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第三十九课 二、不住三有边之作用：
不具备证悟无自性之智慧的这些众生，身陷在名、色五蕴难以逾越的淤泥之中，漂泊在好似能推动日月运行的圆形风轮数数旋转般的生死轮回中，如此有了业、烦恼和生这三者，十二缘起周而复始、紧密相连，犹如旋火轮般流转。了知这些迷惑的众生，进入到自心愚昧之网当中，如同野兽钻入无处可逃的网罟中一样痛苦不堪、难以解脱之后，诸位具有证悟般若智慧的智者，不被迷乱之网所束缚宛如飞禽遨游虚空中一般周游于此众生界。 《众经撰杂譬喻》云： [昔捕鸟师，张罗网于泽[1]上，以鸟所食物著[2]其中，众鸟命侣[3]竞来食之，鸟师引[4]网，众鸟尽堕网中。时有一鸟大而多力，身举此网与众俱飞而去，鸟师见影随而逐[5]之。有人谓鸟师曰：“鸟飞虚空而汝步[6]逐，何其[7]愚哉？”鸟师答曰：“不如来告，彼鸟日暮[8]要求栖宿[9]进趣[10]不同，如是当堕。”其人故逐不止，日已转暮，仰观众鸟翻飞[11]诤竞[12]，或欲趣东或欲趣西，或望长林或欲赴涧[13]，诤竞不止须臾[14]便堕，鸟师还得次[15]而杀之。捕鸟师者，如波旬[16]也；张罗网者，如结使也；负[17]网而飞，如人未离结使欲求出要[18]也；日暮而止，如人懈怠心不复进也；求栖[19]不同者，如起六十二见[20]互相反也；鸟堕地者，如人受邪报落地狱也。此明结使尘垢其魔网也，是以结使覆人犹如罗网。在二涂[21]中好善善护身口，莫令放逸[22]在此网中也。三恶道[23]苦生死长远，不可堪[24]处。] 《大方广佛四十华严·入不思议解脱境界普贤行愿品》云： 勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心， 灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱， 犹如莲华不著水，亦如日月不住空。 悉除一切恶道苦，等与一切群生乐， 如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。 《经庄严论·发心品》云： 悟法皆如幻，生如入乐园， 或兴或衰时，悉无惑苦惧。 《月灯三昧经》云： 譬如有人于梦中，耽著五欲受快乐， 觉已不见其欲事，但以梦故妄见此。 所见所闻忆念法，犹如梦想无真实， 若有得此三昧者，悉能了知如是法， 于其世间恒受乐，谓爱无爱不贪著， 常能爱乐于山林，恒受如此沙门乐。 若人无有诸取著，远离一切诸我所， 游行世间犹犀牛，如风行空无障碍。 修习于道起实智，一切诸法空无我， 若有能修如是法，彼人辩才无有边。 此人恒受于快乐，其心不著于世间， 其心犹如空中风，于爱不爱无所取。 于不爱者难共住，于亲爱者难远离， 弃舍如此二种朋，专求正法是人乐。 只有了悟缘起性空的圣贤之流方能止息周而复始，延绵不断的缘起大风轮，除此内道佛门以外，其余诸宗门派的修行是无法永断惑业，宛如飞禽遨游虚空中一般周游于此生死世间。马鸣菩萨在《大庄严论经》就以一则公案，说明了这个道理。 《大庄严论经》云： [复次，应分别论。所谓论者即是法也。夫于法所宜善思惟，若能思惟则解其义。 我昔曾闻，有婆罗门名憍尸迦，善知僧佉[25]论、卫世师[26]论、若提碎摩[27]论，如是等论解了分别。