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第五十六课 二（善知识宣讲教授之理）分二：一、如何宣说教授；二、如是宣说之赞叹。 一、如何宣说教授：
如果要对这种新入乘者传授教言，那么就要应机而宣说方便智慧不相脱离的正道，教诫他们说：“你对于成为如来之道的六度——布施、净戒、安忍、精进、静虑、智慧，要具全加行、正行、结行而行持，并将一切善根以希求一切种智的作意而回向究竟大菩提。”这是对方便方面教授。欲求究竟所得的菩提，也切切不可依耽著而把色等蕴的有实法执为最胜或殊胜——见取见。为什么呢？菩提为例的一切法均无有自性，因此教授通达这一点，是对智慧方面的教诫。要在希求菩提的初学者面前开示这种道理。 为了让修行人断除执着，古德贤圣们曾留下了不少不朽的名诗佳作。以前，汉地公认的大成就者——弥勒菩萨的化现傅大士[1]曾说： 空手把锄头，步行骑水牛， 人从桥上过，桥流水不流。 从表面上来看，这首偈子的用语似乎非常俚俗肤浅，颇类民间的歌谣，但其中所蕴含的玄机妙旨，则是并非一般常人所能够品味得出来的。在傅大士这里，明明是空手，却又拿着锄头；明明是徒步行走，却又骑上了水牛；分明是人从桥上过，而所见到的却是桥在流动而水却不流。像这种境界，显然就不是一般常人所能品味得出来的，甚至有人听到这样的语言还会毁谤：说这话的人连基本的生活现象都不懂。 其实，雪域公认的文殊菩萨化身宗喀巴大师在《三主要道论》中也曾说： 了知以现除有边，以空遣除无有边， 缘起性空显现理，不为边执见所夺。 龙树大士在《菩提资粮论》中云： [入甚深法界，灭离于分别， 悉无有功用，诸处自然舍。 法界者，即是缘生，是故先说：“如来若出不出，此法界法性常住，所谓缘生。” 又，如先说：“阿难陀！缘生甚深，证亦甚深。”是故入此甚深法界菩萨，灭一切有无等二边，摄取方便智已，即断诸动念戏论分别，离诸取相，诸心、意、识行处，皆不复行，乃至行佛、行菩提、行菩萨、行涅槃处，皆亦不行，则于诸法无复功用，于诸法中得[2]寂静复[3]寂静心、无分别心[4]，是名第一义舍。此即菩萨无分别也。 已说出世间舍，我今当说世间舍。 利名赞乐等，四处皆不著， 反上亦无碍，此等名为舍。 于利养、名闻、赞叹、安乐等中无所[5]系著，与此相反无利、无名、毁[6]、苦等中亦不退碍，舍离爱憎，处中而住，无复分别，此名第二说世间舍。] 二、如是宣说之赞叹：
海者，如此行持、善妙宣讲教授的大乘善知识，您堪为善妙功德难以测度的大海；说法月者，您作为具足真实妙法光芒的说法皎月；众生皈处者，通过宣讲利乐之因的正法而成为遣除众生痛苦的皈依处；友军者，作为带来涅槃安乐的友军；所者，作为消除苦因的处所；依者，同样成为趋往菩提的所依；慧者，成为具有了知利害的智慧者；洲者，成为沉溺三有爱河者的洲岛。洲岛，位于水中央的所依处，所谓的“岛屿”，也是位居两河之间依处的名称。 导欲利者，通过宣讲无生法性能从轮回淤泥中引导出来随心所欲利益或者行持利益的商主等；日者，宣讲人无我而成为日轮；灯者，宣说法无我而成为正法大明灯；说胜法者，通过无碍解而讲说最殊胜的空性法，一心不乱，或者无所畏惧，自己对甚深之法坚信不移进而传讲它的道与果，克胜诸方的辩才圆满。或者也可以解释成：“导”，是指就像商主等一样引领众生步入正道；“欲利”，是指以悲心任运自成行持他利；“说胜法不乱”，讲说真如之第一法，不被邪魔外道等敌方的反驳所害或扰乱。 《大方广佛四十华严·入不思议解脱境界普贤行愿品》云： [“复次，善男子！菩萨因善知识常能增长一切善根，譬如雪山生长药草；因善知识成佛法器，譬如大海吞纳众流；因善知识成功德处，譬如大海出生众宝；因善知识净菩提心，譬如猛火能炼真金；因善知识出诸世间，如须弥山出于大海；因善知识不染世法，譬如莲华不著尘水；因善知识不受诸恶，譬如大海不宿死尸；因善知识增长白法，譬如白月渐次圆满；因善知识照明法界，譬如盛日照四天下；因善知识增长大愿，譬如父母养育婴儿。善男子！