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第五十二课 二（道之作用）分二：一、摄集道果一切功德； 二、远离歧途之理。 一（摄集道果一切功德）分二：一、以大臣喻说明行诸事业；二、以国王喻说明摄诸功德。 一、以大臣喻说明行诸事业：
任何菩萨，不见任何所缘相，如是依靠慧眼而见，就是现见一切万法，从中获得广大所为，犹如国王无有勤作舍置而住，最得力最出色的大臣普遍行持国王的一切事。同样，佛陀的所行事业以及诸位声闻的所有功德法，都是依于无分别的般若波罗蜜多而行持的，原因是：如果具备证悟无我的智慧，那么就能顺利成就一切解脱之道，否则无法成就。 龙猛菩萨在《赞慧度》中云： 诸佛辟支佛，并诸声闻人， 解脱唯依慧，决定无有余。 《大明度无极经·不可计品》云： [佛言：“如尔云矣出一切智，诸开士、缘一觉道悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隶，王无所忧，佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出立。五阴不受不入，沟港[1]、频来[2]、不还、应仪[3]、缘一觉、一切智道不受不入。”] 二、以国王喻说明摄诸功德：
比如，大国王不去城市，也不去往国家的其余诸大城邑，深居于自己的皇宫，向内收摄一切赋税等财物。同样，菩萨于相续证悟的甚深法性中如如不动安住，不去往其余任何处，证悟的心相续依靠法尔的威力而摄集佛地的一切功德，这实在是稀有的所为。 《君规教言论》云： 君主当住自室中，如同隐蔽之宝珠， 诚如世间俗话说：国王不应离自座。 深居简出皆恭敬，多被见闻同凡人， 君主私事及国事，切莫让人熟知也。 二（远离歧途之理）分二：一、略说；二、广说。 一、略说：
任何行人，对诸位善逝及佛子菩萨，有清净信和不退转的坚定信心，以意乐追求，以加行勤奋行持成为菩萨和佛陀的道——殊胜般若波罗蜜多，方便智慧兼而有之，完全超越声闻、独觉二地的歧途，进而将迅速获得不被有寂障碍所遮蔽的微妙佛菩提。对胜乘有信心，是最初的入门，以智慧信奉的同时，不退失获得果位，因此主要讲了方便、智慧这两者。作为初学者，虽然具备信心，但如果不具有智慧波罗蜜多，那么就有可能退失正道，而只要深刻领会了般若波罗蜜多的甚深密意，就获得了不可夺取的信心，不可能从正道中退失。 《维摩诘所说大乘经·佛道品》云： 智度菩萨母，方便以为父； 一切众导师，无不由是生。 《大智度论·释序品》云： [【经】如是我闻：一时， 【论】问曰：诸佛经何以故初称如是语？ 答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，即是信也。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。 复次，经中说信为手，如人有手，入宝山中，自在能取；若无手，不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛自念言：“若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头染衣。若无信，是人不能入我法海中。如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”以是故，如是义在佛法初，善信相故。] 《论语》中亦说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 意思是说，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。 二（广说）分四：一、以沉水之喻说明；二、以新罐之喻说明；三、以造船之喻说明；四、以老者之喻说明。 一（以沉水之喻说明）分二：一、比喻；二、意义。 一、比喻：