彼婆罗门住华氏城[28]中，于其城外，有一聚落。彼婆罗门有少因缘，诣彼聚落，到所亲家。时其亲友以缘事故余行不在，时憍尸迦婆罗门语其家人：“汝家颇有经书以不？吾欲并读待彼行还。”时所亲妇即为取书，偶得《十二缘经》而以与之。既得经已，至于林树间闲静之处，而读此经。闻无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼，是名集谛。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。初读一遍犹未解了，至第二遍即解无我。外道之法著于二见：我见、边见，于一切法深知生灭无有常者，而自念言：“一切外论皆悉无有出生死法，唯此《经》中有出生死解脱之法。”心生欢喜，寻举两手而作是言：“我于今者，始得实论，始得实论。”端坐思惟深解其义，容貌熙怡[29]如花开敷，复作是言：“我今始知生死系缚，解出世法，乃悟外道所说诸论甚为欺诳，不离生死。”叹言：“佛法至真至实，说有因果，因灭则果灭。外道法中甚为虚妄，说言有果而无其因，不解因果，不识解脱。自观我昔深生怪笑，云何乃欲外道法中度生死河？我昔外道求度生死，譬如有人没溺[30]恒河波浪之中，惧失身命，值则攀缘，既不免难没水而死。我亦如是，遇彼外道求度生死，然其法中都无解脱出世之法，没生死河丧善身命堕三恶道。今见此论，当随顺行，得出生死。外道经论如愚狂语，九十六种道悉皆虚伪，唯有佛道至真至正。六师之徒及余智者，咸自称为一切智人，斯皆妄语。唯佛世尊是一切智，诚实不虚。” 时憍尸迦即说偈言： “外道所为作，虚妄不真实， 犹如小儿戏，聚土作城郭。 醉象践蹈之，散坏无遗余， 佛破诸外论，其事亦如是。”[31] 时憍尸迦婆罗门，深于佛法生信敬心，舍外道法除去邪见，昼夜常读《十二缘经》。时其所亲方与诸婆罗门归还其家，问其妇言：“我闻憍尸迦来至于此，今何所在？”妇语夫言：“彼婆罗门向借经书，我取与之，不识何经。然其得已披揽[32]翻覆[33]，弹指赞叹熙怡异常。”夫闻其言即往其所，见憍尸迦端坐思惟，即问之言：“汝于今者何所思惟？” 时憍尸迦说偈答曰： “愚痴无智慧，周回三有中， 如彼陶家轮，轮转无穷已， 我思十二缘，解脱之方所。” 尔时亲友即语之言：“汝于是经乃能深生希有之想，我释种边而得此经，将欲洗却其字，以用书[34]彼毗世师[35]经。”憍尸迦婆罗门闻是语已呵责亲友：“汝愚痴人！云何乃欲水洗斯经？如是妙法宜用真金而以书写，盛以宝函种种供养。” 即说偈言： “设我有财宝，以真金造塔， 庄严极殊妙，而用以供养， 虽作如是事，尚不称我意。” 时其亲友闻斯语已，甚怀忿恚而作是言：“今此经中有何深妙未曾有事？何必胜彼毗世师经，欲以真金种种珍宝而为供养？”时憍尸迦闻是语已，愀然作色[38]而作是言：“汝今何故轻蔑佛经至于是乎？彼毗世师论极有过患，云何乃用比于佛语？如毗世师论，不知法相错乱因果，于瓶因果浅近之法，尚无慧解分别能知，况解人身身根觉慧因果之义？”尔时其亲友语憍尸迦言：“汝今何故言毗世师论不解因果？彼论中说破瓦以为瓶因，云何而言不解因果？”憍尸迦言：“汝毗世师论实有是语，然无道理。汝今且观，如因于缕以为经纬[39]然后有叠[40]，瓶瓨[41]亦尔，先有瓶故然后有瓦，若先无瓶云何有瓦？复次，破瓦无用、瓶瓨有用，是以破瓦不得为因。现见陶师取泥成瓶、不用破瓦，又见瓶坏后有破瓦，瓶若未坏，云何有破？”