼已悲泣啼哭,而不能拔彼诸众生。大海慧!彼时更有一长者子一居士子者,名为菩萨摩诃萨,离诸烦恼清净无垢,以离垢心现见无为真如法界,以自在心现生三界,为教化彼诸众生故。大海慧!是名菩萨摩诃萨大悲,毕竟远离诸有、毕竟远离诸缚而回生于三界有中。以依方便般若力故,诸烦恼火不能焚烧,欲令一切诸众生等远离诸缚而为说法。大海慧!我今说此修多罗句,依诸菩萨心,为利益一切众生,得自在力而生三有,依诸善根慈悲心力,依于方便般若力故。是名示现净不净时。又菩萨摩诃萨以如实智知如来法身不生不灭故,得如是菩萨摩诃萨[9]功德法体。此修多罗句向前已说,自下次说大毘琉璃[10]摩尼宝[11]喻。’佛言:‘大海慧!譬如无价大毘琉璃摩尼宝珠,善治、善净、善光明,堕在泥中住一千年。彼摩尼宝经千年后乃出彼泥,出已水洗,洗已极净,极净洗已然后极明,即不失本清净无垢摩尼宝体。大海慧!菩萨摩诃萨亦复如是,如实知见一切众生自性清净——光明净心而为客尘烦恼所染。大海慧!诸菩萨等生如是心:‘彼诸烦恼不染众生自性净心,是诸烦恼客尘虚妄分别心起。’而彼诸菩萨复生是心:‘我今毕竟令诸众生远离客尘诸烦恼垢,为之说法。’如是菩萨不生怯弱心,转于一切众生生增上力,我要毕竟令得解脱。菩萨尔时复生是心:‘此诸烦恼无有少体。’菩萨尔时复生是心:‘诸烦恼无体、诸烦恼羸薄[12],是诸烦恼无有住处。’如是菩萨如实知诸烦恼虚妄分别而有、依邪见念而有,以正见者诸烦恼垢不能得起。菩萨尔时复生是心:‘我应如实观诸烦恼更不复生,以不生烦恼故生诸善法。’菩萨尔时复生是心:‘我若自起诸烦恼者,云何而得为诸烦恼所缚众生说法令离诸烦恼缚?’菩萨尔时复生是心:‘以我不著诸烦恼故,是故得为诸烦恼缚众生说法。我应修行诸波罗蜜,结使烦恼相应善根,为欲教化诸众生故。’”

又复,云何名为世间?以三界相似镜像法故。此明何义?依无漏法界中有三种意生身[13]应知。彼因无漏善根所作名为世间;以离有漏诸业、烦恼所作世间法故,亦名涅槃。依此义故,《圣者胜鬘经》言:“世尊!有有为世间,有无为世间。世尊!有有为涅槃,有无为涅槃故。又有为无为心心数法相应法故,故说名为净不净时。”此义于第六菩萨现前地说,彼诸漏尽无障碍般若波罗蜜解脱现前修行大悲,以为救护一切众生故不取证。如《宝鬘经》中依漏尽故说入城喻。彼经中言:“善男子!譬如有城,纵广正等各一由旬,多有诸[14]门,路崄黑闇甚可怖畏,有人入者多受安乐。复有一人,唯有一子,爱念甚重,遥闻彼城如是快乐,即便舍子欲往入城。是人方便得过[15]崄道到彼城门,一足已入一足未举,即念其子,寻作是念:‘我唯一子,来时云何竟不与俱?谁能养护令离众苦?’即舍乐城还至子所。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,为怜愍故修集[16]五通[17],既修集[18]已垂得尽漏而不取证。何以故?愍众生故舍漏尽通,乃至行于凡夫地中。善男子!城者喻于大般涅槃。多诸[19]门者,喻于八万诸三昧门。路崄难者,喻诸魔业。到城门者,喻于五通。一足入者,喻于智慧。一足未入[20]者,喻诸菩萨未证解脱。言一子者,喻于五道[21]一切众生。顾念子者,喻大悲心。还子所者,喻调众生。能得解脱而不证者,即是方便。善男子!菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。如是善男子!菩萨摩诃萨大方便力,发大精进、起坚固心,修行禅定得证五通。如是菩萨依神通业善修心净,无漏灭尽定现前,如是菩萨即得生于大悲之心,为救一切诸众生故,现前无漏智通而回转不取寂灭涅槃,以为教化诸众生故,回取世间乃至示现凡夫人地。于第四菩萨焰地中,为自利益善起精进,为利益他善起坚固心漏尽现前。于第五菩萨难胜地中,依止五通自利利他,善熟心行无漏灭尽定现前。是故于第六菩萨地中,无障碍般若波罗蜜起漏尽现前。是故于第六菩萨现前地中得漏尽自在,说名清净。是菩萨如是自身正修行,教化众生令置彼处,得大慈悲心,于颠倒众生生救护心,不著寂灭涅槃,善作彼方便现前世间门,为众生故现前涅槃门。为菩提分满足故,修行四禅回生欲界,以为利益地狱、畜生、饿鬼、凡夫,种种众生示现诸身,以[22]得自在故。]

