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第四十四课
世尊佛陀告知无诤三昧最为第一的声闻弟子[2]净命须菩提曰：不论是凡夫地、声闻地、缘觉地还是斯胜乘如来地的一切断证功德，悉皆如一无别，都从无分别的般若波罗蜜中产生，对此毋庸置疑。所有称扬赞美此四圣众母的言说，也只不过是戏论分别罢了，诸法的实相则心行处灭，言语道断——离一切言说。从彼甚深微妙的般若波罗蜜来遍照即证得佛十力、四无所畏、十八不共法，乃至佛地的法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等，只有安住于此无分别的实际真如之中才能获得，此无分别的甚深般若波罗蜜，就如同持受万物的大金刚地基一般，能持受佛地的所有功德。虽然，以探究胜义实相的般若智慧作观察时，基、道、果的一切万法，悉为一相所谓无相，如如不动地安住于本来寂静凝然，无有细微分别，犹如虚空的法界真如当中。可是，诸位行者当知，此无分别的般若波罗蜜是令三世诸佛，种性不断，滋生繁衍一切诸佛及佛子的唯一母后。 故而当说，甚深微妙的般若波罗蜜为一切诸法之实相——无可分别言表，但这一无分别的般若波罗蜜，在名言中，仍然可以不废勤勇地出生善集法云，普降甘霖妙雨，润泽一切有情万物的佛菩提。 《大般若波罗蜜多经·劝学品》云： [“善现！欲学声闻地者，当于般若波罗蜜多应勤听习、读诵、受持、如理思惟，令其究竟；欲学独觉地者，当于般若波罗蜜多应勤听习、读诵、受持、如理思惟，令其究竟；欲学菩萨地者，当于般若波罗蜜多应勤听习、读诵、受持、如理思惟，令其究竟；欲学如来地者，当于般若波罗蜜多应勤听习、读诵、受持、如理思惟，令其究竟。何以故？如是般若波罗蜜多中，广说开示三乘法故。若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜多，则为遍学三乘，亦于三乘法皆得善巧。”] 《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云： 若求声闻缘觉等，乃至佛果亦复然， 不住此忍不可得，如渡大河不见岸。 三（对加行制造违缘之过患）分二：一、略说； 二、广说。 一、略说：
相好圆满的尊容中放射出妙语的光芒，从而遣除所化众生的无明黑暗和烦恼酷热，为此共称为“说月”。出有坏释迦牟尼佛前，须菩提请问道：“喜爱大乘功德的诸位菩萨之加行的障碍是什么？”佛告须菩提言：“成为障碍的多之又多，其中在这里稍稍普及宣说。” 二（广说）分三：一、真实违缘之过患；二、出现魔业之原因；三、宣说违缘损害与否之因。 一（真实违缘之过患）分四：一、退失其因加行；二、退失大乘道；三、不具足讲闻因缘；四、宣说以此为例之其余过患。 一（退失其因加行）分二：一、由智慧不堪能而退失；二、由对般若生疑而退失。 一、由智慧不堪能而退失：
当缮写、受持、读诵、讽诵、传讲、听闻佛陀的这一般若波罗蜜多等时，分别三时的对境色等的不同辩才以及掉举、昏聩、睡眠、后悔、贪嗔、怀疑等纷纷涌现，依靠这种加行并没有利益自他众生，好似闪电一般迅速中断精进，从加行中完全退失，要知道这纯属是魔业。 《大智度论·释初品》云： [问曰：何以名魔？ 答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。诸外道人辈言：“是名欲主，亦名华箭，亦名五箭，破种种善事。”佛法中名为魔罗，是业是事，名为魔事。是何等魔事？如觉魔品中说。] 《小品般若经·魔事品》云： [尔时，须菩提白佛言：“世尊，已说善男子、善女人功德，云何起留难[3]？” “须菩提！若说法者不即乐说，菩萨当知是为魔事。 复次，须菩提！说法者乐说不止，菩萨当知是为魔事。 须菩提！说法者说不究竟，菩萨当知是为魔事。 须菩提！书、读、诵、说般若波罗蜜时，傲慢自大，菩萨当知是为魔事。 须菩提！书、读、诵、说般若波罗蜜时，互相嗤笑[4]，菩萨当知是为魔事。 须菩提！书、读、诵、说般若波罗蜜时，互相轻蔑，菩萨当知是为魔事。 须菩提！书、读、诵、说般若波罗蜜时，其心散乱，菩萨当知是为魔事。 须菩提！书、读、诵、说般若波罗蜜时，心不专一，菩萨当知是为魔事。 须菩提！行者作是念：‘我于般若波罗蜜不得气味。’从座而去，菩萨当知是为魔事。 须菩提！行者作是念：‘我于般若波罗蜜中无有受记。’心不清净从座而去，菩萨当知是为魔事。 须菩提！行者作是念：‘般若波罗蜜中不说我名。’心不清净，菩萨当知是为魔事。 须菩提！行者作是念：‘般若波罗蜜中不说我生处，若城邑聚落。’以是因缘不乐闻说般若波罗蜜，便弃舍去，随所起念辄[5]却[6]若干劫数乃复还得修菩萨道，菩萨当知是为魔事。 复次，须菩提！诸经不能至萨婆若[7]者，菩萨舍般若波罗蜜而读诵之，是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故？