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第五十四课 三、以造船之喻说明：
例如，材料、结构、标准、补漏等方面没有精工细造的船只入于海中，连财宝带商人，一起都会毁掉；如果那艘船只，经过精心审察而精工细作，那么它就会完好无损地载着财宝抵达大海岸边。同样，任何菩萨纵然具备熏染信心之因，可是如果没有依于智度，很快就会退失最上菩提的正法；倘若既具足信心，又拥有殊胜的智慧波罗蜜多，那么就不会染上劣道的过患，不会从胜乘道中退失，而证得佛菩提。 《宝行王正论·安乐解脱品》云： 因信能持法，由智如实了， 二中智最胜，先藉信发行。 《大般若波罗蜜多经·譬喻品》云： [“复次，善现！如有商人无善巧智，船在海岸未固修营[1]，即持财物安置其上，牵入水中速便进发，当知是船中道坏没，人、船、财物各散异处，如是商人无善巧智，丧失身命及诸财宝。如是，善现！有菩萨乘善男子等，虽于大乘有信、有忍，广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭[2]，而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知彼类中道退没，不能证得一切智智，谓堕声闻或独觉地。 “复次，善现！如有商人有善巧智，先在海岸固修船已，方牵入水知无穿穴，后持财物置上而去，当知是船必不坏没，人物安隐达所至处。如是，善现！有菩萨乘善男子等，若于大乘有信、有忍，广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此类终不中道退入声闻或独觉地，定证无上正等菩提，能尽未来利乐一切。何以故？若菩萨乘善男子等，能于大乘有信、有忍，广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，中间法尔不堕声闻及独觉地，必证无上正等菩提，与诸有情常作饶益。] 四、以老者之喻说明：
比如，寿量已达一百二十岁高龄，衰老、痛苦的人，虽然能从坐垫上站立起来，可是凭着自己的能力，无法行走到其余地方，因为他已老态龙钟。假设左右两侧有身强力壮的人作为依附，那么就不会有途中跌倒[4]的恐怖，而能顺利去往想去的地方。同样，任何证悟真如的智慧力量薄弱的菩萨，尽管他已经趋入了殊胜菩提道，然而在没有获得果位之前还会再度退失，那位行者相续如果以殊胜的信心、悲心、菩提心等方便和证悟无我的智慧摄持，就不会从正道中退失，将证得如来的菩提。 《大般若波罗蜜多经·譬喻品》云： [“复次，善现！譬如有人年百二十，老耄[5]衰朽复加众病，所谓风病、热病、痰病或三杂病。于意云何？是老病人颇从床座自能起不？” 善现对曰：“不也，世尊。” 佛告善现：“是人设有扶令起立，亦无力行一俱卢舍[6]、或二、或三。何以故？极老病故。如是，善现！有菩萨乘善男子等，设于大乘有信、有忍，广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭，若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知彼类不证无上正等菩提，退堕声闻或独觉地。何以故？远离般若波罗蜜多方便善巧，法应尔故。 复次，善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽复加众病，谓风、热、痰或三杂病，是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋[7]，徐[8]策令起而告之言：‘莫有所难，随意欲往，我等两人终不相弃，必达所趣安隐无损。’如是，善现！