《五灯会元·江西马祖道一禅师篇》中,就有记载马祖道一禅师示现生病,并以“日面佛,月面佛。”的境界示现灭度。

《五灯会元·江西马祖道一禅师篇》云:

[师入室弟子一百三十九人,各为一方宗主,转化无穷。师于贞元四年[23]正月[24]中,登建昌石门山[25],于林中经行,见洞壑[26]平坦。谓侍者曰:“吾之朽质,当于来月归兹地矣。”言讫而回。既而示疾,院主问:“和尚近日尊候如何?”师曰:“日面佛,月面佛。”二月一日沐浴,跏趺入灭。元和[27]中,谥[28]大寂禅师,塔曰大庄严。]

《十住毗婆沙论·释愿品》云:

[愿一切世界,皆示成菩提。

随诸世界应有佛事处,尽于其中示得阿耨多罗三藐三菩提,安乐一切众生故,灭度一切众生故,以阿耨多罗三藐三菩提大故独说;其余入胎、出胎、生长、在家、出家受戒、苦行、降伏魔众、梵王劝请及转法轮、大众集会广度众生、现大神力、示大灭度——如此诸事悉皆如是应作。是知有如是无量力,能利无量无边众生,不应但于一国示成佛道。]


[1] 灭【大】,〔-〕【宫】

[2] 力【大】,〔-〕【宮】

[3] 以是义故【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】

[4] 净【大】,杂【宫】

[5] 如【大】,〔-〕【宮】

[6] 爱【大】,受【宋】【元】【明】

[7] 如【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】

[8] 歔欷:拼音xū xī,哀叹抽泣声。

[9] 摩诃萨【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】

[10] 毘琉璃:拼音pí liú lí,即青琉璃。青色的宝石。

[11] 摩尼宝:拼音mó ní bǎo,称如意宝珠:是指海底龙宫中出来的如意宝珠,奇世珍宝,宝珠庆严殊好,自然流露清光明,普照四方。摩尼宝是由火焰和宝物组成:宝物由五个宝以三、二、一的梯形组成,并以黄、青、红为三,紫、绿为二,青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰,将宝围在中心,下方为莲座。白水晶是佛教七宝之一,又称摩尼宝珠。相传五宝能放射万丈光芒,普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生,能解除他们的贫困和痛苦。暗中能令明,热时能令凉,寒时能令温。宝珠所在之处,其地不寒不热,若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等,以珠着其身上,病即除愈,以及澄清浊水,改变水色之德。令所求一切净妙愿望获得实现。

[12] 羸薄:拼音léi báo,意思是瘦弱。

[13] 三种意生身:《楞伽经》云:“尔时世尊,告大慧菩萨摩诃萨,意生身分别通相,我今当说,谛听谛听,善思念之。

大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。

佛告大慧:有三种意生身。云何为三?

所谓三昧乐正受意生身,觉法自性性意生身,种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相,得三种身。

大慧,云何三昧乐正受意生身?

谓第三、第四、第五地三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生,知自心现境界性、非性,是名三昧乐正受意生身。

大慧,云何觉法自性性意生身?

谓第八地,观察觉了如幻等法悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门、无量相力、自在明,如妙华庄严,迅疾如意。如造、所造一切色种种支分,具足庄严,随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。

大慧,云何种类俱生无行作意生身?

所谓觉一切佛法,缘自得乐相,是名种类俱生无行作意生身。

大慧,于彼三种身相,观察觉了,应当修学。”

[14] 各一由旬,多有诸:七字【大】,唯有一【宫】

[15] 过【大】,通【宫】

[16] 集【大】,习【宋】【元】【明】【宫】

[17] 五通:拼音wǔ tòng,即五神通。天眼、天耳、如意、他心智、自识宿命。

[18] 集【大】,习【宋】【元】【明】【宫】

[19] 多诸【大】,唯有一【宫】

[20] 入【大】,举【宋】【元】【明】【宫】

[21] 五道:拼音wǔ dào,佛教谓天、人、畜生、饿鬼、地狱五处轮回之所。见《菩萨处胎经》。

[22] 以【大】,已【宋】【元】【明】【宫】

[23] 贞元四年:贞元(公元785年正月—805年八月)是唐德宗李适的年号,贞元四年就是公元788年。

[24] 正月:拼音zhēng yuè,农历一年的第一个月。

[25] 建昌石门山:位于江西省靖安县宝峰镇。

[26] 洞壑:拼音dòng hè,1.深谷。 2.洞穴。旧指仙人所居之处。

[27] 元和:元和(806年正月-820年十二月)是唐宪宗的年号,共计15年。

[28] 谥:拼音shì,〈动〉授与,加封;尤指死后追封。

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