时亲友言：“汝意谓若毗世师论都无道理，我等宁可徒劳其功而自辛苦！”时亲友徒党诸婆罗门闻是语已心生愁恼：“若如其言，毗世师论即于今日不可信耶？”憍尸迦言：“毗世师论非但今者不可取信，于昔已来善观察者久不可信。所以然者？昔佛十力未出世时，一切众生皆为无明之所覆蔽，盲无目故，于毗世师论生于明想。佛日既出，慧明照了，毗世师论无所知晓，都应弃舍。譬如鵄鸺[42]夜则游行能有力用，昼则藏窜[43]无有力用。毗世师论亦复如是，佛日既出，彼论无用。” 亲友复言：“若如汝言，毗世师论不如佛经，然此佛经宁可得比僧佉论耶？”憍尸迦言：“如僧佉经说有五分，论义得尽：第一、言誓，第二、因，第三、喻，第四、等同，第五、决定。汝僧佉经中无有譬喻可得明了如牛犎[44]者，况辩法相而能明了？何以故？汝僧佉经中说钵罗陀那[45]不生如常，遍一切处，亦处处去。如僧佉经中说钵罗陀那不从他生而体是常，能生一切、遍一切处，去至处处。说如是事多有愆过[46]。何以故？于三有中无有一法但能生物不从他生，是故有过。复次，遍一切处，能至处处，此亦有过，何以故？若先遍者，去何所至？若去至者，遍则不遍。二理相违其义自破。若如是者，是则无常。如其所言，不从他生而能生物，遍一切处，去至处处。是语非也。” 亲友婆罗门闻是语已，语憍尸迦言：“汝与释种便为朋党[47]，故作是说。然佛经中亦有大过，说言‘生死无有本际’，又复说言‘一切法中悉无有我。’”时憍尸迦语亲友言：“我见佛法生死无际，一切无我，故吾今者敬信情笃[48]。若人计我，终不能得解脱之道，若知无我则无贪欲，无贪欲故便得解脱。若计有我则有贪爱，既有贪爱遍于生死，云何能得解脱之道？复次，若言生死有初始者，此初身者，为从善恶而得此身？为不从善恶自然有耶？若从善恶而得身者，则不得名初始有身。若不从善恶得此身者，此善恶法云何而有？若如是者，汝法则为半从因生半不从因，如是说者有大过失。我佛法无始，故无罪咎[49]。” 于时亲友语憍尸迦：“有缚则有解，汝说无我则无有缚，若无有缚谁得解脱？”憍尸迦言：“虽无有我犹有缚解。何以故？烦恼覆故则为所缚，若断烦恼则得解脱，是故虽复无我犹有缚解。” 诸婆罗门复作是言：“若无我者，谁至后世？”时憍尸迦语诸人言：“汝等善听！从于过去烦恼诸业，得现在身及以诸根，从今现在复造诸业，以是因缘得未来身及以诸根。我于今者，乐说譬喻以明斯义。譬如谷子，众缘和合故得生芽，然此种子实不生芽，种子灭故芽便增长，子灭故不常，芽生故不断；佛说受身亦复如是，虽复无我，业报不失。” 诸婆罗门言：“我闻汝说无我之法洗我心垢，犹有少疑今欲咨问[50]。若无我者，先所作事云何故忆而不忘失？”答曰：“以有念觉与心相应，便能忆念三世之事而不忘失。”又问：“若无我者，过去已灭现在心生，生灭既异，云何而得忆念不忘？”答曰：“一切受生，识为种子入母胎田，爱水润渍[51]身树得生，如胡桃子随类而生，此阴造业能感后阴，然此前阴不生后阴，以业因缘故便受后阴，生灭虽异相续不断。如婴儿病，与乳母药，儿患得愈，母虽非儿，药之力势能及于儿。阴亦如是，以有业力便受后阴忆念不忘。” 诸婆罗门复作是言：“汝所读经中但说无我法，今汝解悟生欢喜耶？”时憍尸迦即为诵《十二缘经》而语之言：“无明缘行，行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。以从众缘，无有宰主，便于其中解悟无我，非经文中但说无我。