有菩萨乘善男子等，若于大乘有信、有忍，广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此类终不中道退堕声闻或独觉地，定证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。”] 清凉国师在《大方广佛华严经疏》中也说： 有信无解，增长无明； 有解无信，还生邪见。 《无量寿经》云：“人身难得，佛难值，信、慧、闻法难中难。” 五（宣说加行之缘善知识）分二：一、宣说所依上师；二、宣说依者听闻甚深智慧之弟子。 一（宣说所依上师）分二：一、需依具相善知识之理；二、善知识宣讲教授之理。 一（需依具相善知识之理）分二：一、真实宣说；二、需要如此依止之理由。 一、真实宣说：
处于初学位的菩萨也就是初学者，怀着特别缘于利他和正等菩提的殊胜意乐，追求而趋入佛陀大菩提道果的贤善弟子，带着对上师的恭敬，恒常依止具有善妙见行并能宣说大乘密意的诸位智者上师。 《妙法莲华经·妙庄严王本事品》云： [“尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事示、教、利、喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持《法华经》，愍念邪见众生，令住正见。’] 《小品般若波罗蜜经·初品》云： [佛告须菩提：“若新发意菩萨随恶知识，则惊怖退没。若随善知识闻是说者，则不惊怖退没。” 须菩提言：“世尊！何等是菩萨恶知识？” 佛言：“教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提，又教令学取相分别严饰文颂，又教学杂声闻、辟支佛经法，又与作魔事因缘，是名菩萨恶知识。” “世尊！何等为菩萨善知识？” “若教令学般若波罗蜜，为说魔事，说魔过恶，令知魔事、魔过恶已，教令远离，须菩提！是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。”] 所依止善知识的法相： 弥勒菩萨在《大乘经庄严论·方便品》中说： 依师当调柔，寂灭功德胜， 勤富教悟真，善说悲无厌。 按照《大乘经庄严论》的说辞，所要依止的善知识应当具足以下十种法相： （1）以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。 （2）以增上定学寂灭烦恼与散乱。 （3）以增上慧学灭除烦恼与分别念。 （4）如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。 （5）具足为他众说法等的精进。 （6）多闻妙法，富有教法。 （7）以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。 （8）善巧以名句文字相关明了的方式说法。 （9）成为慈悲所化弟子的尊主。 （10）断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。 龙树菩萨在《宝行王正论·出家正行品》中云： 是诸善知识，汝应知略相， 知足慈悲戒，智慧能灭恶， 善友应教汝，汝知敬顺行。 阿地峡尊者在《菩提道炬论》中说： 善巧律仪轨，自安住律仪， 堪传律具悲，当知是良师。 寂天菩萨在《入行论·正知正念品》中云： 舍命亦不离，善巧大乘义， 安住净律仪，珍贵善知识。 《佛本行集经·难陀因缘品》中，就有一则世尊亲自给长老难陀，开示说要想方设法，舍离六群比丘等恶知识，并且要亲近依止舍利弗、大目犍连、大迦叶、迦旃延尊者等大善知识的精彩公案。 《佛本行集经·难陀因缘品》云： [尔时，佛告长老难陀：“汝今何须见孙陀利？