|
第四十三课 二、虽无分别亦能利生：
如理行持此般若波罗蜜多者，不以执著而妄加分别佛陀的（十）力等一切法，同样，对于道的五力和四神足等以及果位真如寂静菩提也不予分别，对色等一切蕴界也不加分别。实际上这说明了远离四种分别相的道理，按照《佛说入无分别陀罗尼经》中所说，依次说明了远离对蕴等轮回的一切法分别为有自性、把道般若分别是对治法、将真如分别成法性、将佛陀的诸法分别成所得的一切分别。虽然远离了以上所有的分别，但凭借无分别任运自成之等持的威力、愿力或加持，降伏魔众，无勤之中行持一切他利之事，安住在这一无分别的等持中，依靠法尔获得诸佛也以无二之方式加持的威德力，因此他的事业丝毫不虚。这种方式，就是在行持最殊胜的般若无分别智。 《佛说入无分别法门经》云： [如是我闻：一时，佛与无数百千大众俱。是诸大众恭敬围绕听佛说法，其所演说，谓以大乘无分别法而为发起。 尔时，世尊普观大会诸菩萨众。即时会中有一菩萨名无分别光，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：“唯愿世尊，演说入无分别法门，令诸菩萨闻是法已，如理修学。” 佛言：“善男子，汝等谛听，我当宣说入无分别法门。” 时无分别光菩萨复白佛言：“善哉，世尊！愿乐欲闻。”时诸菩萨受教而听。 佛言：“善男子！若诸菩萨得闻增上无分别法，住无分别心，即一切分别相离。此言无分别者，应先了知，从初自性有分别相。分别相者，谓取舍二法，即此取舍是自性分别相。由此即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蕴。五取蕴者，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。 善男子！云何得离自性分别相？谓不现前别异作意，如是即离自性分别相。若异自性取相是有所行，此不能得无碍相应。是故应知，布施无色、无分别相，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧无色、无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、真实无色。若起别异作意，欲离分别相者，即后有无色、无分别相可离；如是即有所行，而不能得无碍相应。是故应知空、无色、无分别相。 真如、实际、胜义谛、法界无色、无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、真实无色，是故应于无色、无分别相，不异性观、不作意离。若别异作意离者，即于无色、无分别相后有所得。如是乃为有所行，即不能得现前无碍相应。何以故？谓初地所得法，无色、无分别相；乃至十地所得法，亦无色、无分别相；得无生法忍，亦无色、无分别相；得授记别，亦无色、无分别相；得严净佛土成熟有情，亦无色无分别相；乃至得一切相智，亦无色、无分别相。如是所说，谓以自性无色、功用无色、真实无色。 若菩萨于是诸所得法，起异所得、分别相别、异作意者，即于一切无分别相，悉起别异作意，如是即与无分别理而不相应，彼不能入无分别界。若菩萨住三摩地，心入无分别界，而于所入起无所得想，彼正相应，是正所行，是正所修、正所作事，是正作意，住无作行而无发悟，是名真入无分别界所行清净。 善男子！所言无分别界者，以何义故，名无分别界？谓于一切色过诸分别，于一切根过诸分别，过一切分别境界，过一切表了，一切烦恼、随烦恼障无所摄藏，是故说名无分别界。