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第四十九课 二、由证悟真如而得名：
洞晓真如的智者——诸佛，不论安住于此娑婆世界，还是为了众生了达无常之理而在众生前示现涅槃，诸法本体的无过空性，过去是这样、现在是这样、未来还是这样，它永远不会改变，而且谁也无法改变它；就像虚空的本体没有未来、现在、过去之分，而常恒不变地存在着一样。 《大般若波罗蜜多经·严净佛土品》云： [彼音声中说：‘一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无愿，无愿故无生，无生故无灭，是故诸法本来寂静、自性涅槃。若佛出世、若不出世，法相常尔。’] 诸位菩萨以智慧随行证悟原本如终安住的这一真如无误实相，一旦证悟达到究竟之时，如实而来或如实证悟真如的缘故，才对诸佛赐予“如来”的名称。 《金刚般若波罗蜜经》云： [须菩提！若有人言：‘如来若来若去、若坐若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。] 世尊经常以十种名号称说。诚如《妙法莲华经·授记品》所云： [“如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种名号具足。”] 龙树菩萨在《大智度论·释初品》中对如来的这十种名号，悉以偈颂作了说明。 《大智度论·释初品》云： 诸圣所来道，佛亦如是来， 实相及所去，佛亦尔无异； 诸圣如实语，佛亦如实说， 以是故名佛，多陀阿伽度。——如来 忍铠心坚固，精进弓力强， 智慧箭劲利，破憍慢诸贼； 应受天世人，一切诸供养， 以是故名佛，以为阿罗诃。——应供 正知苦实相，亦实知苦集， 知苦灭实相，亦知苦灭道； 真正解四谛，定实不可变， 是故十方中，号三藐三佛。——正遍知 得微妙三明，清净行亦具， 是故号世尊，鞞阇遮罗那。——明行足 解知一切法，自得妙道去， 或时方便说，愍念一切故； 灭除老病死，令到安隐处， 以是故名佛，以为修伽陀。——善逝 知世所从来，亦知世灭道， 以是故名佛，为路迦鞞陀。——世间解 禅戒智等眼，无及况出上， 以是故名佛，为阿耨多罗。——无上士 大悲度众生，软善教调御， 以是故名佛，富楼沙昙藐。——调御丈夫 智慧无烦恼，说最上解脱， 以是故名佛，提婆摩菟舍。——天人师 三世动不动，尽及不尽法， 道树下悉知，是故名为佛。——佛 二（令行遍智果之事业）分二：一、依于般若成办二利；二、尤其为利他说法之理。 一、依于般若成办二利：
依于般若能带来无边无际无漏欢喜的缘故，犹如天人乐园一样而安住、具足十力的诸 位导师佛陀的行境即是如此，自在喜悦。这些依止般若波罗蜜园林、尽享其智度妙华盛开，利生事业硕果累累的人天导师佛陀等，恒常被具足菩萨十力、四无所畏等诸根清净的菩萨圣众，乃至声闻阿罗汉圣众所庄严围绕。般若波罗蜜耸如须弥，高不见顶，亦如大海，深不测底，十力圆满的三世诸佛，就是依止此甚深般若波罗蜜来导化世间，这是什么呢？尽管能完全拔除无量众生的种种痛苦和三恶趣，但那些佛陀永远也无有众生想，因为他们是以无缘大悲凭借恒常、周遍、任运的事业进行讲经说法等故。 所谓的菩萨十力及四无所畏，诚如《大智度论·释初品》所云： [问曰：佛有十力、四无所畏，菩萨有不？ 答曰：有。何者是？一者、发一切智心，坚深牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切众生力；三者、不须一切供养恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厌故，大精进力；五者、一心慧行威仪不坏故，禅定力；六者、除二边故，随十二因缘行故，断一切邪见故，灭一切忆想分别戏论故，具足智慧力；七者、成就一切众生故，受无量生死故，集诸善根无厌足故，知一切世间如梦故，不厌生死力；八者、观诸法实相故，知无吾我、无众生故，信解诸法不出不生故，无生法忍力；九者、入空、无相、无作解脱门观故，知见声闻、辟支佛解脱故，得解脱力；十者、深法自在故，知一切众生心行所趣故，具足无碍智力。是为菩萨十力。 何等为菩萨四无所畏？一者、一切闻持故，诸陀罗尼得故，忆念不忘故，在众说法无所畏；二者、一切法中得解脱故，一切法药分别知用故，知一切众生根故，在大众中随应说法无所畏；三者、菩萨常离一切众畏，不作是念：“十方有来难我者，我不能答。”不见是相，在大众中说法无所畏；四者、恣一切人来问难者，一一皆答，能断疑惑，在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。] “三涂众生悉救度，度已不起众生相”者，如《金刚般若波罗蜜经》所云： [尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提：“如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’ “须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：‘一切诸相，即是非相。’