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第五十课 二（尤其为利他说法之理）分二：一、折服非道之理；二、指示正道之理。 一、折服非道之理：
如同兽中之王的狮子栖身于雪山间对谁也无所畏惧而安住，能震慑群兽并发出狮吼声一样，人中狮子——佛陀也是依靠般若波罗蜜多甚深空性之义，而震慑持有我见的众多外道，在世间中也发出妙法的巨吼声。 萨绕哈巴尊者说： 譬如林中狮吼声，群兽闻之悉丧胆， 狮儿闻此皆欢腾；宣说本来无生乐， 邪执愚夫皆畏惧，有缘弟子乐而颤。 《方广大庄严经·兜率天宫品》云： 当以三脱门，为药除众病， 令彼诸含识，得至于涅槃。 如来大法音，外道悉摧伏， 譬如师子吼，百兽咸惊怖。 智慧以为手，从于精进生， 无量诸魔军，自在能摧伏。 《大方广佛八十华严·离世间品》云： [“佛子，菩萨摩诃萨有十种师子吼。何等为十？所谓：唱言： （1）‘我当必定成正等觉。’是菩提心大师子吼。 （2）‘我当令一切众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未涅槃者令得涅槃。’是大悲大师子吼。 （3）‘我当令佛、法、僧种无有断绝。’是报如来恩大师子吼。 （4）‘我当严净一切佛刹。’是究竟坚誓大师子吼。 （5）‘我当除灭一切恶道及诸难处。’是自持净戒大师子吼。 （6）‘我当满足一切诸佛身、语及意相好庄严。’是求福无厌大师子吼。 （7）‘我当成满一切诸佛所有智慧。’是求智无厌大师子吼。 （8）‘我当除灭一切众魔及诸魔业。’是修正行断诸烦恼大师子吼。 （9）‘我当了知一切诸法无我，无众生、无寿命、无补伽罗，空、无相、无愿，净如虚空。’是无生法忍大师子吼。 （10）最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净，是时，一切释、梵、四王咸来赞请：‘唯愿菩萨以无生法而现受生！’菩萨则以无碍慧眼普观世间：‘一切众生无如我者。’即于王宫示现诞生，自行七步大师子吼：‘我于世间最胜第一，我当永尽生死边际。’是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大师子吼。] 《大智度论·释初品》云： [众中师子吼者，众名八众：沙门众，婆罗门众，刹利众，天众，四天王众，三十三天众，魔众，梵众。众生于此八众，希望智慧，是故经中但说是八众；此中佛师子吼，亦在一切众中。以是故，此经中言若复余众。何以故？闻佛声音者，尽皆是众。 复次，有人言：“佛独屏处[1]说法，以是故说在众中作是至诚言，我有十力、四无所畏。”是名众中师子吼。 复次，佛示我是至诚言：“我为一切世间师子，一切智人；诸有疑不信者悉来，我当解释。”以是故，言众中师子吼。师子吼者，如师子王，清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发[2]光润，上身广大，肤肉坚著，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力。从住处出，偃脊颦呻[3]，以口扣[4]地，现大威势；食不过时，显晨朝相；表师子王力，以威獐[5]、鹿、熊、罴[6]、虎、豹，野猪之属。觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖；穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩[7]象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是，从六波罗蜜，古四圣种[8]大姓中生，寂灭大山深浚[9]禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无所畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤坚满颐[10]，三十七品齿密齐利，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦发光润鲜白，三解脱门上身肉坚著，三示现[11]修脊，明行具足腹不现，忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势无量，无漏法众具足身，诸佛三昧王等住处出，四无碍智颦呻诸法地中，著无碍解脱口。