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第五十七课 二（宣说依者听闻甚深智慧之弟子）分二： 一、宣说于深法具胜解信之弟子；二、宣说甚深难证之理。 一（宣说于深法具胜解信之弟子）分二：一、智慧甚深之理；二、宣说甚深之功德。 一、智慧甚深之理：
迈入最为深广之大乘道的某位行者，在无边佛刹中拥有菩萨大名者，披上难行能行的铠甲，在名言中如此发心曰：“我要将等同虚空界的无边一切有情众生，于不住有寂二边之法界真如，令其涅槃。”那也是远离染污、清净的所缘，不是披上缘于蕴、界、处有实法的盔甲，远离耽著三乘之想，安住于不缘或不执取任何法的般若波罗蜜中，为此诚信甚深义而具备三大所为[1]，在获得圆满菩提果中不退转，在大乘道之理中不动摇于他处，恶缘、邪魔和敌方的任何辩难也无法使他的相续染污，因此是一心不乱的有法——即一心不乱者。 如《广般若经》中云：“‘世尊，菩萨为使一切有情证得涅槃而披上盔甲，然有情不可得，彼等实难行持。’世尊言：‘须菩提，彼盔甲非与色相系……’” 《大方广佛八十华严·离世间品》云： [“菩萨摩诃萨求佛不可得、求菩萨不可得、求法不可得、求众生不可得，而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿。何以故？菩萨摩诃萨善巧观察，知一切众生分别，知一切众生境界，方便化导令得涅槃；为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。”] 《佛说除盖障菩萨所问经》云： [尔时，世尊复告除盖障菩萨言：“善男子！菩萨若修十种法者，善知世俗。何等为十？一者、虽复施设色蕴，于胜义谛中色蕴不可得亦无取著，虽复施设受、想、行、识等蕴，于胜义谛中识蕴不可得，亦无取著；二者、虽复施设地界，于胜义谛中地界不可得亦无取著，虽复施设水、火、风、空、识界，于胜义谛中识界不可得亦无取著；三者、虽复施设眼处，于胜义谛中眼处不可得，亦无取著。虽复施设耳、鼻、舌、身、意处，于胜义谛中意处不可得，亦无取著；四者、虽复施设于我，而胜义谛中我不可得，亦无取著；五者、虽复施设有情，于胜义谛中，有情不可得亦无取著；六者、虽复施设寿者、养者、士夫、补特伽罗、摩拏嚩迦，于胜义谛中皆不可得，亦无取著；七者、虽复施设世间，于胜义谛中世间不可得亦无取著；八者、虽复施设世间法，于胜义谛中世间法不可得，亦无取著；九者、虽复施设佛法，于胜义谛中佛法不可得，亦无取著；十者、虽复施设菩提，于胜义谛中菩提不可得亦无取著，复无得菩提者。”] 《金刚般若波罗蜜经》云： [佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”] 万法皆如远观海市蜃楼。 从前，在沙漠中有一座美丽的城堡…… 当太阳刚出来时，可以见到城门、了望台、宫殿，以及来来往往的行人；随着太阳渐渐升高，城堡就慢慢消失不见。往往有些人，会以为它是一个快乐的天堂，却不知道这座美丽的城堡，只是沙漠中空气形成的一个幻象，根本了不可得。 有一群从远方来的商人，无意间看到这座沙漠中的城堡，心想如果能够到那里做生意，一定能够赚钱致富。于是，他们飞快地赶去。 然而，当他们越接近城堡，就越是找不到，这时，他们沮丧地喊着： “我好累！我好热！我好渴！” 当阳光照在热气上时犹如奔驰中的野马群，他们却以为是水。 于是，又急忙向前奔去，但是同样地，他们越是向前走，越是找不到。渐渐地，他们疲乏到了极点，最后来到穷山狭谷中，忍不住大叫大哭。 就在这个时候，他们听到自己的回音，误以为是有人在附近。于是，燃起了一线希望，决定再打起精神继续向前走，走着，走着，全身灰头土脸，愈走愈灰心。 最后，他们终于猛然发现：他们追逐的只是一个幻象。一刹那间，渴求的心也就停止了！ 当下恍然大悟。 《教王宝鬘论·轮番说因果品》云： 犹如幻化象，虽现生与灭，然于真实中，无生亦无灭。 如幻之世间，虽现生与灭，然于胜义中，无生亦无灭。 譬如虚幻象，无来亦无去，愚心所致已，真实无安住。 如是幻世间，无来亦无去，愚心所致已，真实无安住。 二、宣说甚深之功德：