又说：‘一切众生，则非众生。’] 无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，关键就是要能在日常生活之中检验自己，不是空口说。假如遇到有人来诽谤，我能不生瞋恨心吗？假如遇到了色、声、香、味、触、法，能不起心动念吗？这些都是看我们到底是不是真正无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，要真正做到不容易啊，众生是遍计所执性，遇到什么就执著什么。 我等在此处讲述一则公案，来说明众生执着我相的差别。 话说，赵州从谂禅师[2](778—897)是唐代著名高僧，因晚年长期居住赵州观音院，所以，当时人们多尊称他为“赵州禅师”。赵州禅师在住持观音院期间，曾受到河北燕王、赵王的供养。有一次，赵王去拜访赵州禅师，他躺在床上，不起身迎接，赵王就亲自到他的床前看望他。赵州禅师说：“赵王！我年老力衰，没有力气起来迎接你，请原谅！” 赵王非但不介意，反而非常欢喜，和赵州禅师谈得很开心。回去后就派遣一位将军，准备了很多礼品供养赵州禅师。赵州禅师听说，立刻下床到门外相迎。事后弟子们不解，就问赵州禅师：“前天赵王来时，您不下床；这次赵王的部下来，您为什么反而下床相迎呢？” 赵州禅师解释说：“你们有所不知，我接待客人有三等：上等的客人，我睡在床上用本来面目接待他；中等的客人，我到客堂里用礼貌接待他；第三等的客人，我用世俗的应酬到前门迎接他。” 赵州禅师的待客之道，看起来分为三等，实际上，赵州禅师是让弟子从接待客人的差别中认识到众生的平等——不因位高权重而恭维，也不因人微言轻而轻慢。 赵州从谂禅师的这段公案，经常被后人拈提。后来，北宋时的大文学家、书画家苏东坡看到这则公案就认为自己已经深解禅心，深悟禅的妙趣，所以就马上修书一封给他的师父佛印[3]禅师，说要去拜见禅师并且还要请法，还特别强调请禅师效仿赵州禅师迎赵王的那个公案，不必要来迎接。苏东坡自以为，佛印禅师应该以最上乘的礼节来接待他——不接而接。 可是，当苏东坡到达金山寺[4]的时候，佛印禅师已经站在山门外迎接他了。看到佛印禅师站在山门口。苏东坡就嘲笑禅师说：“师父啊，到底您老人家道行还是比不上赵州禅师那么洒脱，您怎么还是免不了这些世间的俗套礼节呢？” 佛印禅师就很淡定地就说了一首偈子： 赵州当日少谦光[5]，不出山门迎赵王。 怎似金山无量相，大千世界一禅床。 苏东坡是着了一个迎接的法相。他有种种的法相，认为坐在禅床上不动，是上等的礼节，到客堂是中等，到山门是下等。他着了法相，而佛印禅师是无法相、亦无非法相，以大千世界做禅床，哪里有起卧之相呢？是真正开悟的人。 于般若空性义理生起定解后，乃至一念生净信，它不可思议的妙用就是能够在极短的时间内达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相这样解脱的境界。 [1]《圣般若摄颂》云： 十力诸根等净众，乃至声闻众围绕。 般若波罗蜜高山，十力诸佛而依止， 这一偈颂文在藏文版《圣般若摄颂》中有缺，今根据法贤三藏翻译的《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》汉译版，将其作了增补，请诸位明慧中庸的善知识们明鉴。 [2] 赵州从谂禅师：拼音zhào zhōu cóng shěn chán shī，（公元778-公元897），法号从谂，祖籍山东临淄，出生地曹州（今山东菏泽牡丹区曹州牡丹园一带），禅宗大师，幼年出家于扈通院（今禅香寺），得法于南泉普愿禅师，禅宗六祖惠能大师后的第四代传人。弘法传禅达40年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。 唐·大中十一年（公元857），八十高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林并称“南有雪峰，北有赵州”，“赵州眼光烁破天下”。 赵州禅师住世120年，圆寂后，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。 雪峰义存禅师：（公元822年－公元908年），号雪峰。俗姓曾，唐僖宗赐谥号真觉大师，生于福建泉州南安县，唐末五代著名禅师，为石头宗门下，其后人创立云门宗与法眼宗。因在福建的雪峰山弘法，福建人尊之为“雪峰圣者”或“雪山圣者”。 [3] 佛印：拼音fó yìn，宋代一位金山寺名僧的法号。（西元1032～1098）名了元，字觉老，住云居四十余年。与苏轼友善，轼谪居黄州，佛印住庐山，常相往来。哲宗元符元年圆寂，享寿六十七岁。 [4] 金山寺：拼音 jīn shān sì，在江苏省镇江市西北金山上。东晋时创建。为国内佛教禅宗名寺。民间传说《白蛇传》中的金山寺即指此。 [5] 谦光：拼音qiān guāng，释义：谓尊者谦虚而显示其光明美德。 |