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第五十五课 二、需要如此依止之理由：
如果有人问：为什么要教诫步入大乘的初学者认真依止殊妙的善知识呢？因为通晓大乘道果的一切智慧功德，都是来源于善知识，他们随从宣说大乘道的这一般若波罗蜜多。为此，要获得佛陀的一切法者当依善知识，这是拥有一切最殊胜功德的如来圆满佛陀所说。原因是，对于如此善巧方便之道修行、思维、听闻，前前依于后后——即修行依于思维、思维依于听闻，而且，听闻也依赖于善知识。 《大方广佛八十华严·入法界品》云： [善财童子！如是悲哀思念之时，彼常随逐觉悟菩萨、如来使天，于虚空中而告之言：“善男子！其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利。善男子！汝可往诣安住王都，即当得见不动优婆夷大善知识。”] 《大圆满前行》中说：“一切佛经、续部、论典中，从来没有提过不依止上师而成佛的历史。” 《博朵瓦语录》中亦说：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。” 《菩提道次第广论》亦说： [敦巴请问大依怙云：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者，何耶？” 依怙答云：“大乘功德生多生少，皆依尊重乃能生起。汝藏地人于尊重所仅凡庸想，由何能生？” 有于依怙发大声白：“阿底峡请教授。” 如其答云：“哈哈，我却具有好好耳根。言教授者，谓是信心、信、信！”信为极要。] 马鸣菩萨在《大庄严论经》中，讲述了一则需要如此依止善知识之理由的精彩公案。 《大庄严论经》云： [复次，应近善知识，近善知识者结使炽盛能得消灭。 我昔曾闻，素毗罗王太子名娑罗那，时王崩背[1]，太子娑罗那不肯绍继，舍位与弟，诣迦旃延[2]所求索出家。既出家已，随尊者迦旃延，诣巴树提王国，在彼林中住止。巴树提王将诸宫人，往诣彼林中眠息树下。彼尊者娑罗那乞食回还坐静树下，时诸宫人性好华果，诣于林中遍行求觅。娑罗那比丘盛年出家极为端正，尔时宫人见彼比丘年既少壮容貌殊特，生希有想，而作是言：“佛法之中乃有是人出家学道。”即绕边坐。时巴树提王既眠寤已，顾瞻[3]宫人及诸左右，尽各四散求觅不得。王即自求所在追寻，见诸宫人绕比丘坐听其说法，即说偈言： “虽著鲜白衣，不如口辩说， 千女围绕坐，爱敬其容貌。” 尔时彼王以瞋忿故语比丘言：“汝得罗汉耶？”答言：“不得。”“汝得阿那含耶？”答言：“不得。”“汝得须陀洹耶？”答言：“不得。”“汝得初禅、二禅乃至四禅耶？”答言：“不得。”尔时彼王闻是语已甚大忿怒，语尊者言：“汝非离欲人，何缘与此宫人共坐？”即敕左右执此比丘，剥脱衣服唯留内衣，以棘刺杖用打比丘。时宫人等涕泣白王：“彼尊者无有罪过，云何挝打[4]乃至如是？”王闻是语倍增瞋忿挝打过甚。尔时尊者，先是王子，身形柔软不更苦痛，举体血流，宫人睹之莫不涕泪[5]。尊者娑罗那受是挝打遗命无几，闷绝躄[6]地，良久乃苏 ，身体遍破如狗𠶜[7]啮[8]，譬如有人蟒蛇所吸已入于口，实难可免，设还出口取活亦难。娑罗那从难得出亦复如是，张目恐怖又惧更打，举身血流不能着衣，抱衣而走，四望顾视，犹恐有人复来捉己。同梵行者见是事已，即说偈言： “谁无悲愍心，打毁此比丘？ 云何出家所，而生勇健想？ 云何都不忍，生此残害心？ 无过横加害，实是非理人。 出家舍荣贵，单独无势力， 衣钵以自随，不畜盈长物。 是何残害人，毁打乃如是？” 诸同学等扶接捉手，诣尊者迦旃延所，见娑罗那举声涕哭，生于厌恶，而说偈言： “如彼阎浮果[9]，赤白青班驳， 亦有赤淤处，血流处处出， 谁取汝身体，使作如是色？” 