是菩萨因般若波罗蜜，能成就世间、出世间法；学般若波罗蜜，能学世间、出世间法。若舍般若波罗蜜，菩萨当知是为魔事。 须菩提！譬如有狗舍主所与食分，反从作务者[8]索[9]，如是，须菩提，当来世或有菩萨，舍深般若波罗蜜，反取余声闻、辟支佛经，菩萨当知是为魔事。” “须菩提！譬如人得象不观，反寻其迹[10]。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “须菩提！菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经求萨婆若。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “菩萨当知是为魔事。” “须菩提！譬如人欲见大海，见已反求牛迹水，作是言：‘大海水能多是耶？’于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “须菩提！当来世菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反读诵声闻、辟支佛经。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “菩萨当知是为魔事。” “须菩提！譬如工匠欲造如帝释胜殿，而反揆度[11]日月宫殿。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “须菩提！当来世菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “菩萨当知是为魔事。” “须菩提！譬如人欲见转轮王，见已不识作是念：‘转轮王形貌威德云何？’见诸小王取其形貌，作是言：‘转轮王形貌威德如是相耶？’于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “须菩提！当来世菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “菩萨当知是为魔事。” “须菩提！譬如饥人舍百味食，反食六十日饭[12]。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “须菩提！菩萨亦如是，得深般若波罗蜜而弃舍之，反于声闻、辟支佛经中求萨婆若。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “菩萨当知是为魔事。” “须菩提！譬如人得无价宝珠而比水精。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “须菩提！当来世菩萨亦如是，得深般若波罗蜜，而比声闻、辟支佛经，于中求萨婆若。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “菩萨当知是为魔事。” “复次，须菩提！书、读、诵、说般若波罗蜜时，若多说余事妨废[13]般若波罗蜜，菩萨当知是为魔事。” 须菩提白佛言：“世尊，般若波罗蜜可得书、读、诵、说耶？” “不也，须菩提。若善男子、善女人书写文字，而作是念：‘我书般若波罗蜜。’即是魔事。须菩提！尔时应教是善男子、善女人，汝等勿谓，但以书写文字，便作是念言：‘我书般若波罗蜜。’诸善男子以是文字示般若波罗蜜义，是故汝等勿著文字。若著文字，菩萨当知是为魔事；若不贪著，即舍魔事。 复次，须菩提！书、读、诵、说般若波罗蜜时，忆念诸方国土、城邑、聚落、国王、怨贼、战斗之事，忆念父母、兄弟、姊妹，恶魔令生如是等念，妨废般若波罗蜜，菩萨皆应觉之，须菩提！如是当知亦是魔事。 复次，须菩提，书、读、诵、说般若波罗蜜时，供养事起，衣服、饮食、卧具、医药、资生之物，妨废般若波罗蜜，菩萨皆应觉之。须菩提！如是当知亦为魔事。 复次，须菩提，恶魔作因缘，令菩萨得诸深经，有方便菩萨于此深经不生贪著，无方便菩萨舍般若波罗蜜取是深经。须菩提！我于般若波罗蜜中，广说方便应于中求，而反于余深经声闻、辟支佛法中求索方便。于意云何？是人为智不？” “不也，世尊。” “须菩提！如是，当知亦为魔事。” “复次，须菩提！听法者欲闻般若波罗蜜，说法者疲懈不乐为说，须菩提！如是不和合亦为魔事。 复次，须菩提！说法者身不疲极乐说般若波罗蜜，听法者欲至余国，不得书、读、诵、说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。 复次，须菩提！听法者有念力、智力，乐欲听受、读诵般若波罗蜜，说法者欲至余国，不得书、读、诵、说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。 复次，须菩提！