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第五十三课 二、意义：
与上述比喻相同，具备追求圆满菩提的信心并得到希求的欢喜清净心的某位行者，不依信心而随行成为正等菩提之道的佛母般若波罗蜜多，就不会证得善逝的菩提果。如此一来，将在生老死亡和种种忧恼的波涛汹涌的轮回大海中恒常流转。 如果任何行者以证悟无自性的殊胜智慧波罗蜜多摄持，那么就将毫不颠倒通达万法的自性并且能够宣说胜义。倘若他们追求圆满菩提的信心、大悲心、菩提心等方便，能以般若波罗蜜多的无缘智慧摄持那些功德，将迅速证得最殊胜绝妙的善逝菩提，如同某人抓住木头、器物、浮囊、板片、死尸为所依附，当知是类终不没死，得至安隐大海彼岸，无损无害受诸快乐一样。 因此，大家要对甚深般若波罗蜜即第一义谛，具足清净不共的胜解信是极其重要的。 诚如《究竟一乘宝性论·无量烦恼所缠品》所云： [唯依如来信，信于第一义， 如无眼目者，不能见日轮。[1] 此偈明何义？略说一切众生界中有四种众生，不识如来藏如生盲人。何等为四？一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初发菩提心菩萨。 如《圣者胜鬘经》中说言：“世尊！如来藏者，于身见众生非其境界；世尊！如来藏者，于取四颠倒众生非其境界；世尊！如来藏者，于散乱心失空众生非其境界故。” 此明何义？身见众生者，谓诸凡夫，以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我、我所，虚妄执著我、我所慢，于离身见等灭[2]谛无漏性甘露之法信亦不能[3]，何况出世间一切智境界如来藏能证、能解！无有是处。 又，取四颠倒诸众生者，所谓声闻、辟支佛人，以彼声闻、辟支佛等，应修行如来藏常，而不修行如来藏以为常，以[4]颠倒取一切法无常[5]，修行如来藏无常，乐无常修行，以[6]不知、不觉故。应修行如来藏乐，而不修行如来藏以为乐，以颠倒取一切法皆苦[7]，修行如来藏苦，乐苦修行，以不知、不觉故。应修行如来藏我，而不修行如来藏以为我，以[8]颠倒取一切法无我[9]，修行如来藏无我，乐无我修行，以不知、不觉故。应修行如来藏净，而不修行如来藏以为净，以颠倒取一切法不净[10]，修行如来藏不净，乐不净修行，以不知、不觉故。如是声闻、辟支佛等，一切不能如实随顺法身修行。以是义故，第一彼岸常、乐、我、净法，非彼声闻、辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常、苦、无我、不净相[11]等，彼如来藏非其境界。如是之义，《大般涅槃修多罗》中池水譬喻广明，此义应知。 彼《经》中言：“迦叶！譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故[12]在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐[13]入水[14]即便得珠。汝等比丘！不应如是修集无常、苦、无我想、不净想等以为真实，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠，汝等应当善学方便，在在处处[15]常修我想、常、乐、净想。复应当知！先所修集四法相貌悉是颠倒，欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想[16]、常、乐、净想故。”[17] 又，散乱心失空众生者，谓初发心菩萨，离空如来藏义，以失变坏物修行，名为空解脱门。此以[18]何义？初发心菩萨起如是心：“实有法断灭后时得涅槃。”如[19]是[20]菩萨失空如来藏修行。 又复，有人以空为有物，我应得空。 又，生如是心：“离色等法别更有空，我应修行令得彼空。”彼人不知空以何等法是如来藏。] 《般若五百颂》云： 寻尽不得法，心不现有实， 法性善知故，具慧得菩提。 二、以新罐之喻说明：
比如，有人如果在没有入窑焙烧[21]的新瓦罐里装水，那么可想而知，那个瓦瓶由于不够坚硬的缘故很快就会毁坏，如果往入窑焙烧过的瓶子里装水，那么在行途当中不会有瓶子毁坏的顾虑恐惧，安然返回自己的家园。 同样，任何菩萨，如果不具备希求圆满菩提的信心，或者，虽然信心十足，但如果退失了能修的道——智慧波罗蜜多，显然很快就会从大乘道中退失，堕入劣道等中。如果信心加上智慧，也就是说，以有信心的智慧度摄持那位行者的相续，那么就会完全超越声闻、缘觉二地，而获得大菩提。 《大般若波罗蜜多经·譬喻品》云： [“复次，善现！如有男子或诸女人，执持坏瓶[22]诣[23]河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶不久烂坏。何以故？是瓶未熟，不堪盛水，终归地故。如是，善现！有住大乘善男子等，设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进，若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等，中道衰败不证无上正等菩提，退入声闻或独觉地。 善现当知！如有男子或诸女人，持烧熟瓶诣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶终不烂坏。何以故？是瓶善熟，堪任盛水，极坚牢故。如是，善现！有住大乘善男子等，若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等，常为诸佛及诸菩萨摄受护念，终不中道衰耗退败，超诸声闻及独觉地，成熟有情、严净佛土，速证无上正等菩提。”] 对佛、法、僧三宝充满信心的同时，还要信解甚深般若波罗蜜多是至关重要的。 《菩萨璎珞本业经·大众受学品》云： “佛子！若一切众生初入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本。” 