其身如是皮裹筋骨，内有髓、脑、脓、血、屎、尿皆悉充满，最可厌恶，犹如厕溷[9]。如是难陀，我今略说，一一众生，共妇和同，所出不净，多于巨海，亦不知足。” 尔时，世尊以此因缘，而说彼偈： “欲离稠林已得离，从林得脱还入林， 汝富伽罗[10]观此等，从缚得脱还得缚。” 尔时，世尊教化难陀，说法教言：“今汝难陀！于我自在说法教中。嬉乐行于清净梵行，为欲灭诸一切苦故。” 尔时，难陀虽被世尊作如是等方便教化，犹故不乐行于梵行，乃共六群诸比丘等，以为朋党，数至彼边，语言论说，从晨到夜，唯论邪命诸恶等事。尔时，世尊观知其行，作如是念：“此之难陀，今已学彼六群比丘，恐畏损其功德业行，我应断其共彼人等以为朋党。”作是念已，即便告彼长老难陀作如是言：“难陀汝来！我欲共汝入迦毘罗婆苏都[11]城。”难陀白言：“唯如尊教！”尔时，世尊与彼难陀入迦毘罗婆苏都城，入已渐至一卖鱼店。 尔时，世尊见彼店内，茅草铺上，有一百头臭烂死鱼，置彼草铺。见已告彼长老难陀，作如是言：“难陀汝来！取此鱼铺一把茅草。”其彼难陀而白佛言：“如世尊教。”作是语已，即于彼店，在鱼铺下，抽取一秉臭恶茅草。既执取已，佛复告言长老难陀：“少时捉住，还放于地。”难陀白言：“如世尊教。”即把草住。尔时难陀，捉持彼草经一时顷，便放于地。尔时，佛复告难陀言：“汝自嗅手。”尔时难陀即嗅其手。 尔时，佛复告难陀言：“汝手何气？”长老难陀报言：“世尊！唯有不净腥臭气也。” 尔时，佛告长老难陀：“如是如是。若人亲近诸恶知识，共为朋友，交往止住，虽经少时共相随顺，后以恶业相染习故，令其恶声名闻远至。” 尔时，世尊因斯事故，而说偈言： “犹如在于鱼铺上，以手执取一把茅， 其人手即同鱼臭，亲近恶友亦如是。” 尔时，世尊又共长老难陀，至于一卖香邸[12]，见彼邸上有诸香裹，见已即告长老难陀作如是言：“难陀！汝来取此邸上诸香裹物。”难陀尔时即依佛教，于彼邸上取诸香裹。佛告难陀：“汝于漏刻一移之顷，捉持香裹然后放地。”尔时，长老难陀闻佛如此语已，手持此香于一刻间，还放地上。 尔时，佛告长老难陀：“汝今当自嗅于手看。”尔时，难陀闻佛语已，即嗅自手。佛语难陀：“汝嗅此手作何等气？”白言：“世尊！其手香气，微妙无量。” 佛告难陀：“如是如是。若人亲近诸善知识，恒常共居，随顺染习，相亲近故，必定当得广大名闻。” 尔时，世尊因此事故，而说偈言： 须臾执持香自染，亲附善友亦复然。” 尔时，世尊出迦毘罗婆苏都城，至本住处，以此因缘，聚集大众诸比丘已，即告长老难陀言曰：“难陀！汝今莫亲近彼六群比丘，莫共彼等以为亲友。何以故？若其有人亲近如是恶知识者，虽复与彼共为朋友，或时与彼互相承事，随顺彼等一切事业，但为恶人，共相亲近，即得世间恶名流布。 “长老难陀！汝若欲觅亲友知识，当近比丘舍利弗[15]，比丘大目连[16]，比丘大迦叶[17]，比丘迦旃延[18]，比丘优楼频蠡迦叶，那提迦叶，伽耶迦叶[19]，优波斯那[20]，摩诃俱郗那[21]，摩诃孙陀[22]，离波多[23]等，诸比丘辈。劝汝亲近随顺承事。所以者何？若人亲近善知识者，承事亲善，虽未证得利益之事，交获世间名闻流布。” 尔时，世尊以此因缘而说偈言： “若人亲近恶知识，现世不得好名闻， 必以恶友相亲近，当来亦堕阿鼻狱。 若人亲近善知识，随顺彼等所业行， 虽不现证世间利，未来当得尽苦因。”] [1] 修营：拼音xiū yíng，修建。 [2] 轭：拼音è，注释：一、〈动〉控制。二、〈名〉驾车时套在牲口脖子上的曲木。 [3] 廿：拼音niàn， 〈数〉二十。 [4] 跌倒：拼音dié dǎo，失足而摔倒。 [5] 老耄：拼音lǎo mào，七﹑八十岁的老人。亦指衰老。 [6] 俱卢舍：拼音jū lú shè，梵文krośa的音译，古印度的长度单位，又写作拘卢舍、拘屡奢等，意译鸣叫、鼓声间，即指大牛之唤叫或鼓声之音响可达到的距离，大约相当于现代的四公里。