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第四十二课 二（获得三身之功德）分三：一、获得法身之功德；二、获得报身之功德；三、获得化身之功德。 一、获得法身之功德：
比如，一个人为了观海水而前往，假设他看见前方有树木森林高山，就会知道离大海仍然还遥远，当不再见到山峦等那些相距大海遥远的相征，所有地带渐渐下倾、趋向平坦，一眼望不到边，就会想到：现在我已经靠近大海。对此无有怀疑，而且从远处就知道这一点，因为大海一望无际、广阔平坦的缘故，它的范围内不可能有高山等，此等相距大海尚遥遥无期的诸迹象，从远处既能得知。 我们应当知晓：如同此喻一样，已经趋入胜妙菩提者，通过拥有听闻如来此般若波罗蜜多的缘分，已经靠近离一切边的法身智慧大海。 由此，如同山林般的所有分别念相逐渐断除，一切妄念运行接近寂灭，进而无欺获得无缘智慧。所以，不离此般若波罗蜜的行者，纵然没有得到导师——佛陀亲口授记说“你将成佛”，但是可以知道自己不久将证得佛菩提，因为从无欺的因果道理中足能推知。 唐·玄奘大师译《大般若波罗蜜多经·不思议品》云： [“世尊，譬如有人欲观大海，渐次往趣经历多时不见山林便作是念：‘今观此相，大海非远。所以者何？近大海岸，地必渐下无诸山林。’彼人尔时虽未见海，而见近相欢喜踊跃。如是菩萨得闻般若波罗蜜多深心信敬，当知不久受菩提记，疾证无上正等菩提。何以故？已得见闻甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。”] 姚秦·鸠摩罗什译《小品般若经·不可思议品》云： [“世尊！譬如有人欲见大海，稍稍前行若见树、若树相，若见山、若山相，当知是中去海尚远，若不见树、无树相，不见山、无山相，当知大海去是不远，大海深故无有山树，是人虽不见海知必近之。世尊！菩萨亦如是，得闻深般若波罗蜜，虽未于现在诸佛前受记，自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我得见闻供养深般若波罗蜜故。”] 二、获得报身之功德：
春季的大好时节，当某种树木凋萎的陈叶更换而落到地上时，人们就会知道，树枝不久将新生出绿叶、花果。同样，作为行者，谁的手中得到了此般若波罗蜜多，他过不了多久就会获证诸佛的菩提，因为：自从得到真实的教授时起为胜乘发心的果，也就是具有大悲茂密绿叶之凉荫、竞相绽放的相好之花、饶益他众之硕果好似如意树般的色身——受用圆满的报身终将获得。 唐·玄奘大师译《大般若波罗蜜多经·不思议品》云： [“世尊！譬如春时华果树等，故叶已堕枝条滋润，众人见之咸作是念：‘新华、果、叶当出非久。所以者何？此诸树等新华、果、叶先相现故。’如是菩萨得闻般若波罗蜜多深心信敬，当知不久受菩提记，疾证无上正等菩提。时，众会中有诸天子，见已欢喜作是念言：‘先诸菩萨得此相已，不久便受大菩提记，今此菩萨亦得是相，不久当受大菩提记。’”] 姚秦·鸠摩罗什译《小品般若经·不可思议品》云： [“世尊！譬如春时树叶零落，当知此树华、叶、果实将生不久。何以故？本相现故，阎浮提人见树本相，皆悉欢喜作是念：‘是树不久当生华、叶、果实。’世尊，菩萨亦如是，若得见闻深般若波罗蜜，当知是菩萨善根成就宿世善根因缘故。今得见闻深般若波罗蜜。会中曾有见佛诸天，皆大欢喜作是念：‘先诸菩萨亦有如是受记本相，是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。’”] 三、获得化身之功德：
比如，怀胎的某位孕妇，当胎月圆满以后感受临产的病苦所逼迫，那种症状就意味着已经到了分娩的时候。同样的道理，某位菩萨得以听闻如来的这一智慧波罗蜜多，并生起清净的欢喜之情和渴望的希求之心，将迅速证得大菩提，因为，由经这一正道使佛性的种子复苏，到资粮已经圆满，就像孕妇生子一样，化身势必直接显现于世间。 唐·玄奘大师译《大般若波罗蜜多经·不思议品》云： [“世尊！譬如女人怀妊渐久，其身转重，动止不安，饮食睡眠悉皆减少，不喜多语厌常所作，受苦痛故众事顿息，有异母人见是相已，即知此女不久产生。如是菩萨得闻般若波罗蜜多深心信敬，当知不久受菩提记，疾证无上正等菩提，能尽未来利乐一切。” 