于是无分别界中，无色、无见、无住、无碍、无表了、无种种相，若菩萨如是了知，已如是安住无分别界，是即入无分别智，与虚空等，于一切法无所观而观，得大乐行，增长大心，得大智慧，大说无碍。于一切时、一切相，普为一切众生作大利益，得勇力增长，于无发悟佛事得大轻安。 善男子！譬如一处有一大石山，于其山下，有大宝藏众宝充满，所谓银宝、金宝及种种异宝，复有大摩尼宝出大光明。是时，有求宝人，来诣此山，欲求珍宝。彼有一人，先知其宝所藏伏处，见来求者即谓彼言：‘汝求宝人，当知此处，大石山下，有大宝藏众宝充满，复有大摩尼宝出现光明。’时求宝人闻其言已，即时勤力坚固作意，开凿彼山，取大摩尼宝。开已，乃见银宝现光、石无光现。是人见已，不作大珍宝想。时先知宝人亦如前人，开凿彼山而取其宝，开已，乃见金宝现光、石无光现，是人亦复不作大珍宝想。时知宝人，乃作是言：‘汝求宝人，不应勤力坚固作意而求大宝。若不作意者，应得见彼广大珍宝；以作意故，宝不能得。若有得彼大珍宝者，即得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得圆满。’” 佛言：“善男子！如是等事以喻说故，若有菩萨知是义者，即见是义如先所言。一大石山者，即烦恼一法，二处作行增语。山下有宝藏，即无无分别界增语。彼求宝人者，即是菩萨增语。彼知宝人者，即是如来增语。石自性者，即是有分别自性增语。开凿取宝者，即不作意增语。石下有银光者，是自性分别增语。石下有金光者，是空等分别相增语。石下有种种宝光者，是有所得分别相增语。念求大宝者，即是乐入无分别界。 善男子！是义云何？若菩萨如所说能如实观者，即入无分别界。又善男子！诸菩萨当于无分别界，如虚空界住。何以故？若色自性，若分别自性，如是观时相不现前。若行我有色，是行分别相；若行他有色，是行分别相；若行色有生、有灭、有染、有净，是行分别相；若于色自性、若因若果、若业若行，取有、取无者，自为行色行；若如是行，是行分别相；若于色中见所表者，是行分别相。是故当知，色法于一切处，若对碍、若有表、若无表，毕竟无少法可得；即此色法，一切无表、无性可观；异此色法，一切无表、无性可观。彼色对碍表了悉无性可观，于有表中，非一性可观、非异性可观，即彼表了而亦无性。此无性、非无性，若如是观，即平等观。如是观时，一切分别悉无分别，是为无分别界。 诸菩萨应如是观、如是入，入是无分别界者，于有分别、于无分别，悉无分别。如是平等观，是为真入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。受、想、行、识，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多空，真如、实际、胜义谛、法界，十地所证法，乃至一切相智、出世间行，亦复如是。于受、想、行、识，乃至一切相智，若自性、若因、若果、若业、若行，取有、取无者，即于一切相智等，乃为对碍。若如是行，是行分别相。而彼一切相智等无表了性，若有所表了，即行一切相智等，是行分别相。彼一切相智等，若于表了中有相可行者，是行分别相。若信无相可行者，亦行一切相智等，是行分别相，是故当知此表了法非一性可观、非异性可观。此表了法无性，亦非无性。若如是于一切相智等，若表、若无表悉无分别，即此无分别、不取相者，是无分别界。诸菩萨应如是观、如是入，如是入者，是为真入无分别界，是名菩萨，得安住无分别界。” 尔时世尊复说伽陀曰： “无分别心若安住，彼从诸佛正法生， 一切分别悉远离，所行即得无分别。 是法寂静无垢胜，名称功德而普集， 无分别法最上乐，菩萨得已成菩提。”] 