依是十力广大力，度众生时不过，示一切世间天及人晨朝相；显诸法王德，威诸外道论议师党邪见之属；觉诸众生四谛中睡，降伏吾我著五众者憍慢力，开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利；安慰弟子，破坏外道；长寿诸天久受天乐，则知无常。如是众生闻四谛师子吼，皆生厌心，厌心故得离，得离故入涅槃，是名众中如师子吼。 复次，佛师子吼及师子吼有差别：师子吼者，众兽惊怖，若死若近死；若佛师子吼，得免死畏。师子吼怖，世世死苦；佛师子吼但今世死，更无后苦。师子吼者其声粗恶，物不喜闻，生死怖畏；佛师子吼其声柔软，闻者无厌，心皆深乐，普遍远闻，能与二种乐，生天乐、涅槃乐。是为差别。 问曰：佛师子吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？ 答曰：闻佛师子吼，当时小怖，后大利益。著吾我心者，渴爱世间乐人，常颠倒所缚，邪见心者生怖畏。如《经》中言：佛说四谛，乃至上诸天悉皆怖畏作是念：“我等无常相、苦相、无我相、空相。何以故？为颠倒心故，著常乐相。”是为差别。 复次，闻师子吼者，除离欲人，余者皆怖畏；佛师子吼，求涅槃离欲人、不离欲人皆怖。师子吼者，善人、不善人皆怖；佛师子吼者，但善人怖。 复次，师子吼一切时怖；佛师子吼虽小怖畏众生，示世间恶罪，令不乐世间生，观涅槃功德利益，能除世间种种怖畏，闭恶趣，开善道，能令人到涅槃城。 复次，二十事故，佛语名师子吼，（1）所谓依止十力故，（2）不缩故，（3）不畏故，（4）梵音故，（5）未曾有故，（6）能引大众故，（7）恶魔惊怖故，（8）扰乱魔民故，（9）诸天欢喜故，（10）得出魔网故，（11）断魔缚故，（12）破魔钩故，（13）过魔界故，（14）自法增长故，（15）减损他法故，（16）果报不诳故，（17）说法不空故，（18）凡夫人入圣道故，（19）入圣道者得具足漏尽故，（20）随所应得三乘故。以是故，佛语名师子吼。是名师子吼总相、别相义。] 在此我等就讲述一则‘我当令一切众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未涅槃者令得涅槃。’之“大悲大师子吼”公案。 《大庄严论经》云： [复次，依邪道者得众苦患，修正道者增长信心及以名称，有智之人应观邪正。 我昔曾闻，有一人于行路侧作小苦行，若有人时卧棘刺[12]上，若无人时别居余处。有人见已而语之言：“汝今亦可徐[13]卧刺上，何必纵体伤毁甚多？”此人闻已深生瞋忿，放身纵体投棘刺上，转剧于前。时有一优婆塞[14]在其傍立，是苦行者见已自摆[15]，转复增剧。优婆塞即语之言：“汝于前者但以小刺，今复乃用瞋恚之棘而以自刺。先所刺者伤毁甚浅，贪瞋之刺乃为深利。卧棘刺者苦止一世，贪瞋刺苦及无量身，以刺刺身此疮易灭，贪瞋刺疮历劫不差[16]，是故宜速除深毒刺。”即说偈言： “汝今应勤拔，心中深毒刺， 宜以利智刀，割断贪瞋棘。 贪瞋深著人，世世不可祛[17]， 愚小诸邪见，不识正真道。 苦身卧棘刺，以苦欲离苦， 人见卧棘刺，无不远逃避。 唯汝于斯苦，抱持不放舍， 我见如此事，乃知有邪正。 是故重自归，十力之世尊， 大悲拔众苦，开示正道者， 涉彼邪径众，导以八正道[18]。 外道邪见等，为苦所欺诳， 极为信着苦，流转无穷已。 诸有智慧者，见此倍增信， 外道甚愚惑，苦尽得解脱。 出世大仙说，众具悉备足， 得修八正道，修道故解脱。 以是故当知，安乐获解脱， 非如汝外道，受苦得涅槃。 依心故造作，善恶等诸业， 汝当伏心意，何故横[19]苦身？ 身为众结使，妄修种种苦， 是苦修道者，地狱应是道。 然此地狱中，斩截及粪屎， 炽然烧炙等，具受众苦毒。 彼虽受诸苦，不得名苦行， 智慧祛三业，垢秽皆消除。 释迦文佛教，教诸一切人， 应求天甘露，又宣说止观， 亦庄餝[20]智慧，是名真苦行。 何用徒劳身？造作无益苦， 此苦甚长远，深广无崖限。 譬如有恶子，不得其孝养， 但作诸罪累，由彼受众苦。” 是时彼外道，而作如是言： “诸仙修苦行，亦复得生天。” 