尔时，佛赞舍利子言：“善哉！善哉！汝今善说菩萨譬喻，皆是如来威神之力。”] 姚秦·鸠摩罗什译《小品般若经·不可思议品》云： [“世尊！譬如女人怀妊，转转不便，身体疲极不乐事务，眠卧不安食饮转少，苦恼在身不欲语言，厌本所习不复忆乐，本相现故，当知是女将产不久。菩萨善根成就亦复如是，若得见闻思惟深般若波罗蜜，当知是菩萨不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。”] 三（暂时加行本体功德）分二：一、虽不分别增减等却不证一边涅槃；二、虽无分别亦能利生。 一、虽不分别增减等却不证一边涅槃：
在如理行持最殊胜般若波罗蜜多意义之时，胜乘的瑜伽行者，不见色等染污清净的一 切法产生及相续累积胜进的增相和灭亡及较前下降的减相，安住于一切法在真实义远离增减盈亏的平等性中。同样，也不以耽著的方式而见善的法和不善的非法、诸法的法性或法界，尽管灭尽一切所缘并安住于无戏论中，然而也不以唯一寂灭的法界方式而证得一边的涅槃，那位菩萨安住于不住有寂之边的等性智慧中。 所谓‘涅槃’，龙树菩萨在《中论·观涅槃品》中有较详的解说。我等当依之解悟。 《中论·观涅槃品》云： [问曰： 若一切法空，无生无灭者， 何断何所灭，而称为涅槃？ 若一切法空，则无生无灭；无生无灭者，何所断、何所灭名为涅槃？是故一切法不应空，以诸法不空故，断诸烦恼灭五阴，名为涅槃。 答曰： 若诸法不空，则无生无灭， 何断何所灭，而称为涅槃？ 若一切世间不空，则无生无灭，何所断、何所灭名为涅槃？是故有无二门，则非至涅槃。 所名涅槃者， 无得亦无至，不断亦不常， 不生亦不灭，是说名涅槃。[2] 无得者，于行于果无所得。无至者，无处可至。不断者，五阴先来毕竟空故，得道入无余涅槃时，亦无所断。不常者，若有法可得分别者，则名为常，涅槃寂灭无法可分别故，不名为常。生灭亦尔，如是相者名为涅槃。 复次，经说，涅槃非有、非无、非有无、非非有非非无，一切法不受内寂灭名涅槃。何以故？ 涅槃不名有，有则老死相； 终无有有法，离于老死相。 眼见一切万物皆生灭故，是老死相。涅槃若是有，则应有老死相，但是事不然，是故涅槃不名有。又，不见离生灭老死别有定法。若涅槃是有，即应有生灭老死相；以离老死相故，名为涅槃。 复次， 若涅槃是有，涅槃即有为； 终无有一法，而是无为者。 涅槃非是有。何以故？一切万物从众缘生，皆是有为，无有一法名为无为者。虽常法假名无为，以理推之，无常法尚无有，何况常法不可得见、不可得者？ 复次， 若涅槃是有，云何名无受？ 无有不从受，而名为有法。[3] 若谓涅槃是有法者，经则不应说无受是涅槃。何以故？无有法不受而有，是故涅槃非有。 问曰：若有非涅槃者，无应是涅槃耶？ 答曰： 有尚非涅槃，何况于无耶？ 涅槃无有有，何处当有无？[4] 若有非涅槃，无云何是涅槃？何以故？因有故有无，若无有，云何有无？如经说，先有今无则名无，涅槃则不尔。何以故？非有法变为无故，是故无亦不作涅槃。 复次， 若无是涅槃，云何名不受？ 未曾有不受，而名为无法。[5] 若谓无是涅槃，经则不应说不受名涅槃。何以故？无有不受而名无法，是故知涅槃非无。 问曰：若涅槃非有非无者，何等是涅槃？ 答曰： 受诸因缘故，轮转生死中； 不受诸因缘，是名为涅槃。[6] 不如实知颠倒故，因五受阴往来生死。如实知颠倒故，则不复受因五受阴往来生死；无性五阴不复相续故，说名涅槃。 复次， 如佛经中说，断有断非有， 是故知涅槃，非有亦非无。 有名三有，非有名三有断灭。佛说断此二事故，当知涅槃非有亦非无。 问曰：若有若无非涅槃者，今有无共合，是涅槃耶？ 答曰： 若谓于有无，合为涅槃者， 有无即解脱，是事则不然。 若谓有无合为涅槃者，即有无二事合为解脱，是事不然。何以故？有无二事相违，云何一处有？ 复次， 若谓于有无，合为涅槃者， 涅槃非无受，是二从受生。[7] 若有无合为涅槃者，经不应说涅槃名无受。何以故？有无二事从受生，相因而有，是故有无二事，不得合为涅槃。 复次， 有无共合成，云何名涅槃？ 涅槃名无为，有无是有为。 有无二事共合，不得名涅槃。涅槃名无为，有无是有为，是故有无非是涅槃。 