尔时比丘娑罗那，以己身破血流之处指示尊者，即说偈言： “如我无救护，单孑[10]乞自活， 自省[11]无过患，轻欺故被打。 巴树提自恣[12]，豪贵土地主， 起暴纵逸心，恶鞭如注火， 用烧毁我身。我既无过恶， 横来见打扑[13]，伤害乃致是。” 尊者迦旃延知娑罗那其心忿恚，而告之言：“出家之法不护己身，为灭心苦。”即说偈言： “汝身既苦厄，云何生怨恨？ 莫起瞋恚鞭，狂心用自伤。” 娑罗那心生苦恼瞋相外现，如龙斗时吐舌现光亦如雷电，而说偈言： “和上应当知，瞋慢烧我心， 犹如枯干树，中空而火起。 出家修梵行，已经尔所时， 如我于今者，欲还归其家。 况我能堪忍，如此大苦事？ 我今欲归家，还取于王位， 集诸象军众，覆地皆黑色。 瞋恚心炽盛，昼夜无休息， 犹如大猛火，焚烧于山野， 说是偈已即以三衣[18]与同梵行者，涕泣哽咽[19]礼和上足，辞欲还家，复说偈言： “和上当听我，忏悔除罪过， 我今必向家，心意无愿乐， 于出家法中，不得灭此怨。” 时彼和上于修多罗义中善能分别最为第一，辞辩乐说亦为第一，而告之言：“汝今不应作如斯事。所以者何？此身不坚会归尽灭，是故汝今不应为身违远佛法，应当观察无常不净。” 即说偈言： “此身不清净，九孔恒流污， 臭秽甚可恶，乃是众苦器。 是身极鄙陋[20]，痈疮之所聚， 若少掁[21]触时，生于大苦恼。 汝意迷著此，殊非智慧理， 应舍下劣志，如来所说偈， 汝今宜忆持。忿恚瞋恼时， 能自禁制者，犹如以䩛[22]勒， 禁制于恶马。禁制名善乘， 不制名放逸。居家名牢系， 出家为解缚；汝既得解脱， 返还求枷锁，牢缚系闭处？ 瞋是内怨贼，汝莫随顺瞋， 为瞋所禁制。佛以是缘故， 赞于多闻者，仙圣中之王， 汝当随彼语，今当忆多闻， 莫逐于瞋恚。若以铁锯解， 身体及支节，佛为富那等， 所可宣说者，汝宜念多闻， 如是等言语。当忆舍利弗， 说五不恼法[23]。汝当善观察， 瞋恚之过恶。应当自观察， 出家之标相，心与相相应？ 为不相应耶？比丘之法者， 从他乞自活，云何食信施， 而生重瞋恚？他食在腹中， 云何生瞋恚？而为于信施， 之所消灭耶？汝欲行法者， 不应起瞋恚，自言行法人， 为众作法则，而起瞋恚者， 是所不应作。瞋忿恼其心， 而口出恶言，智人所讥呵， 是故不应为。诸有出家者， 应当具三事，调顺于比丘， 忍辱不起瞋，决定持禁戒， 实语不妄说，善修于忍辱， 不宜生瞋恚。沙门种类者， 不应出恶言，应着柔和衣。 出家所不应，瞋出粗恶语， 犹如仙禅坐，抽剑著抱上。 比丘器衣服，一切与俗异， 瞋忿同白衣，是所未应作。 粗言同俗人，云何名比丘？ 剃发除饰好，自卑[26]行乞食， 作是卑下相，不断于憍慢。 若欲省憍慢，应弃秽恶心。 速求于解脱，身如彼射的[27]， 有的箭则中，有身众苦加， 无身则无苦。如似关逻[28]门， 击鼓著其侧，有人从远来， 疲极欲睡眠，至门皆打鼓。 未曾有休息，此人不得眠， 瞋于击鼓者。彼共多人争， 后思其根本，此本乃是鼓， 都非众人过，即起斫破鼓。 乃得安隐眠。比丘身如鼓， 为乐故出家，蚊虻蝇毒草， 皆能蜇螫[29]人。应常勤精进， 远离于此身，勿得久乐住。 应睹其元本，乃是阴界聚， 破坏阴界苦，安隐涅槃眠。” 时彼和上说是偈已，而语之言：“汝于今者宜舍瞋忿恼害之心，设欲恼他，当听我说。一切世间悉皆娆恼[30]，云何方欲恼害众生？一切众生皆属死王，我及于汝并彼国王不久当死，汝今何故欲杀怨家？一切有生皆归于死，何须汝害？生必有死无有疑难，如似日出必当灭没，体性是死，何须加害？汝设害彼有何利乐？汝名持戒，欲加毁人，于未来世必得重报受苦无量。此报亦尔何须加毁？彼王毁汝，汝起大瞋，瞋恚之法现在大苦，于未来世复获苦报，先当害瞋，云何伤彼？