|
第四十课 三（入定智之行境）分二：一、宣说不行之行境；二、以比喻说明如此而行之功德。 一、宣说不行之行境：
行为清净的某位菩萨，不以执著而行持色为色本体及其差别法的无常等，同样，也不行持识、想、受以及行。如此一无所行而行持，能断除实执的一切粗细贪执，并且是在行持解脱所有贪执的诸佛智慧。 《那先比丘经》中将人我与五蕴身类比为车与车的部件来加以观察，从而了知空性。 《那先比丘经》云： [有前世故知识一人在海边，作国王子，名弥兰。弥兰少小好读经学异道，悉知异道经法，异道人无能胜者。弥兰父王寿尽，弥兰立为王。 王问左右边臣言：“国中道人及人民，谁能与我共难经道者？” 边臣白言：“有学佛道者，人呼为沙门。其人智慧妙达，能与王共难经道。” 北方大臣[1]，国名沙竭，古王之宫，其国中外安隐、人民皆善。其城四方皆复道行，诸城门皆刻镂[2]。及余小国皆多高明，人民被服五色焜煌[3]，国土高燥[4]珍宝众多，四方贾客[5]卖买皆以金钱，五谷丰贱[6]、家有余畜，乐不可言。其王弥兰以正法治国，高才有智谋明于官事，战斗之术无不通达，能知九十六种道，所问不穷，人适发言，便豫知其所趣。王语傍臣言：“是间宁有明经沙门，能与我共难经说道者不？” 王傍臣名沾弥利[7]望群[8]，白王言：“然。有沙门字野惒罗[9]，明经道，能与王难经道。” 王便敕[10]。沾弥利望群即行往，请野惒罗言：“大王欲见大师！” 野惒罗言：“王欲相见者大善。王当自来耳，我不往。” 沾弥利望群即还白王如是。王即乘车与五百伎[11]共行到寺中，与野惒罗相见。前，相问讯就坐，五百骑从皆坐。 王问野惒罗：“卿用何等故弃家捐妻子，剃头须披[12]袈裟作沙门？卿[13]所求何等道？” 野惒罗言：“我曹[14]学佛道，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福，用是故我剃头须被袈裟作沙门。” 王问野惒罗：“若有白衣居家，有妻子，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福不？” 野惒罗言：“白衣居家，有妻子，行中正，于今世得其福，于后世亦得其福。” 王言：“卿空弃家、捐[15]妻子，剃头须被袈裟作沙门为？” 野惒罗默然无以报[16]王。王傍臣白言：“是沙门大明达有智者，迫促[17]不及言耳。” 王傍臣皆举手言：“王得胜。” 野惒罗默然受负。王左右顾视[18]优婆塞[19]，面亦不惭。王自念：“是诸优婆塞面不惭者，复有明健沙门能与我共相难者耳？” 王语傍臣沾弥利：“宁复有明智沙门能与我共难经道者无？” 那先者诸沙门师，知诸经要难，巧[20]说十二品经[21]种种别异章断句解，知泥洹之道[22]，无有能穷者、无能胜者，智如江海，能伏九十六种道，为佛弟子所敬爱，以经道教授。那先来到舍竭国（Sāgala），其所相随弟子皆复高明，那先如猛师子。沾弥利白王：“有沙门字[23]那先，智慧微妙诸经道要，能解人所疑，无所不通。能与王难经说道。” 王问沾弥利：“审[24]能与我共难经道不？” 沾弥利言：“唯。然常与第七梵天[25]共难经说道，何况于人王。” 即敕沾弥利便行请那先来。沾弥利即到那先所白言：“大王欲相见。” 那先言：“大善。”即与弟子[26]相随行到王所。 王虽未尝，见那先在众人中披[27]服行步与人有绝异，王遥见隐知那先。王自说言：“我前后所更见众大多，入大坐中大多，未尝自觉恐怖，如今日见那先。今日那先定胜我，我心惶惶不安。” 沾弥利居前白王言：“那先以[28]发[29]旦[30]到。” 王即问沾弥利：“何所是那先者？” 沾弥利白[31]，因指示王。王即大欢喜，“正我所隐意是。”那先即到，王因前相问讯语言，王便大欢喜，因共对坐。 那先语王言：“佛经说言：‘人安隐最大利，人知足最为大富，人有所信最为大厚，泥洹道最为大快。’” 王便问那先：“卿字何等？” 那先言：“父母字我为那先，人呼我为那先。