那些菩萨由于具足深不可测的如此之法，因此无有一切所缘的戏论，对于甚深义远离怀疑、犹豫和顾虑，具有诚信的实义。这里“虑”只是怀疑的别名，也就是说明现行等粗细的怀疑全然无有。或者，对于道果，现在无有怀疑、过去没有犹豫、未来没有顾虑，应该把它们看成是反体的差别。以无有怀疑的诚信来听闻甚深般若波罗蜜多，对它的意义，心不退却而凭借自己的智慧领悟深法，结果不仰仗别人，也就是绝对不会有被他人牵引而盲从之类的情况，由此可知，就不会从胜乘道果中退转。 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·不退转菩萨相品》云： [尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！不退转菩萨摩诃萨当有何相？我等云何而能识知是不退转者？” 佛告须菩提言：“汝今当知，不退转菩萨摩诃萨有种种相。须菩提！所有异生地、声闻地、缘觉地、菩萨地、如来地，如是诸地于真如中无二无别无疑无坏。菩萨从是真如入诸法性，虽入是法而亦于中不生分别：‘此是真如，此真如相。’出是如已设闻余法，亦复于中不疑不难、不悔不没，无是法、无非法，菩萨随诸法相入诸法性。须菩提！当知不退转菩萨摩诃萨于一切时诸所言说有义有利，而终不说无益语言，亦不观察他人美恶长短。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！当知彼不退转菩萨摩诃萨虽闻诸余沙门、婆罗门、外道等众所说语言，而不取为实知实见；是菩萨亦不礼事诸余天等，不以香、华、灯、涂、饮食、衣服种种供具供养彼等，亦复于彼不生信敬。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，毕竟不堕诸恶趣中，不受女人之身。又，须菩提！是菩萨于一切时常行十善道，所谓自不杀生，复教他人持不杀生；自不偷盗，复教他人持不偷盗；自不邪染，复教他人持不邪染；自不妄言，复教他人持不妄言；自不两舌，复教他人持不两舌；自不恶口，复教他人持不恶口；自不无义语，复教他人持不无义语；自不贪爱，复教他人持不贪爱；自不瞋恚，复教他人持不瞋恚；自不邪见，复教他人不起邪见。如是不退转菩萨摩诃萨自行十善道，复以此法广为他人如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。是菩萨于十善法坚固而行无所退失，于一切行、一切种、一切时、一切处不生瞋恚心，乃至梦中亦行十善，而不暂起十不善行。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，随自所闻所得一切法门，即为一切众生如理宣说，令诸众生得大利乐。菩萨以是法施，随诸众生心所乐欲，普令众生圆满意愿。菩萨自所得法，与一切众生共之。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，闻甚深法不疑不悔心生信解，是菩萨于一切时，语言柔和善顺，少于惛沈睡眠，行、住、坐、卧威仪具足，诸根调寂离诸动乱，行不卒疾平足履地，安详徐步视地而行，所向方处离诸过失。又，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，身所着衣及诸卧具，清净香洁无有垢秽，身得安隐离诸病恼。又，人身中有八万户大小诸虫，菩萨身中无是诸虫。何以故？菩萨善根超出世间广大增长，随其善根所增长已，菩萨即得身清净，身既清净心亦清净。” 须菩提白佛言：“世尊！云何名为菩萨心清净？” 佛言：“须菩提！随其菩萨所有善根既增长已，即彼一切谄曲欺诳诸不善法而自销灭，以是灭故得心清净。