说法者贵于财物、衣服、饮食，听法者惜不与之，不得书、读、诵、说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。 复次，须菩提！听法者有信乐心，欲供养说法者，而说法者诵习不利，听法者不乐听受，不得书、读、诵、说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。 复次，须菩提！说法者心乐为说，听法者不乐听受，不得书、读、诵、说般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。 复次，须菩提！说法者身重疲极，睡眠所覆不乐言说，听法者乐欲听受、读诵般若波罗蜜，如是不和合亦为魔事。 复次，须菩提！若书、读、诵、说般若波罗蜜时，有人来说三恶道苦，地狱中有如是苦，畜生饿鬼中有如是苦，不如于是身，尽苦取涅槃，何用更生受是诸苦？如是，须菩提！菩萨当知亦为魔事。 复次，须菩提！若书、读、诵、说般若波罗蜜时，若有人来赞叹天上快乐，欲界中有极妙五欲快乐，色界中有禅定快乐，无色界中有寂灭定乐，是三界乐，皆无常、苦、空、坏败之相，汝于是身，可取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，不须更受后身，菩萨当知亦为魔事。 复次，须菩提！说法者爱乐徒众，作是言：‘若能随我，当与般若波罗蜜。若不随我，则不与汝。’以此因缘，多人随从时，说法者欲经崄难危命之处，语诸人言：‘善男子！汝等知不，何用随我经此险难？善自筹量无得后悔。’而作是言：‘何故至此饥饿怨贼之中？’说法者以此细微因缘舍离诸人，听法者不悦作是念：‘是舍离相，非与般若波罗蜜相。’不得书、读、诵、说般若波罗蜜，如是不和合，菩萨当知亦为魔事。 复次，须菩提！说法者欲经恶兽、虎、狼、师子、怨贼、毒害、无水之处，说法者语诸人言：‘汝等知不，我所至处，经过恶兽、怨贼、毒害、无水之处，汝等岂能受如是苦？’说法者以此细微因缘而舍离之，诸人不复随从，作是念：‘是舍离相，非与般若波罗蜜相。’即便退还，须菩提！如是诸难，菩萨当知亦为魔事。 复次，须菩提！说法者重于檀越[14]，以此因缘常数往返，以是事故，语听法者：‘诸善男子，我有檀越应往问讯。’诸人念言：‘是为不与我般若波罗蜜相。’即时舍离，不得学习、书、读、诵、说，如是不和合，菩萨当知亦为魔事。 复次，须菩提！恶魔勤作方便，欲令无人读、诵、修习般若波罗蜜。” 须菩提白佛言：“世尊！恶魔云何勤作方便，令人不得读、诵、修习般若波罗蜜？” “须菩提！恶魔诡[15]诳[16]诸人，作是言：‘此非真般若波罗蜜，我所有经是真般若波罗蜜。’须菩提！恶魔如是诡诳众人，未受记者，当于般若波罗蜜中生疑，疑因缘故，不得读、诵、修习般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨当知亦为魔事。 复次，须菩提！复有魔事，若菩萨行深般若波罗蜜，即证实际，取声闻果。如是，须菩提！菩萨当知亦为魔事。”] [1] 这两偈半的颂文，在现译藏文版的《圣般若摄颂》中有所缺失。今根据法贤三藏翻译的《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》的汉译版而作增补，并收摄于‘虽无分别亦能利生’的科判当中解读。望诸位明慧具德，法眼清净的善知识们明鉴。 [2]《小品般若波罗蜜经·初品》云：“佛赞须菩提言：‘善哉！善哉！我说汝于无诤三昧人中最为第一，如我所说，菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者，是名学般若波罗蜜。’” [3] 留难：拼音liú nàn，无理阻留，故意刁难。 [4] 嗤笑：拼音chī xiào，释义：讥笑；轻蔑地笑。 [5] 辄：拼音zhé，〈副〉则。 [6] 却：拼音què，〈动〉去掉，退还。 [7] 萨婆若：《圆觉大疏钞》曰：“萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类无不了知故，云一切种智。 [8] 作务者：拼音zuò wù zhě，意思是劳作者；服役者；仆人。 [9] 索：拼音suǒ，〈动〉求取，讨取。 [10] 迹：拼音jì，脚印：踪迹。足迹。 [11] 揆度：拼音kuíduó，揣度，估量。 [12] 六十日饭：又作六十日谷饭。意指荞麦饭。荞麦有两个品种，即甜荞和苦荞，它一年四季都有播种，从播种到成熟需要2个半月左右的时间，所以一年四季都有成熟期。荞麦含有丰富的营养，具有降胆固醇、降脂、降糖、抗氧化、抗衰老和清除自由基的功能，还能够促进胃肠蠕动，对于预防便秘有很好的作用。 [13] 妨废：拼音fáng fèi，妨碍而废弃。 [14] 檀越：拼音tán yuè，梵语的音译。施主。 [15] 诡：拼音guǐ，〈动〉诡诈。狡猾奸诈。 [16] 诳：拼音kuáng 〈动〉诳惑。 |