有时父母呼我为首[32]那[33]先、有时父母呼我为维迦先[34]，用是故人皆识知我，世间人皆有是耳[35]。” 王问那先：“谁为那先者？” 王复问言：“头为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“耳、鼻、口为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“颐[36]、项、肩、臂、手、足为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“髀[37]、脚为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“颜[38]色为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“苦、乐为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“善、恶为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“身为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“肝、肺[39]、心、脾、肠、胃为那先耶？” “不为那先。” 王复言：“颜色为那先耶[40]？” “不为那先。” “苦、乐、善、恶，身、心合，是事宁为那先耶？” 言[41]：“不为那先？” 王复言：“无有苦乐、无有颜色、无有善恶、无有身、心，无是五[42]事，宁为那先耶？” 那先言：“不为那先。” 王复言：“声响、喘息宁为那先耶？” 言[43]：“不为那先？” “何等为那先者？” “不为车。” 那先言：“毂[46]为车耶？” 王言：“毂[47]不为车。” 那先言：“辐[48]为车耶？” “不为车。” 那先言：“辋[49]为车耶？” “不为车。” 那先言：“辕[50]为车耶？” “不为车。” “轭[51]为车耶？” “不为车。” 那先言：“舆[52]为车耶？” “不为车。” 那先言：“盖为车耶？” “不为车。” 那先言：“合聚是材木著一面，宁为车耶？” “不为车。” 那先言：“音声为车耶？” “不为车。” 那先言：“何等为车耶？”王默然不语。 那先言：“佛经说：‘合聚是诸材木，用作车因得车。人亦如是，合聚头、面、目、耳、鼻、口、颈[53]、项[54]、肩、臂[55]、骨、肉、手、足、肺、肝、心、脾[56]、肾、肠、胃、颜[57]色、声响、喘息、苦、乐、善、恶合为一人。’” 王言：“善哉！善哉！” 王复问言：“那先能与我难经说道不？” 那先言：“如使[58]王作智者问[59]，能相答王；作王者问、愚者问，不能相答。” 王言：“智者问、王者问[60]、愚者问，何等类？” 那先言：“智者语对相，诘相，上语相、下语，语有胜负则自知，是为智者语。王者语，自放恣[61]，敢有违戾[62]不如王言者，王即强诛罚[63]之，是为王者语。愚者语，语长不能自知、语短不能自知，𢤱悷[64]自用得胜而已，是为愚者语。” 王言：“愿用智者言，不用王者、愚者言。莫持王者意与我语，当如与诸沙门语、当如与诸[65]弟子语、如与优婆塞语、当如与给使[66]者语，当以相开悟。” 那先言：“大善。” 王言：“我欲有所问。” 那先言：“王便问。” 王言：“我已问。” 那先言：“我已答。” 王言：“答我何等语？” 那先言：“王问我何等语？” 王言：“我无所问。” 那先言：“我亦无所答。” 王即知那先大明慧。 王言：“我甫[67]始当多所问，日反欲冥[68]当云何？明日当请那先于宫中善相难问。” 沾弥[69]利望群即白那先言：“日暮，王当还宫，明日王当请那先。” 那先言：“大善。”王即为那先作礼，骑还归宫，于马上续念那先。 至明日，沾弥利望群及傍臣白王言：“当请那先不？” 王[70]言：“当请。” 