《入行论·智慧品》云： 摩尼如意树，无心能满愿， 因福与宿愿，诸佛亦现身。 如人修鹏塔，塔成彼人逝， 虽逝经久远，灭毒用犹存。 随修菩提行，圆成正觉塔， 菩萨虽入灭，能成众利益。 供养无心物，云何能得果？ 供奉今昔佛，经说福等故。 供以真俗心，经说皆获福， 如供实有佛，能得果报然。 《入中论·明十地功德品》云： 此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠， 众生未空常利世，离戏论者始能见。 能仁于一等流身，同时现诸本生事， 自身虽已久迁灭，明了无杂现一切。 《五灯会元》中记载有一则有关杭州无著文喜禅师，觉悟明了实相后，竟然以搅粥篦打文殊师利菩萨，并口颂：“文殊自文殊，文喜自文喜。”断尽一切妄想分别的执念时就是这样无异无分别。 《五灯会元》卷第九中记载： [杭州无著文喜禅师，嘉禾语溪[1]人也。姓朱氏。七岁，依本邑[2]常乐寺﹝今宗福也。﹞国清[3]出家剃染，后习律听教。属会昌[4]澄汰[5]，反服[6]韬晦[7]。大中[8]初，例[9]重忏度[10]于盐官[11]齐峰寺，后谒大慈山[12]性空禅师，空曰：“子何不遍参乎？”师直往五台山华严寺，至金刚窟礼谒[13]，遇一老翁牵牛而行，邀师入寺。翁呼均提[14]，有童子应声出迎。翁纵牛，引师升堂。堂宇[15]皆耀金色，翁踞床指绣墩[16]命坐。 翁曰：“近自何来？” 师曰：“南方。” 翁曰：“南方佛法如何住持？” 师曰：“末法比丘，少奉戒律。” 翁曰：“多少众？” 师曰：“或三百，或五百。” 师却问：“此间佛法如何住持？” 翁曰：“龙蛇混杂，凡圣同居。” 师曰：“多少众？” 翁曰：“前三三，后三三。” 翁呼童子致茶，并进酥酪[17]。师纳[18]其味，心意豁然[19]。翁拈[20]起玻璃盏，问曰：“南方还有这个否？” 师曰：“无。” 翁曰：“寻常将甚么吃茶？”师无对。 师睹日色稍晚，遂问翁：“拟[21]投一宿得否？” 翁曰：“汝有执心在，不得宿。” 师曰：“某甲无执心。” 翁曰：“汝曾受戒否？” 师曰：“受戒久矣。” 翁曰：“汝若无执心，何用受戒？” 师辞退。翁令童子相送，师问童子：“前三三，后三三，是多少？” 童召：“大德！” 师应：“诺。” 童曰：“是多少？” 师复问曰：“此为何处？” 童曰：“此金刚窟般若寺也。” 师凄然，悟彼翁者即文殊也。不可再见，即稽首童子，愿乞一言为别。 童说偈曰： “面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香； 心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。” 言讫，均提与寺俱隐，但见五色云中，文殊乘金毛师子往来，忽有白云自东方来，覆之不见。时有沧州菩提寺[22]僧修政等至，尚闻山石震吼之声。师因驻锡五台。咸通三年[23]至洪州[24]观音参仰山[25]，顿了心契，令充典座[26]。文殊尝[27]现于粥镬[28]上，师以搅粥篦[29]便打，曰：“文殊自文殊，文喜自文喜。” 殊乃说偈曰： “苦瓠[30]连根苦，甜瓜彻蒂甜。 修行三大劫，却被老僧嫌。” 一日，有异僧来求斋食，师减己分馈[31]之。 仰山预知，问曰：“适来果位人至，汝给食否？” 师曰：“辍己[32]回施。” 仰曰：“汝大利益。” 后旋浙住龙泉寺。 僧问：“如何是涅槃相？” 师曰：“香烟尽处验。” 问：“如何是佛法大意？” 师曰：“唤院主来，这师僧患颠。” 问：“如何是自己？” 师默然，僧罔措[33]，再问。 