比如，入于大海的人船只破损毁坏，其中任何人没有抓住尸体或草堆或者木头，那么就会葬身于水中，而不会抵达海岸。何人握住木头、死尸、草堆等物体，依靠它，就能达到大海的彼岸。 《大般若波罗蜜多经·船等喻品》云： [佛告善现：“譬如泛海[5]，所乘船破，其中诸人若不取木、器物、浮囊[6]、板片、死尸为依附者，定知溺死不至彼岸。若能取木、器物、浮囊、板片、死尸为所依附，当知是类终不没死，得至安隐大海彼岸，无损无害受诸快乐。如是，善现，若菩萨乘诸善男子、善女人等，虽于大乘成就少分信敬爱乐，若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多为所依附，当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰败不证无上正等菩提，退入声闻或独觉地。若菩萨乘诸善男子、善女人等，有于大乘成就圆满信敬爱乐，若能书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多为所依附，当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，终不中道退入声闻或独觉地，定证无上正等菩提。”] 在佛经中也有在船只毁坏时抓住木板或是尸体等可靠之物，漂到其他岛屿中生存下来的故事或公案。但不管怎么样，这里的比喻是说：人在水中遇难时，如果没有依靠处，就不会有希望。 《贤愚经·勒那阇耶品》云： [如是我闻：一时佛在迦毘罗卫[7]国尼拘卢陀僧伽蓝[8]。尔时诸释，覩见世尊光明神变，阐扬妙化，甚奇甚特，巍巍堂堂[9]，无能及者。又复，叹美憍陈如等：“宿有何庆？如来出世，法鼓初震，最先得闻，甘露始降，而便蒙泽，永离垢秽，心体玄要；城营村邑，群党相随，异口同音，称赞无量？”时诸比丘，闻是语已，往至佛所，头面礼足，前白佛言：“今此国界人民之类，咸共集聚，异口同音，赞咏[10]世尊，若干德行，及与五人[11]，宿有何庆，独先蒙度？” 佛告比丘：“非独今日先度五人，我于久远，亦济此等，以身为船，救彼没溺，全其生命，各得安隐，得至彼岸。吾今成佛，先拔济之。” 时诸比丘，即白佛言：“不审，世尊！先昔之时，云何拔济，令各安隐？唯愿世尊！当为说之。”佛告比丘：“若乐闻者，当为汝说。”皆曰：“唯然。” 佛告比丘：“过去久远，此阎浮提波罗㮈国[12]，时彼国王，名梵摩达。尔时国中，有大萨薄[13]，名勒那阇耶，游出于外，到林树间，见有一人，涕泣悲切，以索系树，入头在中，欲自绞死，便前问之：‘汝何以尔？人身难得，命复危脆，衰变无数，恒恐自至。’种种晓喻[14]，教令舍索。人报之曰：‘我之薄福，贫穷理极，债负盈集，甚多难计。诸债主辈，竞见[15]剥脱，日夜催切，忧心不释。天地虽宽，无容身处，今欲自没避离此苦。仁虽谏[16]及，存不如死。’尔时萨薄，即许之曰：‘卿但释索，所负多少，悉代汝偿。’作是语已，彼人便休，欢喜踊跃，感戴[17]无量，随从萨薄，俱至市中，宣令一切云欲偿债。时诸债主，竞共云集，迎取[18]所负，来者无限，空竭其财。财货已尽，犹不毕债，妻子穷冻，乞匃[19]自活。宗亲国邑，悉共呵嫌：‘此是狂夫，自破家业。’ “当于是时，有众贾客，劝进萨薄，欲共入海，即答之曰：‘为萨薄法，当办船具；我今穷困，无所复有，何缘得从？’众人报言：‘我等众人凡有五百，开意出钱，用办船具。’闻是语已，即便许可。众人许合，大获金宝。尔时萨薄，以三千两金，千两办船，千两办粮，千两用俟[20]船上所须，余故大有给活妻子。便于海边，施作大船，船有七重，严办已讫，推著水中，以七大索，系著岸边，击大金铃，宣令一切：‘谁欲入海得大妙宝奇珍异物用无尽者，今可云集共诣宝所。’复告之曰：‘其谁不爱父母、妻子、阎浮提乐及身命者，乃可往耳。所以然者，大海之中，艰险众多，回波暴风，大鱼恶鬼，如是种种，不可具陈。’作是语已，即断一索；日日如是，至第七日，断索都尽，船即驰去。便于道中，卒[21]遇暴风，破碎其船，众人唤救，无所归依，或有能得板、樯[22]、浮囊以自度者，或有堕水溺死之者。中有五人，共白萨薄：‘依汝来此，今当没死，危险垂[23]至，愿见救度。’萨薄答曰：‘吾闻大海，不宿死尸。汝等今者，悉各捉我，我为汝故，当自杀身，以济尔[24]厄[25]，誓求作佛。后成佛时，当以无上正法之船，度汝生死大海之苦。’作是语已，以刀自割。命断之后，海神起风，吹至彼岸，得度大海，皆获安隐。” 佛告比丘：“欲知尔时勒那阇耶者，今我身是。时五人者，拘隣[26]等是。