《大方广佛八十华严·贤首品》云： 深信于佛及佛法，亦信佛子所行道， 及信无上大菩提，菩萨以是初发心。 信为道元功德母，长养一切诸善法， 断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。 信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本， 亦为法藏第一财，为清净手受众行。 信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法， 信能增长智功德，信能必到如来地。 信令诸根净明利，信力坚固无能坏， 信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。 信于境界无所着，远离诸难得无难， 信能超出众魔路，示现无上解脱道。 信为功德不坏种，信能生长菩提树， 信能增益最胜智，信能示现一切佛。 《教王宝鬘论·别说因果品》云： 增上生许乐，定胜许解脱， 彼因若略摄，信心与智慧。 《法句譬喻经·笃信品》云： [昔者舍卫国东南有大江，水既深而广，有五百余家居在岸边，未闻道德度世之行，习于刚强欺诈为务，贪利自恣快心极意。世尊常念其应度者当往度之，知此诸家福应当度，于是世尊往至水边坐一树下。村人见佛光相奇异，莫不惊肃[24]，皆往礼敬，或拜或揖[25]问讯起居。佛命令坐为说经法，众人闻之而心不信，习于欺怠[26]不信真言。佛便化作一人从江南来，足行水上正没其踝[27]，来至佛前稽首[28]礼佛。众人见之莫不惊怪[29]，问化人曰：“吾等先人以来居此江边，未曾闻人行水上者，卿是何人？有何道术履[30]水不没？愿闻其意。”化人答曰：“吾是江南愚直[31]之人，闻佛在此贪乐道德，至南岸边不时得度。问彼岸人水为深浅？彼人见语：‘水可齐踝，何不涉渡？’吾信其言，便尔来过，无他异术。” 佛时赞言：“善哉善哉！夫执信诚谛可度生死之渊，数里之江何足为奇？” 于是世尊即说偈言： “信能渡渊，摄为船师， 精进除苦，慧到彼岸。 士有信行，为圣所誉， 乐无为者，一切缚解。 信乃得道，法致灭度， 从闻得智，所到有明。 信之与戒，慧意能行， 健夫度慧，从是脱渊。” 于是村人闻佛所说、见信之证，心开信坚，皆受五戒[32]为清信士，明信日修法教普闻。] [1] 藏文版《大乘宝性论·如来藏品》云： 自然之胜义，是以信所证， 日轮璀璨光，无目不得见。 [2] 灭【大】，减【宫】 [3] 信亦不能【大】，尚不能信【宋】【元】【明】【宫】 [4] 以【大】，而【宋】【元】【明】【宫】 [5] 常【大】，常想【宋】【元】【明】【宫】 [6] 以【大】，如【宫】 [7] 皆苦【大】，苦想【宋】【元】【明】【宫】 [8] 以【大】，而【宋】【元】【明】【宫】 [9] 我【大】，我想【宋】【元】【明】【宫】 [10] 净【大】，净想【宋】【元】【明】【宫】 [11] 相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】 [12] 故：拼音gù，〈副〉仍，还是。三日断五匹，大人故嫌迟。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 [13] 安徐：拼音ān xú，安详从容。 [14] 水【大】，水中【宋】【元】【明】【宫】 [15] 在在处处：（杂语）各处各方也。《涅槃经》曰：‘在在处处，示现有生，犹如彼月。’ [16] 想【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [17]《大般涅槃经·寿命品》云：[“汝等当知，先所修习无常苦想非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏，失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝，竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘，不应如是修习无常、苦、无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处，常修我想、常、乐、净想，复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常、乐、净想。”] [18] 以【大】，明【宋】【元】【明】【宫】 [19] 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [20] 是【大】，以【宫】 [21] 焙烧：拼音bèi shāo，把物料（如矿石）加热而又不使熔化，以改变其化学组成或物理性质。 [22] 坏瓶：拼音pī píng，没有烧过的陶器。 [23] 诣：拼音yì， 〈动〉指前往，去到。 [24] 惊肃：拼音jīng sù，因震惊而肃静。 [25] 揖：拼音yī，古代的拱手礼：作（zuō）～。～让（宾主相见的礼节）。～客。～别。 [26] 欺殆：拼音qī dài，意思是欺诈。 [27] 踝：拼音huái，〈名〉 (形声。从足，果声。本义：小腿与脚之间左右两侧突起部分) [28] 稽首：拼音qǐshǒu，古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的。 [29] 惊怪：拼音jīng guài，惊奇讶异。 [30] 履：拼音lǚ，践踏。 [31] 愚直：拼音yú zhí，鲁直急切，昧于事理。为自谦之词。 [32] 五戒：拼音wǔ jiè，佛教戒律之一。为佛教徒应持守的五项戒律。指不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。 《长阿含经》卷二云：“时彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。” |