若于刹那起瞋恚者逼恼身心，我今为汝说如是法，当听是喻。如指然火欲以烧他，未能害彼自受苦恼。瞋恚亦尔，欲害他人自受楚毒[31]，身如干薪瞋恚如火，未能烧他，自身燋然。徒起瞋心欲害于彼，或能不能，自害之事决定成就。”尔时娑罗那默然而听和上所说法要，同梵行者咸生欢喜，各相谓言：“彼听和上所说法要必不罢道[32]。”娑罗那心怀不忍，高声而言：“无心之人犹不能忍如斯之事，况我有心而能堪任？”娑罗那说偈言： “电光流虚空，犹如金马鞭， 虚空无情物，犹出雷音声。 我今是王子，与彼未有异， 云何能堪忍，而当不加报？” 说是偈已，白和上言：“所说实尔。然我今者心坚如石渧水不入，我见皮破血流在外，便生瞋恚憍慢之心。我不求请[33]，亦非彼奴，亦非庸作[34]，不是彼民，我不作贼，不中陷[35]人，不斗乱王，为以何过而见[36]加毁？彼居王位谓己有力，我今穷下人各有相，我自乞食坐空林中，横加毁害。我当使如己之比不敢毁害，我当报是不使安眠。我是善人横加毁辱，我今报彼当令受苦，过我今日，使凶横者不敢加恶。”作是语已，于和上前长跪白言：“为我舍戒。”尔时同师及诸共学同梵行者，举声大哭。“汝今云何舍于佛法？”或有捉手，或抱持者，五体投地为作礼者，而语之言：“汝今慎莫舍于佛法！”即说偈言： “云何于众中，独自而舍去， 退于佛禁戒？云何作是恶， 云佛非我师？比丘至汝家， 云何不惭愧？汝初受戒时， 誓能尽形持，云何无忠信， 而欲舍梵行？执钵持袈裟， 乞食以久长，著铠捉刀杖， 方欲入战阵。王鞭毁汝身， 弃舍沙门法，不忆忍辱仙， 割截于手足，彼独是出家， 汝非出家耶？彼独自知法， 汝不知法耶？彼极被截刖[37]， 犹生慈愍心，坚持心不乱， 汝今为杖捶，而便失心耶？” 尊者迦旃延语众人言：“彼心以定，汝等舍去，当为汝治。”诸比丘等既去之后，尊者迦栴延摩娑罗那顶，而作是言：“汝审去耶？”白言：“和上！我今必去。”迦旃延言：“汝但一夜在此间宿[38]，明日可去，莫急舍戒。”答言：“可尔。我今最后用和上语，今夜当于和上边宿，明日舍戒当还家居，取于王位与巴树提共相抗衡。”和上足边以草为敷于其上宿，时迦旃延以神足力令其重眠，梦向本国，舍戒还家居于王位，集于四兵往向巴树提。时巴树提亦集四兵共其斗战，娑罗那军悉皆破坏，擒娑罗那拘执将去，巴树提言：“此是恶人，可将杀去。”于其颈上系枷罗毗罗鬘，魁脍[39]摇作恶声，令众人侍卫器仗围绕持至冢[40]间。于其中路见迦旃延执持衣钵入城乞食，涕泣堕泪，向于和上，而说偈言： “不用师长教，瞋恚恼浊体， 今当至树下，毁败于佛法。 我今趣死去，众刀围绕我， 如鹿在围中，我今亦如是。 不见阎浮提，最后见和上， 虽复有恶心，故如牛念犊[41]。” 时彼魁脍所执持刀犹如青莲，而语之言：“此刀斩汝，虽有和上何所能为？”求哀和上举声大哭：“我今归依和上。”即从睡觉惊怖，礼和上足：“愿和上解我违和上语。”言：“我本愚痴欲舍佛禁，听[42]我出家，我不报怨亦不用王，所以者何？乐欲味少苦患众多，怨恚过恶我悉证知。我今唯欲得解脱法，我无志定轻躁众生不善观察，于诸智者不共语言，为一切众生所呵骂器。唯愿和上度我出家，于苦恼时现悲愍相，我于苦恼中，和上悲愍我。”迦栴延言：“汝不罢道，我以神力故现梦耳。”彼犹不信。和上右臂出光，而语之言：“汝不罢道，自看汝相。”娑罗那欢喜作是言：“呜呼善哉知识！以善方便开解于我，我有过失以梦支持。佛说：“善知识者梵行全体”，此言实尔。谁有得解脱不依善知识？唯有痴者不依善友，云何而能得于解脱？”尊者迦旃延拔济娑罗那巴树提瞋恚之毒药消灭无遗余，是故有智者应近善知识。] 