我于先世，济彼人等生死之命；今得成佛，令其五人皆最初得无漏正法，远离长流结使大海。” 尔时诸比丘，皆共赞叹，如来大悲，深妙难量，咸勤克励[27]，闻佛所说，欢喜奉行。] 《大庄严论经》云： 譬如大海水，不宿于死尸， 僧海亦如是，不容毁禁者。 《入中论善显密意疏·菩提心离垢地品》云： [犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳， 如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。 譬如大海由诸清净龙神居止之力，凡有死尸即以波浪漂出，不与死尸共住，又诸吉祥圆满，不与黑耳不吉祥共住，如是持戒清净之二地大士，亦不乐与犯戒者共住也。《四百论释》说：“吉祥女所在之家，亦必有黑耳在内”。彼与本论无违，以彼意取有彼名之二人，本论则说黑耳是不吉祥之异名也。”] 全知果仁巴大师在《入中论释难·遣恶见》中驳斥曰：“有人言：‘吉祥女所在之家，亦必有黑耳在内’。彼与本论无违，以彼意取有彼名之二人，本论则说黑耳是不吉祥之异名也。”这种释论，不应理！《四百论释》的宗趣是指：如说‘有漏皆苦’凡有漏吉祥圆满之处必有痛苦不吉祥如影随形之意。而此《入中论》中，则是指世间名言中所谓的吉祥与不吉祥不能俱时共住之意。至于黑耳是不吉祥之异名，两部释论都无有争议。但是，将此注释为二人之名，实在难以自圆其说。因为一人所在之家，很难必有另外一人同处其内之故。” [1] 沟港：拼音gōu gǎng，指预流果。 [2] 频来：拼音pín lái，意指一来果。 [3] 应仪：拼音yìng yí，指阿罗汉。 [4] 船舫：拼音chuán fǎng，泛指船。 [5] 泛海：拼音fàn hǎi，乘船过海，渡海。 [6] 浮囊：拼音fú náng，渡水用的气囊。 [7] 迦毘罗卫：（Kapilavastu），又译劫比罗伐窣堵、迦毘罗蟠窣都、迦毗罗婆苏都、迦维罗竭、迦毗罗、迦毗梨等，意思是妙德城或黄头居处，为古代释迦族的国都，也是释迦牟尼的故乡，位置大约在大雪山南麓，尼泊尔与印度的交界处。 [8] 尼拘卢陀僧伽蓝：指榕树寺。 [9] 巍巍堂堂：拼音wēi wēi táng táng，“巍巍”是崇高雄伟状。“堂堂”是谓庄严整齐与宏壮的样子。 [10] 赞咏：拼音zàn yǒng，意思是赞扬咏叹；歌咏。 [11] 五人：阿若-憍陈如（火器）、跋提（小贤）、摩诃男（大名）、跋波（播种）、阿说示（马胜）。 [12] 波罗㮈国：原文写作‘波罗 [木*奈] 国’。瓦拉纳西是古代迦尸国首都。迦尸意思是“光的城市”。相传是在5000年前兴建。在公元4-6世纪曾为学术中心；12世纪为古王朝都城。 [13] 萨薄：拼音sà báo，意指商主。 [14] 晓喻：拼音xiǎo yù，明白劝导，告知。多用于上对下。 [15] 见：拼音jiàn，用在动词前面，称代自己。唐·周贺《留别南徐故人》诗：“三年蒙见待，此夕是前程。” [16] 谏：拼音jiàn，旧时称规劝君主或尊长，使改正错误：～劝。进～。～阻。兵～。从～如流。 [17] 感戴：拼音gǎn dài，感念他人的德惠而尊敬拥护。 [18] 迎取：拼音yíng qǔ，指前往拿取，取回。 [19] 匃：拼音gài，同“丐”。〈动〉 乞求，乞讨。 [20] 竢：拼音sì，〈动〉等待。 [21] 卒：拼音cù，同“猝”。突然：猝然。猝尔。猝生变化。猝不及防。 [22] 樯：拼音qiáng，帆船上挂风帆的桅杆，引申为帆船或帆：帆樯林立。樯倾楫摧。 [23] 垂：拼音chuí，〈副〉接近，快要。如：垂及(将至)；垂毙(垂死)：垂没(将死)；垂年(晚年，将死之年) [24] 尔：拼音ěr，〈代〉这个；此。问君何能尔。——晋·陶渊明《饮酒》 [25] 厄：拼音è，困苦、灾难：厄运。厄境。 [26] 拘隣：比丘名，以“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”闻名，为佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘当中第一位证果的。又译为“憍陈如”。 [27] 克励：拼音kè lì，克制私欲，力求上进。 |