复次，以有身故则便有心，以有身心诸根有用识解分别，我悟斯事便解无我。”又问：“若如汝言，生死受身相续不断，设有身见有何过咎？”答曰：“以身见故造作诸业，于五趣中受善恶身形，得恶形时受诸苦恼。若断身见不起诸业，不起诸业故则不受身，不受身故众患永息，则得涅槃。云何说言身见非过？复次，若身见非过咎者，应无生死，不于三有受生死苦，是故有过。”时婆罗门逆顺观察十二缘义 ，深生信解，心怀庆幸[52]，略赞佛法，而说偈言： “如来在世时，说法摧诸论， 佛日照世间，群邪皆隐蔽。 我今遇遗法，如在世尊前， 释种中胜妙，深达诸法相。 所言如来者，真实而不虚， 逆顺观诸法，名闻普遍满。 向佛涅槃方，恭敬合掌礼， 叹言佛世尊，实有大悲心。 诸仙中最胜，世间无伦疋[53]， 我今归依彼，无等戒定慧。” 憍尸迦言：“汝今云何乃尔深解佛之功德？”亲友答言：“我闻此法，是故知佛无量功德，如沈水香黑重津腻[54]，以是因缘烧之甚香远近皆闻。如是我见如来定慧身故，便知世尊有大功德。我于今者虽不睹佛，见佛圣迹则知最胜，亦如有人于花池边见象足迹则知其大，睹因缘论虽不见佛，知佛圣迹功德最大。”见其亲友深生信解，叹未曾有而作是言：“汝于昔来读诵外典亦甚众多，今闻佛经须臾之顷解其义趣，悉舍外典，极为希有。”即说偈言： “除去邪见论，信解正真法， 如是人难得，是故叹希有。 不但叹于汝，亦叹外诸论， 因其理鄙浅，我等悉舍离。” “以彼诸论有过咎故，令我等辈得生厌离生信解心，佛实大人无与等者，名称普闻遍十方刹。外诸邪论前后有过，犹如谄语不可辩了，由彼有过，令我弃舍得入佛法，犹如春夏之时人患日热皆欲离之，既至冬寒人皆思念。外道诸论亦复如是，诚应舍离如夏时日，然由此论得生信心亦宜思念，犹如寒时思念彼日。” 于时亲友问憍尸迦：“我等今者当作何事？”憍尸迦言：“今宜舍弃一切邪论，于佛法中出家学道。所以者何？如夜暗中然大炬火，一切鸽鸟皆悉堕落，佛智慧灯既出于世，一切外道悉应颠坠，是故今欲出家学道。”于是憍尸迦从亲友家，即诣僧坊[55]求索出家，出家已后得阿罗汉。何因缘故说是事耶？以诸外道常为邪论之所幻惑故，说十二因缘经论而破析之。] [1] 泽：拼音zé，水积聚的地方：大～。湖～。润～（潮湿）。沼～。 [2] 著：拼音zhuó，放置，安放。 [3] 命侣：拼音mìng lǚ，呼唤友伴。 [4] 引：拼音yǐn，拉，伸：引力。引颈。 [5] 逐：拼音zhú，追赶：逐鹿（喻争夺天下）。 [6] 步：拼音bù ，〈动〉行也。跟着；跟随。 [7] 何其：拼音hé qí，怎么那样，为什么那样。 [8] 日暮：拼音rì mù，太阳快落山的时候。 [9] 栖宿：拼音qī sù，停留、居住。 [10] 进趣：拼音jìn qù，举动;行动。追求;求取。 [11] 翻飞：拼音fān fēi，飞；飞翔。 [12] 诤竞：拼音zhèng jìng，竞争﹔争论。诤﹐通“争”。 [13] 涧：拼音jiàn ，山间流水的沟：溪～。山～。 [14] 须臾：拼音 xūyú，片刻。 [15] 次：拼音cì，依次。 [16] 波旬：拼音bō xún，魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。常以憎恨佛法，杀害僧人为事。 [17] 负：拼音fù，以背载物。承受，担负。 [18] 出要：拼音chū yào，与出离同义。