师曰：“青天蒙昧[34]，不向月边飞。” 将顺寂[37]，于子夜[38]告众曰：“三界心尽，即是涅槃。” 言讫，跏趺而终。白光照室，竹树同色。塔于灵隐山之西坞[39]。天福二年[40]宣城[41]帅田頵[42]﹝于伦切﹞应杭将许思叛涣[43]，纵兵大掠，发师塔，睹肉身不坏，爪发俱长。武肃钱王异之，遣裨将[44]邵志重加封瘗[45]，至皇朝嘉定庚辰[46]，迁于净慈山智觉寿禅师[47]塔左。] [1] 语溪：位于浙江北部，乃桐乡市崇福镇的古称。春秋时为吴越边界之地，称御儿。镇西郊有何城遗址，相传为当年吴拒越所建。汉时又称御儿为语儿。镇东有南沙渚塘，古时即称语儿中泾，又称语溪，镇亦别名语溪。 [2] 邑：拼音yì，〈名〉泛指一般城镇。大曰‘都’，小曰‘邑’。 [3] 国清：即国清寺。天台山国清寺是一所佛教寺院，位于中国浙江台州天台县城北天台山麓，建成于隋代，已有一千四百多年历史，乃中国佛教天台宗和日本佛教天台宗的祖庭。 [4] 会昌：即会昌毁佛，即唐武宗李炎在位的会昌期间（公元840年-公元846年），推行一系列的“毁佛”（灭佛）政策，以会昌五年（844年）七月颁布的敕令为高峰，而会昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位又重新尊佛，灭佛就此结束。这一事件使佛教在中国受到严重打击，史称“唐武宗灭佛”或“武宗灭佛”。因唐武宗年号“会昌”，故佛教徒又称之为“会昌法难”，将它与之前的北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛和后来的后周世宗毁佛并称为“三武一宗”。 [5] 澄汰：拼音chéng tài，意思是清洗，淘汰。 [6] 反服：此处指变素服。 [7] 韬晦：拼音tāo huì，隐藏才能，不使外露。 [8] 大中：（公元847年正月－公元860年十月）是唐宣宗的年号，共计14年。 [9] 例：拼音lì〈名〉规定；规则；条例。 [10] 忏度：拼音chàn dù，佛教仪式。原为对人坦白自己的过错、求容忍宽恕之意。佛教制度规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后成为专以脱罪祈福为目的的宗教仪式。 [11] 盐官：盐官县，是中国三国吴至元朝所设立的县，由海盐县析地而置，唐朝时一度并入钱塘县，后来复置。元朝时升为盐官州，今为浙江省海宁市。 [12] 大慈山：在东钱湖之东岸，福泉山高耸，绵亘数十里，大慈山兀立于西。其间有下水岙，南宋宰相史弥远葬慈母于此，故名“大慈山”。山麓有大慈寺，为史氏家庵。后史弥远亦葬于寺右。弥远子孙曾在慈云岭砌石百丈，垒成假岭，层峦叠嶂，松樟掩荫，四周群山环抱，前有一泓小溪，山水相映，宛若仙境，为钱湖东岸的旅游胜地。 [13] 礼谒：拼音lǐ yè，指以礼谒见。 [14] 均提：指均提童子。为文殊之侍者。 [15] 堂宇：拼音táng yǔ，殿堂的顶棚。亦指殿堂。 [16] 绣墩：拼音xiù dūn，又称坐墩，是中国传统家具凳具家族中最富有个性的坐具，圆形，腹部大，上下小，其造型尤似古代的鼓，故又叫鼓墩。墩与凳同义。 [17] 酥酪：拼音sūlào，是一种奶制品，主要用羊奶、牛奶等制成，故又有“乳酪”、“奶酪”等多种名称，现在通常叫做“奶酪”。 [18] 纳：拼音nà，〈动〉享受：～福。～凉。 [19] 豁然：拼音huò rán，坦荡。待人豁然。 [20] 拈：拼音nián ，〈动〉用手指夹取、捏取。 [21] 拟：拼音nǐ，打算：拟去信联系。拟议。 [22] 菩提寺：原名庄严寺，乾福寺，位于陕西省西安市户县眉坞岭下运渠河畔闻名遐迩的大王镇。 [23] 咸通三年：即公元862年。咸通（860年十一月－874年十一月）是唐懿宗的年号，共计15年。 [24] 洪州：洪州，古代地名。古时江西南昌、河南辉县分别称洪州，今乡镇级以上称洪州的地名有河南辉县洪洲乡、黎平县洪州镇。 [25] 仰山：拼音yǎng shān，仰山慧寂禅师（815－891）与沩山灵祐同为沩仰宗之祖。又称仰山慧寂、仰山禅师。韶州怀化（广东广州）人，俗姓叶。自幼欲出家，父母不许，后断两指以明志，时年十七，乃依南华寺通禅师剃度，未受具足戒即四出游方，初参谒耽源应真，既悟玄旨；继叩访沩山灵祐，遂登堂奥，得传其心印。后更往江陵受戒，深探律藏，又参访岩头全，不久又回沩山，执侍灵祐前后十五年，后继嗣沩山之法，迁居江西仰山，学徒聚集，盛冠一方，世称仰山慧寂。一日，有一梵僧来东土，谓（大四九八四上）：‘特来东土礼文殊，却遇小释迦。’后遂有‘仰山小释迦’之号。师资相承，别开一派，即沩仰宗。 [26] 典座：拼音diǎn zuò，僧寺职事名，掌管大众斋粥之事。 [27] 尝：拼音cháng，〈副〉曾经。 [28] 镬：拼音huò，锅：镬盖。 [29] 搅粥篦：拼音jiǎo zhōu bì，此处指的是搅拌粥勺子。 [30] 苦瓠：拼音kǔ hù，苦瓠为一年生草本植物，茎蔓生，互生，夏秋开白花，果实的形状因种类而异。果实呈梨形的葫芦叫瓢葫芦，又称匏瓜。果实成熟后，果壳对半剖开，掏去果瓤即成为瓢。 [31] 馈：拼音kuì，进献，进食于人：“凡王之馈，食用六谷”。 [32] 辍己：拼音chuò jǐ，舍己。 [33] 罔措：拼音wǎng cuò，喻无所适从；不知所措。 [34] 蒙昧：拼音méng mèi，指昏昧；愚昧；犹朦胧；迷糊。 [35] 钱王：吴越武肃王钱镠（852年～932年），字具美（一作巨美），小字婆留，杭州临安（今浙江省杭州市临安区）人，吴越开国国君。 [36] 署：拼音shǔ，签名，题字：签～。～名。～字。 [37] 顺寂：拼音shùn jì，顺化圆寂。佛教称僧尼死亡。 [38] 子夜：拼音zǐyè，半夜；午夜。 [39] 坞：拼音wù，四面高中间凹下的地方：山坞。花坞。 [40] 天福二年：即公元937年。天福（936年十一月己亥—944年六月）是后晋高祖石敬瑭开始使用的年号。天福七年六月（942年）后晋出帝石重贵即位沿用到944年，前后共计9年。 [41] 宣城：是中国安徽省下辖的地级市，位于安徽省东南部。市境东临浙江省，北接江苏省，南依黄山市，西连池州市，西北与芜湖市、马鞍山市相邻，总面积1.23万平方公里，是安徽省的东南门户、南京都市圈、皖江城市带承接产业转移示范区、长江三角洲城市群成员城市、杭州都市圈观察员城市。 [42] 田頵：（858年－903年12月30日），字德臣，庐州合肥（今属安徽）人，唐朝末年的宁国军节度使（今安徽省宣城）（892年-903年）。 [43] 叛涣：拼音pàn huàn，蛮横跋扈。 [44] 裨将：拼音píjiàng，副使、偏将。 [45] 封瘗：拼音fēng yì，埋葬。 [46] 嘉定庚辰：即公元1220年。（1208年-1224年）是南宋皇帝宋宁宗的最后一个年号，共计17年。 [47] 智觉寿禅师：即永明延寿禅师（904年－976年），俗姓王姓，名延寿，字冲元，号抱一子，钱塘人，唐末五代时禅宗高僧，为法眼宗三祖。又被后世净土宗推崇为净土宗第六祖。 |