《增壹阿含经·九众生居品》云： [尔时，阿难白世尊言：“所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道以至无为。” 佛告阿难：“勿作是言：‘言善知识者，即是半梵行之人。’所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道。我亦由善知识成无上正真等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。 复次，阿难，若善男子、善女人与善知识共从事者，信根增益，闻、施、慧德皆悉备具。犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时；此亦如是，若有善男子、善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。 若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛所见授决也；以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛[43]所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。 若当，阿难，世间无善知识者，则无有尊卑之叙，父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。” 是时，世尊便说此偈： 善知识非恶，亲法非为食， 将导于善路，此亲最尊说。 是故，阿难，勿复更说言：‘善知识者是半梵行之人也。’” 尔时，阿难从佛受教，闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 崩背：拼音bēng bèi，是犹崩殂。指帝王之死。 [2] 迦旃延：梵名Kātyāyana，为释迦牟尼十大弟子之一，迦旃延为婆罗门姓十姓之一。译曰剪剃种，扇绳，好肩等。以姓为名。西印度阿槃提国人，其族姓及出家归依佛陀之因缘有数说，据《佛本行集经·那罗陀出家品》记载，师乃狝猴食聚落大迦旃延婆罗门之第二子，名那罗陀。初入国都优禅耶尼城附近之频陀山中，从外舅阿私陀仙人学习吠陀之教。后阿私陀仙见释尊出生时之相好庄严，预言将来必能成佛，遂于命终遗言令其礼释尊为师。彼出家归佛后，从其本姓称大迦旃延，勤行不懈，证得阿罗汉果。佛陀灭度后，师尚存，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，称‘论议第一’。 [3] 顾瞻：拼音gù zhān，泛指看、望。 [4] 挝打：拼音zhuā dǎ，释义是殴打。 [5] 涕泪：拼音tìlèi，鼻涕和眼泪。亦专指眼泪。 [6] 躄：拼音bì，仆倒：“迷闷躄地。” [7] 𠶜：拼音zhì，〈方〉干。 [8] 啮：拼音niè，咬：啮齿动物。 [9] 阎浮果：阎浮树的果子。阎浮树即肯氏蒲桃树，为桃金孃科赤楠属的大乔木，原产于印度，株高可达二十五公尺，果实成熟时呈紫黑色，近葡萄香味，可供食用及药用，为古代为重要的药材，在糖尿病药物发明前为治疗糖尿病的药物。在此特指世界最大、果实最香的一株阎浮树，印度古代称地球为“阎浮提”即因此树而命名。 [10] 单孑：拼音dān jié，孤单。 [11] 自省：拼音zì xǐng ，自我省察。 [12] 自恣：拼音zì zì，放纵自己﹐不受约束。 [13] 打扑：拼音dǎ pū，打伤、跌伤。 [14] 儜劣：拼音níng liè，是汉语词汇，解释为懦怯庸劣。 [15] 怯弱：拼音qiè ruò，胆怯懦弱。 [16] 萤火：拼音yíng huǒ，萤火虫。 [17] 燋：拼音jiāo，火烧、火伤。 [18] 三衣：拼音sān yī，梵文Tricīvara的意译。佛教比丘穿的三种衣服。一种叫僧伽棃，即大衣或名众聚时衣，在大众集会或行授戒礼时穿着；一种叫郁多罗僧，即上衣，礼诵、听讲、说戒时穿着；一种叫安陀会，日常作业和安寝时穿用，即内衣。亦泛指僧衣。 [19] 哽咽：拼音gěng yè，悲泣，不能成声。 [20] 鄙陋：拼音bǐ lòu，简陋、粗俗。 [21] 掁：拼音chéng，触碰。 [22] 䩛：拼音bì，异体字：䩛 、鞞 、韠。古同“韠”：“端委鞸带。” [23] 当忆舍利弗，说五不恼法：尊者舍利子说，唐·玄奘大师翻译的《阿毘达磨集异门足论·五法品》云： [五能忍功德者，一者、不暴恶；二者、不忧悔；三者、众生爱乐；四者、十方善名流布；五者、身坏命终当生善趣天上。 云何不暴恶？ 答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，不集刀杖不为损害，名不暴恶。 云何不忧悔？ 答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，行身妙行、行语妙行、行意妙行，彼行身、语、意妙行已，不生忧悔身心清凉，名不忧悔。 云何众生爱乐？ 答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，骂不反骂、嗔不反嗔、打不反打、害不反害、弄不反弄，由此众生悉皆爱乐，彼由如是不反骂等缘故，名众生爱乐。 云何十方善名流布？ 答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，常无斗诤，不相言讼、轻弄毁蔑，由此十方善名流布。彼由如是无斗诤等缘故，说十方善名流布。 云何身坏命终当生善趣天上？ 答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘，多行增上身妙行、语妙行、意妙行，彼行增上身、语、意妙行已，身坏命终当生善趣天世界中受诸妙乐，故说身坏命终当生善趣天上。] [24] 《十住毗婆沙论·五戒品》云：“世间之八法：世间法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，于此法中，心无忧喜。” [25] 校计：拼音xiào jì，计较。 [26] 自卑：拼音zì bēi，从低处起。 [27] 射的：拼音shè de，是指用箭射靶，也指箭靶。 [28] 逻：拼音luó，巡察，巡逻。 [29] 蜇螫：拼音zhē shì，意思是毒蛇咬。或有毒的昆虫咬伤，有毒的荆棘等刺伤。 [30] 娆恼：拼音ráo nǎo，烦恼。 [31] 楚毒：拼音chǔ dú，痛苦。 [32] 罢道：拼音bà dào，中途停止修行。 [33] 求请：拼音qiú qǐng，请求，希望得到满足。 [34] 庸作：拼音yōng zuò，指受雇而为人劳作。 [35] 中陷：拼音zhōng xiàn，中伤陷害。 [36] 见：拼音jiàn，用在动词前面，称代自己。唐·周贺《留别南徐故人》诗：“三年蒙见待，此夕是前程。” [37] 刖：拼音yuè，古代的一种酷刑，把脚砍掉。 [38] 宿：拼音sù，〈动〉住，过夜，夜里睡觉：住～。留～。露～。～舍（shè）。～营。 [39] 魁脍：拼音kuí kuài，刽子手。 [40] 冢：拼音zhǒng，坟墓：古～。荒～。衣冠～。青～。丛～。 [41] 犊：拼音dú，小牛：牛犊。初生之犊不怕虎。 [42] 听：拼音tīng，意指允许。 [43] 提和竭罗佛：梵名Dipamkara，音译提和竭罗、提洹竭。又作燃灯佛、普光佛、锭光佛。 |