我今略说菩萨若能勤求随顺善知识教，即得成就十不可说不可说百千亿那由他功德，清净十不可说不可说百千亿那由他深心，增长十不可说不可说百千亿那由他菩萨根，具足十不可说不可说百千亿那由他威德力，断除十不可说不可说百千亿阿僧祇菩萨障碍，超越十不可说不可说百千亿阿僧祇魔境，深入十不可说不可说百千亿阿僧祇法门，圆满十不可说不可说百千亿阿僧祇助道，修习十不可说不可说百千亿阿僧祇妙行，发起十不可说不可说百千亿阿僧祇大愿。善男子！我复略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨所住地、一切菩萨安忍门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨总持门、一切菩萨回向智、一切菩萨四无量、一切菩萨广大愿、一切菩萨普遍成就一切佛法如是皆由善知识力而得圆满；以善知识而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。”] 作为修行人，应该尽力生起净观，特别是对自己的大恩上师——善知识处，即使上师的行为不如法，也应该生起信心避免毁訾。比如上师以前是出家人，后来还俗了，还俗后他还经常带着孩子川流不息地到各个酒家去喝酒，对这样的行为我们也不能毁谤，而应生起信心。为什么呢？因为他在如来的教法中出过家，在此贤劫必定会获得涅槃。所以，即使上师真的有一些不如法的行为，作为有法恩的人也应该恭敬礼拜，而不应口口声声都毁谤。 《大悲经·礼拜品》云： [尔时，世尊复告阿难：“若有众生闻佛名者，我说是人毕定当得入般涅槃。阿难，若有称言南无佛者，此有何义？” 阿难白言：“佛是一切诸法之本，佛是眼目能引导者，佛是演说一切法者。善哉！世尊，愿为比丘解释此义，我今亲承得闻持受。” 尔时，世尊复告阿难：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。” 尔时，阿难闻佛语已，而白佛言：“愿乐欲闻。” 佛言：“阿难！所言南无佛者，此是决定诸佛世尊名号音声。阿难，以是决定诸佛名号音声义故，称言南无诸佛。阿难！我为是义故说譬喻，令诸众生于此法中增益信心，复令一切诸善男子、善女人，闻佛世尊名号音声深得敬信。阿难！曾于过去有大商主，将诸商人入于大海，到彼海已，其船卒为摩竭大鱼欲来吞噬。阿难！尔时商主及诸商人，心惊毛竖，忧愁不乐，恐命不济，无救、无护、无归、无趣，各皆悲泣呻号忧悔，种种悲叹呜呼痛哉：‘彼阎浮提，如是可乐，如是希有，世间人身如是难得！我今当与父母离别，兄弟、姊妹、妇儿、亲戚、朋友别离，我更不见，亦不得见佛、法、众僧。’极大悲哭，忧悲不乐，各皆祈请诸尊神天欲求自济。阿难！尔时商主正见明远，于佛、法、僧心得净信，更不信事诸余天神。尔时，商主告诸商人：‘诸人当知，若欲存济免此危难得解脱者，汝等应当一时同声随我所说。假令我等不得解脱，后生善道。’ 时彼商人闻此语已，各言商主：‘我当从教，唯愿速说。’阿难！尔时商主偏袒右肩，右膝著地，住于船上，一心念佛合掌礼拜，高声唱言：‘南无诸佛，得大无畏者，大慈悲者，怜愍一切众生者！’如是三称。时诸商人亦复同时合掌礼拜，异口同音唱言：‘南无诸佛，能施无畏者，大慈悲者，怜愍一切众生者！’如是三称。尔时，彼摩竭鱼闻佛名号礼拜音声，生大爱敬得不杀心，时摩竭鱼闻即闭口。阿难！尔时商主及诸商人，皆悉安隐得免鱼难，船及商人所愿得称，安隐而还到阎浮提。时摩竭鱼闻佛音声心生喜乐，更不啖食余诸众生，因是命终。彼命终已得生人中，生人中已于其佛所闻法毗尼，深得净信舍家出家，得出家已近善知识，谦下供养得阿罗汉道，具足六通于无余涅槃界而般涅槃。 阿难！汝观彼鱼生，生畜生道得闻佛名，闻佛名已得生人道，因生人道便得出家，得出家已即便得证阿罗汉果，得阿罗汉已便般涅槃。阿难！汝观诸佛神力如是，彼鱼闻已获得神通，名号称誉毕定利益，何况有人得闻佛名听闻正法，亲于佛所种诸善根，而不毕定利益？ 阿难！如我昔说，作少善根得少分报，满分善根得满分报。阿难！所言少分善根者，是人为欲速成熟故，种声闻种子作声闻乘，以是善根得满声闻地，种缘觉种子作缘觉乘，以是善根得满缘觉地。阿难！以是因缘我说少分行。阿难！