沾弥利望群言：“请者，当使与几沙门俱来？” 王言：“自在！那先与几沙门俱来。” 主藏者名悭，悭白王言：“令那先与十沙门共来可。” 如是至三，王瞋恚言：“何故齐令那先与十沙门共来！” 王言：“汝字悭。不妄强惜王物自汝物，当云何汝逆我意？当有诛罚之罪可言。可哀，赦汝过。今我作国王，不堪饭[71]沙门耶？”悭大恐怖，不敢复语。 沾弥利望群到那先所，为作礼，白言：“大王请。” 那先言：“王当令我与几沙门共行？” 沾弥利望群言：“自在！那先与几沙门共行。” 那先便与野惒罗八十沙门共行。沾弥利望群旦欲入城时，于道中，并问那先：“往曰对王言无有那先，何以？” 那先问沾弥利望群：“卿意，何所为那先者？” 沾弥利望群言：“我以为，喘息出入命气为那先。” 那先问言：“人气一出不复还入，其人宁复生不？” 沾弥利望群言：“气出不复还入者定为死。” 那先言：“如人吹笳[72]，气出不复还入。如人持锻金䇶[73]吹火[74]，气一出时，宁得复还入不？” 沾弥利望群言：“不复还。” 那先言：“同气出不复入，人何故犹[75]不死？” 沾弥利望群言：“喘息之间我不知，愿那先为我曹解之。” 那先言：“喘息之气皆身中事。如人心有所念者舌为之言是为舌事，意有所疑心念之是为心事，各有所主，视之虚空，无有[76]那先。”沾弥利望群心即开解，便作优婆塞，受五戒。 那先便前入宫，到王所上殿，王即前为那先作礼而却。那先即坐，八十沙门皆共坐，王手自持美饭食著那先前。饭食已竟澡手水毕讫，王即赐诸沙门人一张叠[77]、袈裟[78]革屣[79]各一緉[80]，赐那先、野惒罗各三领[81]袈裟，各一緉革屣[82]。王语那先、野惒罗言：“留十人共止，遣余人皆令去。”那先即遣余沙门去，与十人共止留[83]。 王敕后宫诸贵人、伎女[84]：“悉出于殿上，帐[85]中听我与那先共难经道。” 时贵人、伎女悉出于殿上，帐中听那先说经。时王持座，坐于那先前，王问那先言：“当道说何等？” 那先言：“王[86]欲听要言者，当说要言。” 王言：“卿曹[87]道何等最为善者[88]，用何故作沙门[89]？” 那先言：“我曹辈欲弃世间苦恼[90]，不复更后世苦恼，故作沙门。” 王言：“沙门者悉尔不？” 那先言：“不悉用是故作沙门，中有负债[91]作沙门者、中有畏县官作沙门者、中有贫穷作沙门者。” 那先言：“我但说欲脱爱欲、苦恼灭，今世勤苦至心未道作沙门者耳。” 王言：“今卿用是故作沙门耶？” 那先言：“少少作沙门有佛经道，是故欲弃今世、后世苦恼作沙门。” 王言：“善哉！善哉！” 王问言：“宁有人死后复生[92]不？” 那先言：“人有恩爱贪欲者，后世便复生为人。无恩爱贪欲者，后世便不复生。” 王言：“人以一心念正法，后世不复生耶？” 那先言：“人一心念正法，智慧[93]及余善事，后世不复生。” 王言：“人以善心念正法，与黠慧者，是二事其义宁同不？” 那先言：“其义各异不同。” 王言：“牛马六畜[94]各自有智谋，其心不同。” 那先言：“王曾见获麦者不？左手持麦，右手刈[95]之。” 那先言：“黠慧之人断绝爱欲，譬如获麦者。” 王言：“善哉！善哉！”……] 二、以比喻说明如此而行之功德：
如此而行的明智菩萨，断绝一切执著的贪爱，越来越向上趋往无贪执的等性。关于“趋向”，在印度的有些版本中也说是“解脱”，这样一来，颂词就成了“断贪无贪得解脱”[96]。犹如脱离罗睺[97]曜[98]的太阳昭然而住、失火焚烧所有草木森林一样，依靠光芒、烈火般的大智慧能摧毁一切烦恼的黑暗和薪柴。 《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》云： 日月常无垢，以五种覆蔽， 云雾与烟等，罗睺手及尘。 如是心光明，覆蔽以五垢， 贪爱嗔恚眠，掉举与疑惑。 四、宣说入定智之行相为无缘：