要，含有愿、要道之意，故世多称“出离之要道”、“出离生死之要法” [19] 栖：拼音qī，鸟禽歇宿：“夫以鸟养养鸟者，宜～之深林”。 [20] 六十二见：以五蕴三世来分别：如说色是我，我有色，色属我，我在色中；第一句是我见，后三句是我所见。色蕴有这四句，受、想、行、识四蕴也各有四句，总成二十句。再约三世相乘，过去二十句，现在二十句，未来二十句，成六十句；加上根本的身异命异（常见）、身一命一（断见）的二种，合成六十二见。 [21] 二涂：拼音èr tú，人道、天道。 [22] 放逸：拼音fàng yì，放纵逸乐。 [23] 三恶道：拼音sān è dào，地狱道、畜生道、饿鬼道。 [24] 可堪：拼音kě kān，可以承受。 [25] 僧佉：拼音sēng qū，即数论外道。 [26] 卫世师：胜论外道。 [27] 若提碎摩：裸体外道。 [28] 华氏城：即“华子城”，梵文 Pāṭaliputra，是古印度摩揭陀国孔雀王朝（公元前321-公元前185年）的都城，也是古印度最大的城市，位于恒河下游，约在今印度比哈尔邦巴特那附近。华氏城在《佛国记》作巴连弗邑，《大唐西域记》作波吒厘子。 [29] 熙怡：拼音xī yí，和乐;喜悦。 [30] 没溺：拼音méi nì，沉溺。不临于深渊，何以知没溺之患。 [31] 《入中论·菩提心现前地品》云： 论中观察非好诤，为解脱故显真理， 若由解释真实义，破坏他宗亦无咎。 若于自见起爱着，及瞋他见即分别， 是故若能除贪瞋，观察速当得解脱。 [32] 披揽：拼音pīlǎn，翻阅、观赏。如：披览群籍。 [33] 翻覆：拼音fān fù，多次重复。 [34] 书：拼音shū，〈动〉写字或著也。 [35] 毗世师：胜论师。 [36] 厕填：拼音cè tián，解释为诸物错杂，充填其中。 [37] 袠：拼音zhì，捆扎，包裹。 [38] 愀然作色：拼音qiǎo rán zuò sè，成语，指脸色改变，脸色显出忧愁的样子。 [39] 经纬：拼音jīng wěi，织物的直线与横线。 [40] 叠：拼音dié，指帛叠。用棉纱织成的布。 [41] 瓨：拼音hóng，陶器。 [42] 鵄鸺：拼音chī xiū，猫头鹰一类的鸟。 [43] 藏窜：拼音cáng cuàn，隐藏逃避。 [44] 犎：拼音fēng一种野牛，背上肉突起，像驼峯。 [45] 钵罗陀那：主物或自性。《入行论·安忍品》云： 纵许有主物，施设所谓我， 主我不故思，将生而生起， 不生故无彼，云何彼所生？ [46] 愆过：拼音qiān guò，罪恶，罪过。 [47] 朋党：拼音péng dǎng，同类的人相互集结成党派，排除异己。 [48] 情笃：拼音qíng dǔ ，情真意切。情深意长。 [49] 罪咎：拼音zuìjiù，罪责；罪过。 [50] 咨问：拼音zī wèn，咨询；请教。 [51] 渍：拼音zì，浸泡。 [52] 庆幸：拼音qìng xìng，为事情意外地得到好的结局而感到高兴或非常喜悦。 [53] 疋：拼音pǐ，同“匹”。相当，相敌，比得上：匹敌。匹配。 [54] 津腻：拼音jīn nì，黏液。 [55] 僧坊：拼音sēng fāng，僧舍。《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“尔后不住僧坊，别立解舍，诸僧多效之。” |