由心清净故，即能过于声闻、缘觉之地，如是名为菩萨心清净。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，远离贪爱无悭嫉心，不求世间名闻利养，不乐多畜饮食、衣服、卧具、医药及余资具，而但爱乐甚深正法，于深法门能一心听不生惊怖，智慧坚固谛信谛受，随所闻法皆与般若波罗蜜多相应。菩萨因般若波罗蜜多故，乃至世间一切种事，而不见有与般若波罗蜜多不相应者，皆悉安住实相法中。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！有诸恶魔来菩萨所，化作八大地狱[2]，一一地狱，其中各有百千万数不退转菩萨，魔作是言：‘汝今当知，此诸菩萨皆是住不退转者，如来一一已为授记，今还生此大地狱中。汝今亦复如是住不退转地，如来已为授记，汝亦当生此大地狱。汝今若能悔是心者，当得不堕地狱转生天上。’须菩提！若菩萨闻是语已，心不动转即作是念：‘若不退转菩萨摩诃萨堕地狱者，无有是处。我今觉知斯为魔事。’须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！有诸恶魔化沙门相，来菩萨所作如是言：‘汝先所闻可读诵者，皆不真实非佛所说，汝应悔舍勿复受持。汝今若能悔先所闻，我当常时来诣汝所，以我所闻共相习诵，我所闻者真是佛说。’若菩萨闻是说已心动转者，当知是菩萨未从诸佛得授阿耨多罗三藐三菩提记，未能安住不退转性。若有菩萨闻是说已，心不动转住法实相，不生、不灭、不起、不作，其心坚固不随他语。譬如漏尽阿罗汉现前证法实相，不生、不灭、不起、不作，不随他语，不为恶魔所能动转。菩萨亦然，已得安住不退转者，不为声闻、缘觉法门而能动转，终不取证声闻、缘觉之果，决定趣求阿耨多罗三藐三菩提成就一切智，安住不退转性。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！有诸恶魔来菩萨所，作如是言：‘汝所修行是轮回行，非菩萨行。汝今宜应于现生中尽苦边际、取证涅盘，勿复于是生死法中受诸苦恼。汝今若不此生尽苦取涅盘乐，何能更受后世身耶？’须菩提！若菩萨闻是说已，觉知魔事心无动转，其魔即时复作是言：‘汝岂不见彼诸菩萨摩诃萨众，各各于其殑伽沙数劫中亲近诸佛，以其饮食、衣服、卧具、医药供养殑伽沙数诸佛世尊，于诸佛所修持梵行，敬事诸佛听受正法，为菩提故于诸佛所，请问菩萨所行道法，应云何住？云何行？云何学？随其所应，诸佛为说，菩萨当如是住，如是行，如是学。是诸菩萨随诸佛教，如理修行求一切智。如是勤行尚不能得，况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶？’须菩提！若菩萨闻是说已，觉知魔事心无动转，其魔即时复化作彼诸苾刍众，住菩萨前，魔作是言：‘此等苾刍皆是漏尽阿罗汉，先发道意各各为求阿耨多罗三藐三菩提而不能得，今还取证如是阿罗汉果，况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶？’须菩提！是菩萨闻是说已，无所动转不生异想，而能觉知斯为魔事，即作是念：‘若菩萨摩诃萨随诸佛教如理修学如实安住，诸有所作应诸波罗蜜多，不离是道、不离是念，若不得一切智者，无有是处。’菩萨作是思惟已，其心决定转复坚固，而诸恶魔不得其便。是菩萨觉知如是诸魔事已，于彼所闻而无所失。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，于诸法中不作色想、不生色想，不作受、想、行、识想，不生受、想、行、识想。何以故？是菩萨了知诸法自相空故，于一切法毕竟无所得、无作、无生，于诸法中得无生忍。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！