如此染污和清净所摄的一切法，以自本体烦恼自性清净，所知所缘普皆清净，诸位菩萨慧观、安住于证悟万法如此自性的殊胜般若波罗蜜多之义中时，既不缘于见者——般若的能修行者，也不缘所观的一切法，也就是安住于止息戏论的法界中，这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。 《中论·观有无品》云： 若人见有无，见自性他性， 如是则不见，佛法真实义。 《入行论·智慧品》云： 若实无实法，悉不住心前， 彼时无余相，无缘最寂灭。 《圣般若摄颂广释》之第三品释终 [1] 臣【大】，秦【圣】 [2] 刻镂：拼音kè lòu，雕刻。 [3] 焜煌：拼音kūn huáng，明亮;辉煌。 [4] 高燥：拼音gāo zào，地势较高而干燥的土地。 [5] 贾客：拼音gǔ kè，商人。 [6] 丰贱：拼音fēng jiàn，谓物多价廉。 [7] 沾弥利【大】，～Devamantiya. [8] 望群【大】，～Maṅkura. [9] 野惒罗【大】，～Āyupāla. [10] 敕：拼音chì，告诫、命令。 [11] 伎【大】，骑【圣】 [12] 披【大】＊，被【圣】＊ [13] 卿【大】，〔－〕【圣】 [14] 我曹：拼音 wǒ cáo，我们。 [15] 捐【大】，损【圣】 [16] 报：拼音bào ，回答：～答。～恩。～仇。～国（报效祖国）。～酬。 [17] 迫促：拼音pò cù，催促。急迫;紧促。 [18] 顾视：拼音gù shì，向周围看。 [19] 优婆塞：拼音 yōu pó sāi，梵语。指在家中奉佛的男子。即居士。 [20] 巧【大】，工【圣】 [21] 十二品经：亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。 [22] 泥洹之道：拼音ní huán zhī dào，就是涅槃的道法。 [23] 字：拼音zì，〈动〉取名；取表字。 [24] 审：拼音 shěn ，〈动〉询问，打听清楚。 [25] 第七梵天：即指梵众天。二十八天：谓欲界六天，色界十八天，与无色界四天。欲界六天即：一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天；色界十八天：七、梵众天，八、梵辅天，九、大梵天，十、少光天，十一、无量光天，十二、光音天，十三、少净天，十四、无量净天，十五、徧净天，十六、无云天，十七、福生天，十八、广果天，十九、无想天，二十、无烦天，二十一、无热天，二十二、善见天，二十三、善现天，二十四、色究竟天；无色界之四天即：二十五、空无边处，二十六、识无边处，二十七、无所有处，二十八、非想非非想处。 [26] 弟子【大】，苐子【圣】 [27] 披【大】，被【圣】 [28] 以【大】，已【圣】 [29] 发：拼音fā，〈动〉出发；上路。 [30] 旦：拼音dàn ，早晨：～暮。通宵达～。枕戈待～。 [31] 白【大】，〔－〕【圣】 [32] 首那先【大】，～Sūrasena. [33] 那【大】，罗【圣】 [34] 维迦先【大】，～Vīrasena. [35] 耳【大】，取【圣】耳：拼音ěr，文言语气词（大致同“矣”）：“且壮士不死则已，死即举大名～”。 [36] 颐：拼音yí，面颊，腮：支颐。 [37] 髀：拼音bì，大腿，亦指大腿骨。 [38] 颜【大】，𮨛【圣】 [39] 肺【大】，脯【圣】 [40] 为那先耶不为那先【大】，〔－〕【圣】 [41] 言【大】，〔－〕【圣】 [42] 五【大】，〔－〕【圣】 [43] 言【大】，那先言【圣】 [44] 车【大】，～Ratta. [45] 轴：拼音zhóu，穿在轮子中间的圆柱形物件：～心。轮～。 [46] 毂【大】，辐【圣】毂：拼音gǔ，车轮中心，有洞可以插轴的部分，借指车轮或车。 [47] 王言轂【大】，〔－〕【聖】 [48] 辐【大】，辋【圣】辐：拼音fú，连结车辋和车毂的直条：车辐。辐条。 [49] 辐【大】，辋【圣】辋：拼音wǎng，旧式车轮周围的框子。 [50] 辕：拼音yuán，车前驾牲畜的两根直木：～马。车～。驾～。南～北辙。 [51] 轭：拼音è，驾车时搁在牛马颈上的曲木。 [52] 舆【大】，与【圣】舆：拼音yú，车中装载东西的部分，后泛指车：～马。肩～。 [53] 颈：拼音jǐng，脖子的前面部分。 [54] 项：拼音xiàng，颈的后部，泛指脖子：颈项。项链。 [55] 臂：拼音bì，从肩到手腕的部分：臂力。臂腕。臂肘。左膀右臂。助你一臂之力。 [56] 脾：拼音pí，人和动物内脏之一，在胃的左下侧，是重要的贮藏血液的器官和最大的淋巴器官：脾脏。 [57] 颜【大】，𮖗【圣】 [58] 如使：拼音 rú shǐ，连词，表示假设，如果，假使。 [59] 智者问【大】，～Paṇḍitavāda. [60] 王者问【大】，～Rājavāda. [61] 恣【大】，次【圣】放恣：拼音 fàng cī，放纵任性。 [62] 违戾：拼音 wéi lì，违背。 [63] 诛罚：拼音 zhū fá，责罚；惩治。 [64] 悷【大】，戾【圣】𢤱戾：拼音láng lì，又作“狼戾”，意思是凶狠，暴戾。 [65] 诸【大】，语【圣】 [66] 给使：拼音jǐ shǐ，供人差遣使唤。 [67] 甫：拼音fǔ，〈副〉开始，起初。如：甫当(始终)；甫尔(初始)。 [68] 冥【大】，冝【圣】冥：拼音míng，〈动〉，睡觉，打瞌睡。 [69] 弥【CB】【丽-CB】，祢【大】 [70] 王【大】，至【圣】 [71] 饭：拼音 fàn ，吃饭，或给人饭吃：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。 [72] 吹笳【大】，〔－〕【圣】笳：拼音jiā，〔胡笳〕中国古代北方民族的一种乐器，类似笛子。 [73] 䇶：拼音jué，吹火筒。 [74] 火【大】，大【圣】 [75] 犹【大】，独【圣】 [76] 有【大】，〔－〕【圣】 [77] 叠【大】，㲲【圣】㲲：拼音dié，细棉布。 [78] 袈裟：拼音jiā shā，和尚披的法衣，由许多长方形布片拼缀而成。 [79] 革屣：拼音gé xǐ，皮制的鞋。 [80] 緉【大】，量【圣】緉：拼音liǎng，古代计算鞋的单位，相当于“双”：履五緉。 [81] 领：拼音lǐng，量词，用于衣服、席、箔等：一领席。 [82] 屣【大】，履【圣】 [83] 止留：拼音zhǐliú，是指停留。 [84] 伎女：拼音jìnǚ，古代指女歌舞艺人。 [85] 帐：拼音zhàng，用布或其他材料等做成的遮蔽用的东西：～子。～幕。～篷。蚊～。青纱～。 [86] 王【CB】【丽-CB】，五【大】 [87] 卿曹：拼音qīng cáo，意思是君等，你们。 [88] 最为善者【大】，～Paramattha. [89] 作沙门【大】，～Pabbajjā。沙门：拼音shā mén，出家的佛教徒的总称。也指佛门。 [90] 欲弃世间…苦恼【大】 [91] 债【大】，责【圣】负债：拼音 fù zhài，欠人钱财。 [92] 复生【大】，～Paṭisandahati. [93] 智慧【大】，～Paññā. [94] 六畜：拼音liù chù，马、牛、羊、鸡、犬、猪六种牲畜。 [95] 刈：拼音yì，割（草或谷类）：～除。 [96] 大藏经中《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》这一句的译文为：“得离诸相脱轮回。” [97] 《佛学大辞典》云：“又作罗护，星名。以能障蔽日月而使蚀，故印度传说谓之阿修罗王。 《大日经疏》曰：‘罗睺是交会蚀神。’ 《希麟音义》曰：‘罗睺或云罗护，此云暗障，能障日月之光明，即暗曜也。’” [98] 曜：拼音yào ,〈名〉日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天。 |