优婆塞说偈，而答于彼言： “诸仙生天上，非因卧棘刺， 由施戒实语，而得生天上， 汝虽作苦行，都无有利益。 犹如春农夫，不下于种子， 至秋无果实，而可得收获。 汝等亦如是，不种善根子， 但修诸苦行，毕竟无所获。 夫欲修道者，当资于此身， 以美味饮食，充足于躯命。 气力既充溢[21]，能修戒定慧， 断食甚饥渴，身心俱扰恼。 不令心专定，云何获圣果？ 虽复食肴膳[22]，不贪著美味， 但为戒实语，施忍及禅定， 斯等为种子，能获善果报。 身虽受饥渴，而心望美味， 因时尚不甘，况当获美果？ 若有残害心，使他生畏怖； 若除残害心，能施无畏者， 是则名行法。若复生残害， 称之为非法。美味充足者， 终无害他意，以无害心故， 无有损于彼，设起大慈心， 然得大善果。汝虽行自饿， 饥渴而睡眠，亦复无益事。” 外道作是言：“如汝起慈心， 不必能利益，而得大果报。 自饿而睡眠，其事亦如是， 虽无益于彼，亦得善果报。” 优婆塞答言：“慈心除瞋害， 以除瞋害故，能获善果报。 汝法作苦行，增长于瞋故， 便起身口恶，云何得善果？ 慈心则不尔，若起慈心时， 能除灭瞋害；以无瞋害故， 则起身口善。无益而苦行， 云何同慈善？譬如师子吼， 诸兽无在前；如来无碍辩， 其事亦如是，一切诸外道， 无敢抗对者。说法摧外道， 默然无酬答。”] [1] 屏处：拼音píng chǔ，隐蔽之处。 [2] 髦发：拼音máo fā，头发。髦，通“毛”。 [3] 颦呻：拼音pín shēn，频伸＝嚬呻【元】【明】频伸：亦作“频呻”。欠伸。打呵欠，伸懒腰。 [4] 扣：拼音kòu，〈动〉扣扉(敲门)；扣户(敲门)；扣门(敲门)；扣扃(叩门，敲门)；扣阍(叩击宫门) [5] 獐：拼音zhāng，哺乳动物，形状像鹿，毛较粗，头上无角，雄的有长牙露出嘴外。 [6] 罴：拼音pí，熊的一种，即棕熊，又叫马熊，毛棕褐色，能爬树，会游泳。 [7] 厩：拼音jiù，泛指牲口棚。马棚，象厩等。 [8] 四圣种：《中阿含经·长寿王品说处经》云：[“阿难，我本为汝说四圣种。比丘、比丘尼者，得粗素衣而知止足，非为衣故求满其意。若未得衣，不忧悒，不啼泣，不搥胸，不痴惑；若得衣者，不染不著，不欲不贪，不触不计，见灾患知出要而用衣。如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正住旧圣种。如是食、住处，欲断乐断，欲修乐修，彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他。如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正住旧圣种。阿难，此四圣种，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四圣种者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。] 注：四圣种：随所得衣服喜足；随所得饮食喜足；随所得房舍喜足；欲断乐断，欲修乐修。 [9] 浚：拼音jùn，疏通，挖深：疏～。～河。～泥船。 [10] 颐：拼音yí，面颊，腮：支～。解（jiě）～。～指气使。 [11] 三示现：《集异门足论》云：“三示导者：一、神变示导，二、记心示导，三、教诫示导。” [12] 棘刺：拼音jí cì，泛指动植物体表的针状物。 [13] 徐：拼音xú，缓，慢慢地：徐步。徐缓。徐图。徐徐。 [14] 优婆塞：拼音 yōu pó sāi，梵语音译。指受五戒的在家男性佛教徒。《大智度论》：“若从上数，应先菩萨，次第比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨次佛故。”也作“伊蒲塞”、“邬波索迦”。 [15] 摆：拼音bǎi，炫耀；显示。 [16] 差：拼音chài，〈动〉病愈。后作“瘥”。 [17] 祛：拼音qū，除去，驱逐：祛暑。祛瘀。祛风。 [18] 八正道：《劝发诸王要偈》云： 正见正思惟，正语正业命， 正念正方便，及正三摩提， 八分圣贤道，寂灭当修习。 [19] 横：拼音hèng，意外的，不寻常的。 [20] 餝：拼音shì，古同“饰”。 装点得好看：装饰。修饰。 [21] 充溢：拼音chōng yì，充满洋溢。 [22] 肴膳：拼音yáo shàn，饭菜。 |