复次， 有无二事共，云何是涅槃？ 是二不同处，如明暗不俱。 有无二事，不得名涅槃。何以故？有无相违，一处不可得，如明暗不俱。是故有时无无，无时无有，云何有无共合，而名为涅槃？ 问曰：若有无共合非涅槃者，今非有非无应是涅槃。 答曰： 若非有非无，名之为涅槃； 此非有非无，以何而分别？ 若涅槃非有非无者，此非有非无，因何而分别？是故非有非无是涅槃者，是事不然。 复次， 分别非有无，如是名涅槃； 若有无成者，非有非无成。 汝分别非有非无是涅槃者，是事不然。何以故？若有无成者，然后非有非无成。有相违名无，无相违名有，是有无第三句中已破。有无无故，云何有非有非无？是故涅槃，非非有非非无。 复次， 如来灭度后，不言有与无， 亦不言有无，非有及非无。 如来现在时，不言有与无， 亦不言有无，非有及非无。 若如来灭后若现在，有如来亦不受，无如来亦不受，亦有如来亦无如来亦不受，非有如来非无如来亦不受；以不受故，不应分别涅槃有无等。离如来，谁当得涅槃？何时、何处、以何法说涅槃？是故一切时、一切种，求涅槃相不可得。 复次， 涅槃与世间，无有少分别； 世间与涅槃，亦无少分别。 五阴相续往来因缘故，说名世间。五阴性毕竟空、无受、寂灭，此义先已说。以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别。 复次， 涅槃之实际，及与世间际， 如是二际者，无毫厘差别。 究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。 复次， 灭后有无等，有边等常等， 诸见依涅槃，未来过去世。 如来灭后，有如来，无如来，亦有如来亦无如来，非有如来非无如来；世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间非有常非无常。此三种十二见，如来灭后有无等四见，依涅槃起；世间有边无边等四见，依未来世起；世间常无常等四见，依过去世起。如来灭后有无等不可得，涅槃亦如是；如世间前际后际、有边无边、有常无常等不可得，涅槃亦如是。是故说世间、涅槃等无有异。 复次， 一切法空故，何有边无边， 亦边亦无边，非有非无边？ 何者为一异？何有常无常， 亦常亦无常，非常非无常？ 诸法不可得，灭一切戏论， 无人亦无处，佛亦无所说。 一切法、一切时、一切种，从众缘生故，毕竟空故无自性。如是法中，何者是有边？谁为有边？何者是无边，亦有边亦无边，非有边非无边？谁为非有边非无边？何者是常？谁为是常？何者是无常、常无常、非常非无常？谁为非常非无常？何者身即是神？何者身异于神？如是等六十二邪见[8]，于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息，戏论皆灭；戏论灭故，通达诸法实相得安隐道。从<因缘品>来分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如、法性、实际、涅槃。是故如来无时无处，为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息，戏论皆灭。] [1] 往：往【CB】【碛-CB】【宋】【元】【明】【宫】，住【大】 [2] 藏文版《中论·观涅槃品》云： 无弃亦无得，不断亦不常， 不生亦不灭，是说名涅槃。 [3] 一、藏文版《中论·观涅槃品》云： 若涅槃是有，云何非缘起？ 非缘起之法，始终皆无有。 二、波罗颇蜜多罗译《般若灯论释·观涅槃品》云： 涅槃若有体，云何是无因？ 亦无有一法，离因而得有。 [4] 藏文版《中论·观涅槃品》云： 有尚非涅槃，何况于无耶？ 涅槃无有有，何处当有无？ [5] 藏文版《中论·观涅槃品》云： 若涅槃是无，云何不依有？ 未曾有不依，而名为无法。 [6] 藏文版《中论·观涅槃品》云： 来去轮回法，乃假立缘起； 非假立缘起，是名为涅槃。 [7] 藏文版《中论·观涅槃品》云： 若谓于有无，合为涅槃者， 涅槃非无依，是二从依生。 [8] 隋·吉藏《中观论疏·涅槃品》云： “开六十二者，一阴四句，五阴二十──常无常二十，边无边、如去不如去亦二十──故成六十；一、异为本，成六十二。” |