有诸恶魔化苾刍相，来菩萨所作如是言：‘当知一切智同彼虚空，无所生、无所成、无所得法、无所用法、无知者、无证者、无得法者、无用法者，如是观一切智同虚空已，汝所趣求为无义利。若有人言得阿耨多罗三藐三菩提者，当知彼说是为魔事非佛所说。’须菩提！彼菩萨闻是说已即起是念：‘今此说者令我远离一切智果，是为魔事。’菩萨即时起坚固心、无动心、无坏心，彼诸魔众不得其便。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，为求一切智故，不随声闻、缘觉地转。是菩萨若欲入初禅、二禅、三禅、四禅诸定，于是诸定心转调柔随意能入，虽入是诸定而不随禅生还取欲界法。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，不著世间名闻利养，亦不爱乐称扬赞叹，于诸众生心无恚碍，常于众生起利乐心，若来、若去、若动、若止，心不散乱威仪具足，菩萨虽复在家不著诸欲，于诸欲境不生爱乐，设受诸欲常生怖畏。譬如有人经过险难多诸贼盗，于险难中虽有饮食常生怖畏，但念何时过斯险难？彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是。虽复在家受诸欲境，而常觉知诸欲过失为众苦本，不生爱乐常所怖畏而生厌舍，不以邪命非法自活，宁失身命于诸众生而不损恼。何以故？在家菩萨是名正士，亦名大丈夫，亦名可爱士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中仙，亦名吉祥士夫，亦名士夫中众色莲华，亦名士夫中白莲华，亦名士夫正知者，亦名人中龙，亦名人中师子，亦名调御者。菩萨虽复在家而能成就种种功德，常乐利乐一切众生，菩萨以其般若波罗蜜多力故，获得一切胜相成就。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，于一切时有执金刚大药叉主常随卫护，不令非人伺得其便。是菩萨心不散乱威仪寂静，诸根具足无所缺减，人中牛王诸相圆满，修贤善行常行正法，不以世间邪幻、咒术、药草等事引接于人，不为他人占相所有，若吉祥事不吉祥事，亦不与人占相世间男女生长如是相如是事若善若恶，亦复不于女人而生敬爱，常修净命不邪命活，远离一切斗战诤讼，不坏正见戒行具足。菩萨于诸恶法不自所作、不劝他作，于一切时离诸过失。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，于一切时不说世间种种杂事，所谓不说王事，不说盗贼事，不说军众事，不说战阵事，不说国城、聚落、方处等事，不说父母、亲族、男女等事，不说园林、台观、池沼诸悦意事，不说龙神、夜叉、鬼魅、非人等事，不说饮食、衣服、香华、璎珞、庄严等事，不说歌舞、倡伎、嬉戏等事，不说大海、洲渚、江河等事，不说诸异生事。菩萨不说如是世间种种杂事，但乐宣说蕴、处、界等与般若波罗蜜多相应诸法。常不离一切智如理作意，常乐正法不乐非法，乐和诤讼不乐谗谤，乐近善友不乐怨恶，乐说利益语不说无义语，乐生他方清净佛刹亲近诸佛如来，瞻礼恭敬尊重供养，常得见佛不暂远离。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！当知不退转菩萨摩诃萨，多从欲界、色界诸天命终，而来生此阎浮提中。当知是菩萨少生边地，设复生者亦在大国，明解世间经书伎术，工巧等事无不通达。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，不自生疑：‘我是不退转者？我非不退转者？’菩萨于其自地所证法中决定无疑。譬如须陀洹人于自地中证所得果决定无疑。须菩提！不退转菩萨摩诃萨亦复如是，自所证法已得安住，决定不退无复生疑，随诸魔事悉能觉知，觉已不随。须菩提！又，如有人造无间罪常生疑惧，乃至命尽，不能舍离如是罪心。彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是，已得安住不退转性，于其自地所证法中，决定坚固无所退失，不为世间天、人、阿修罗等而能动转。随诸魔事悉能觉知，觉已不随，乃至转身亦复不疑更发声闻、缘觉之心，乃至转身亦复不疑不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨已得不坏智、已住不坏心故。又，须菩提！若诸恶魔化作佛身，来菩萨所，作如是言：‘汝当取证阿罗汉果，何用勤求阿耨多罗三藐三菩提耶？何以故？诸求阿耨多罗三藐三菩提者有菩提相，汝今无如是相，唐设其功终不可得。’是菩萨闻作是说，若于自心有异转者，当知未从先佛如来、应供、正等正觉所而得授记，未能安住不退转性。须菩提！若菩萨闻作是说，心无异转，即作是念：‘此为异相，非佛所说。是佛说者应无有异，当知皆是彼恶魔众，化作佛身来住我前作如是说，意欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨作是念已，其魔即时伺不得便隐复魔身。须菩提！当知是菩萨已从先佛如来得授阿耨多罗三藐三菩提记，已能安住不退转性。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨作是念：‘我常护持过去、现在诸佛正法，为菩提故勤行精进，为正法故不惜身命，以守护正法故，是即尊重恭敬诸佛法身。’须菩提！是菩萨摩诃萨而不但护过去、现在诸佛正法，亦护未来诸佛正法。何以故？彼菩萨作是念：‘我亦在于未来数中，亦当得授阿耨多罗三藐三菩提记，是故我当守护未来诸佛正法，纵经长时亦不懈怠，乃至不惜身命而不退转。’须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。 复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，得闻如来、应供、正等正觉宣说正法，随所闻已，不疑不悔深生信解。” 须菩提白佛言：“世尊！彼菩萨摩诃萨但闻佛所说法不生疑悔，亦闻余法不疑悔耶？” 佛告须菩提言：“彼菩萨摩诃萨设闻声闻人所说诸法亦不疑悔。何以故？彼菩萨摩诃萨已得无生法忍，于一切法离诸疑悔，入诸法性住法平等。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。须菩提！若菩萨摩诃萨成就如是等种种相者，当知是菩萨佛所护念，先佛如来、应供、正等正觉已为授记，而能决定坚固安住不退转性。何以故？恶魔所作皆为异相。菩萨随诸异相悉能觉知，觉已不随，不为诸魔而能动转。须菩提！以是相故汝当识知，是为不退转菩萨摩诃萨。”] [1] 三大所为：《现观庄严论·遍智品》云： 胜诸有情心，及断智为三， 当知此三大，自觉所为事。 我们要明确，大乘修行最后一定要现前其目标修行所为的“三大”大心、大断、大智。 第一是大心。就是指大悲心。第二是大断。大断是什么意思呢？只有佛地真正证悟了一切万法的实相，完全断掉烦恼障和所知障及二障习气（最细微的所知障习气在金刚喻定时断除），这就是所谓的大断。第三是大智。从能断的层面来讲，成佛时完全现前证悟一切万法为空性的如所有智和无误照见一切广大世俗法的尽所有智，这两大智慧圆满无缺地具足就叫做大智。这三大所为究竟来讲是自然圆满正等觉佛陀的功德，在有学道则以无缘的方式而修持，是每一个因地菩萨应该希求的。虽然真正的三大唯独佛地才有，但相似的三大，凡夫地也可以逐渐具足。 [2] 八大地狱：即八大热地狱或八大寒地狱。 八热地狱：一、复活地狱，二、黑绳地狱，三、众合地狱，四、号叫地狱，五、大号叫地狱，六、烧热地狱，七、极热地狱，八、无间地狱。 八寒地狱：一、具疱地狱，二、疱裂地狱，三、紧牙地狱，四、虎虎婆地狱，五、矐矐婆地狱，六、裂如青莲花地狱，七、裂如红莲花地狱，八、裂如大莲花地狱。 |