言满分行者，是人从无始来，于诸佛所种佛种子，一切善根久远修行，以是善根因缘力故得值诸佛，值诸佛已为欲积集满足菩提诸善根故，满足菩提诸善根已得成佛道，所谓如来、应供、正遍知，声震于世，是名满分行。阿难！此满分行，如我诸经昔已广说。如是次第，汝应当知，若少分行得少分果，若满分行得满分果。 阿难！如我经中亦复说言，乃至受持四句偈等。如是说者，我为钝根薄德少智诸众生故，随宜而说。阿难！我为一切无归众生为作归趣，无舍众生为作舍宅，无护众生为作救护，无明众生为作灯明，盲无目者为作眼目。阿难！一切外道痴冥无智不能自救，何能救他正作归趣？阿难！我为一切天人教师，怜愍一切诸众生者。于当来世法欲灭时，当有比丘、比丘尼于我法中得出家已，手牵儿臂而共游行，从酒家至酒家，于我法中作非梵行。彼等虽为以酒因缘，于此贤劫一切皆当得般涅槃。 阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枚诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬薰甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜踊跃无量而赞叹言：‘奇哉！奇哉！希有！希有！如此劫中当有千佛出兴于世。’以是因缘，遂名此劫号之为贤。 阿难！我灭度后此贤劫中，当有九百九十六佛出兴于世。拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来，如是次第汝应当知。阿难，于我法中，但使性是沙门污沙门行，自称沙门形似沙门，当有被著袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界次第当得入般涅槃，无有遗余。何以故？阿难！如是一切诸沙门中，乃至一称佛名一生信者，所作功德终不虚设。阿难！我以佛智测知法界，非不测知。阿难！所有白业得白报，黑业得黑报。若有净心诸众生等，作是称言南无佛者，阿难！彼人以是善根必定涅槃，得近涅槃，流注相续入涅槃际。何况值佛在世，亲承恭敬，谦下迎送，尊重供养；及佛灭后，供养舍利者！阿难，彼沙门性污辱沙门，自谓沙门形似沙门者，乃至应有一称佛名，何况余心能生敬信种诸善根！ 阿难！我为是义说如是偈： 诸佛如是不思议，佛之正法亦复然， 若能敬信不思议，必当获得不思报。 过去一切诸如来，能作光明悲愍者， 亦曾供养大势佛，悟胜菩提不可数。 我昔与檀常相应，布施愍济诸众生， 净信根深勤精进，以勤精进化一切， 爱重众生如父母，兄弟亲戚诸知识， 于诸亲戚无瞋恨，悟胜菩提不可数。 我求安乐菩提时，于无量劫行布施， 悲心怜愍众生故，舍身头目肌肉血， 亦舍无量重王位，所爱妻妾及男女， 无量宝乘象马车；为求最胜菩提故， 无量千万亿劫时，数数精勤而驰走， 净心无量行布施；为求此胜菩提故， 忍受无量众苦恼，冰寒毒热及饥渴， 发勤精进死不舍；为求最胜菩提故， 我若百年及一劫，说其行相不可尽。 悲愍一切众生故，为求安乐胜菩提， 轮回生死常值遇，百千亿数诸如来。 彼诸如来大势力，常以金华而奉献， 肴膳饮食及衣服，涂香末香众华鬘， 多亿宝幢胜幡盖，供养如是诸如来。 无量多亿诸众生，轮回生死无有边， 我常到彼而安慰，胜檀广益一切众， 尸罗羼提勤精进，禅定三昧慧方便， 身等念处四正勤，善修习行四神足， 亦修五根及五力，七菩提分八圣道， 一切助道我修习，希求此胜菩提故。 我以正智修诸业，无有一切诸不善， 常不放逸修诸行，曾无一毫之过恶。”] [1] 傅大士：（公元497年——公元569年）浙江义乌人，出生在义乌双林乡，以故人们又称他为双林傅大士，亦曰双林善会大士。他的一生以居士的身份在浙江义乌的松山行道，颇得到了梁武帝的重视，且其禅学思想对后世的影响很深，可以视为中国早禅者的典型代表。 [2] 得【大】，心得【宋】【元】【明】【宫】 [3] 复【大】，大【宋】【元】【明】【宫】 [4] 心无分别心【大】，无复分别【宋】【元】【明】【宫】 [5] 所【大】，有【宋】【元】【明】【宫】 [6] 毁【大】，呰毁【宋】【元】【明】【宫】 |