根据印度人的一般说法，四拘卢舍为一由旬，这跟《大庄严经》卷四、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五所说相一致。然而《佛本行集经》卷十二、《杂宝藏经》卷八的夹注则认为八拘卢舍为一由旬，这显然是注释者因时代和尺度的差异造成的误解。 [7] 腋：拼音yè，胳肢窝，上肢同肩膀相连处靠里凹入的部分：～窝。～下。集～成裘。 [8] 徐：拼音xú，缓，慢慢地：～步。～缓。～图。～～。 [9] 厕溷：拼音cè hùn，意思是厕所。 [10] 富伽罗：即补特伽罗。意指人、众生等。 [11] 迦毘罗婆苏都：城名。即悉达多太子降生之处。 [12] 香邸：拼音xiāng dǐ，〈名〉卖香的店铺。 [13] 藿香：拼音huò xiāng，植物名。唇形科虎尾草属。叶对生，卵形或阔卵形，锯齿缘。夏日开花，轮繖花序，小坚果，平滑。茎叶香气极烈，可入药。 [14] 麝香：拼音shè xiāng，雄麝肚脐和生殖器之间的腺体的分泌物,有特殊香气,可制香料,也可入药。 [15] 舍利弗：佛陀十大弟子之一。以智慧第一著称。 [16] 大目连：佛陀十大弟子之一。以神通第一著称。 [17] 大迦叶：佛陀十大弟子之一。以头陀第一著称。 [18] 迦旃延：佛陀十大弟子之一。以解义第一著称。 [19] 优楼频蠡迦叶，那提迦叶，伽耶迦叶：兄弟三人在未归佛以前，皆信奉事火外道，为摩揭陀国少数耆宿之一，深受四方归信。佛陀游化摩揭陀时，曾借宿于优楼频螺迦叶家中，并示现种种神通，迦叶见证释迦牟尼神通后吓了一跳，很敬佩但也很嫉妒，所以仍不肯皈依。这时释迦牟尼佛知道迦叶心中的想法，便说道：“你常常心想我是大沙门，虽得阿罗汉，但远不如你这个阿罗汉。但如今在我看来，你并非阿罗汉，也非向阿罗汉道喔。”他听到释迦牟尼竟把他心中的想法给一五一十地说了出来，非常震惊，他暗自惊讶道：“此大沙门，真的有大威神，能知我心中所念。此大沙门有大神足，自在得阿罗汉。我真的应该跟随他修梵行。” 但优楼频螺迦叶有五百名弟子，并且德高望重。释迦牟尼期望把其弟子亦归顺于佛教，因此劝优楼频罗迦叶告诉其弟子们他已诚心皈敬佛教，其弟子若有意跟从修行则留下来，若欲投其他教派门下则由他们自行决定。于是迦叶则当众宣布他已皈依佛陀，然弟子们则异口同声回答众等已对释迦牟尼有信心，只等老师行动。随即把事火用具通通丢进尼连禅河当中，按部就班进行皈依仪式。 迦叶有两个弟弟，大弟名那提，小弟名伽耶，两人各有二百五十位弟子，他们就住在尼连禅河边的房舍修行。一日，他们在河边看到拜火教的象征物品顺流而下。两个弟弟担心哥哥大迦叶可能被人所害。于是，他们便带著五百弟子立即来到上游，一路寻找他们。 后来，他们看到优楼频螺迦叶及弟子都成为释迦牟尼徒众时，大为惊讶，问迦叶：“大哥，学习沙门的梵行会更好吗？”优楼频螺迦叶说：“我跟从释迦牟尼出家学道，更上一层了。”他们听后，则各自率领徒众到释迦牟尼处皈依佛教。他们都顶礼佛足，祈请释迦牟尼收他们为弟子。从此，迦叶三兄弟及其徒众们则成为佛教常随众一千人。今印度山崎（Sanchi）大塔塔门之浮雕中，即雕有佛陀教化此三迦叶之事迹。 [20] 优波斯那：（人名）Upasena，梵志名。译曰最上征将。 [21] 摩诃俱郗那：(梵文 Mahākausthila，生卒年月不详。先前信奉婆罗门教，后经释迦牟尼佛渡化成为其座下第子，证得阿罗汉果位。在释迦牟尼佛的弟子当中有“答问第一”之美称。 [22] 摩诃孙陀：Sundari罗汉名。一聚落之小儿，生而端正，名孙陀利，波斯匿王率小儿诣佛所，佛说四谛之法，小儿悟道，佛说其往因。见《百缘经》十。 [23] 离波多：五百罗汉之二百七十一尊，被誉为‘坐禅第一’。 |