sbrssgs64

第六十四课


《圣般若摄颂》云:《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云:
不记欲界转男女,极静精进胜般若,
离争慈心亦坚固,求遍知心恒向法。
本来寂静无所有,更互相相业所缘,
若求清净不退时,当行最上般若行。

第二十二个不退转相是不妄作记莂:语言上,从不为了自我宣扬而授记说“我于欲界的有缘分人中住胎或者本来即将投生,转成男或女”,具足清净这些为例的邪命和邪业的相。

第二十三个不退转相是精进般若法:三门所为,完全避开喜爱琐事、言说戏论的各种散乱,极其寂静;精进行持殊胜般若波罗蜜多。

第二十四个不退转相是远离争论:由于相续寂静调柔,住于何处,相互之间都远离冲突、争执等。

第二十五个不退转相是慈心坚固:慈心不被外缘所动,非常稳固。

第二十六个不退转相是求佛求法:始终以欢喜的心供养遍知佛陀并渴求、希求“我获得佛果”,恒常怀着希求、向往之心以十法行的方式行持佛教正法。

至于十种法行,诚如《大般若波罗蜜多经·付嘱品》所云:

[尔时,佛告阿难陀言:“汝可受持甚深般若波罗蜜多,勿令忘失!”

时,阿难陀即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“云何受持如是经典?”

于是佛告阿难陀言:“受持此经有十种法:一者、书写;二者、供养;三者、施他;四者、谛听;五者、披读;六者、受持;七者、广说;八者、讽诵;九者、思惟;十者、修习。依斯十法受持此经。譬如世间一切草、木、华、果、药等皆依大地;如是一切殊胜善法皆依般若波罗蜜多。如转轮王若住在世七宝常现;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若住在世三宝不灭。”]

弥勒菩萨在《辨中边论》中云:

此助伴应知,即十种法行,谓书写供养,施他听披读,

受持正开演,讽诵及思修,行十法行者,获福聚无量。

《小品般若波罗蜜经·阿惟越致相品》云:

[是菩萨常修净命,不占吉凶,亦不相人生男、生女,如是等事皆不为之。须菩提!以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

复次,须菩提!阿惟越致菩萨复有相貌,今当说之。须菩提!阿惟越致菩萨不乐说世间杂事、官事、战斗事、寇贼事、城邑、聚落事,象马、车乘,衣服、饮食、卧具事,不乐说华香、女人、淫女事,不乐说神鬼事,不乐说大海事,不乐说恼他事,不乐说种种事,但乐说般若波罗蜜,常不离应萨婆若心,不乐斗讼,常乐于法不乐非法,乐善知识不乐冤恶,乐和诤讼不乐谗谤,乐佛法中而得出家,常乐欲生他方清净佛国随意自在,其所生处常得供养诸佛。]

《圣般若摄颂》云:《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云:
离野人境诸边地,自地无疑如须弥,
为法舍命勤瑜伽,当知此是不退相。
求正遍知心柔顺,不求二地离边地,
为法舍命如须弥,是名不退之菩萨。

第二十七个不退转相是远离边地:凭借愿力或智慧获得投生自在,远离边鄙野蛮人的境域,佛法不兴盛的边地,依靠法尔力转生于正法富兴的境内。

《大般若波罗蜜多经·不退相品》云:

[“复次,善现!若不退转位菩萨摩诃萨,不生地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,亦不生于卑贱种族——谓旃荼罗[1]、补羯娑[2]等,亦终不受扇搋[3]、半择[4]、无形、二形及女人身,亦复不受盲聋、喑哑、挛躄[5]、癫痫[6]、矬陋[7]等身,亦终不生无暇时处。善现!若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”]

第二十八个不退转相是自地稳固或自见稳固:对于自地的功德等确定无疑,不被其他道所动,恒常稳如须弥山王。

第二十九个不退转相是为法舍命:为了妙法,纵然是自己的性命,也不难舍弃。

《大方广佛八十华严·入不思议解脱境界普贤行愿品》云:

[“复次,善男子!言常随佛学者:如此娑婆世界毘卢遮那[8]如来,从初发心精进不退,以不可说不可说身命而为布施;剥皮为纸,折骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有,及余种种难行、苦行,乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会:或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会道场,或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场,乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃。如是一切,我皆随学,如今世尊毘卢遮那,如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹,所有尘中一切如来皆亦如是,于念念中,我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随学无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。”]

第三十个不退转相是精勤瑜伽:极度精勤于受持正法、思维意义的瑜伽。应当知道,以上这些就是领受深法的决定要点、安住于加行道及见谛行者的不退转相。如果具足方便智慧瑜伽之道,拥有决定并串习的这种相,那么依靠这些相就能决定不退转,如同由烟知火一样。

《小品般若波罗蜜经·阿惟越致相品》云:

[须菩提!阿惟越致菩萨多于欲界、色界命终,来生中国,善于伎艺,明解经书,咒术占相悉能了知,少生边地,若生边地必在大国,有如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。

复次,须菩提!阿惟越致菩萨不作是念:‘我是阿惟越致非阿惟越致?’不生是疑。须菩提!自证阿惟越致地者终不复疑。譬如须陀洹所证法中心无所疑,种种魔事皆能觉之,觉已不随;菩萨亦如是,于阿惟越致地中,心无所疑,种种魔事皆能觉之,觉已不随。须菩提!譬如人有逆罪,心常悔惧,至死不舍,不能远离,如是罪心常随是心乃至命终。须菩提!阿惟越致菩萨亦复如是,阿惟越致菩萨心常安住阿惟越致地中不可动转,一切世间天、人、阿修罗所不能坏种种魔事皆能觉之,觉已不随,所证法中,其心决定无所疑惑,乃至转身不生声闻、辟支佛心,亦复不疑转身我不得阿耨多罗三藐三菩提,自证所得法中不随他人,自住证地无能破坏。何以故?成就不可坏智慧故,安住阿惟越致性。须菩提!若恶魔化作佛身,至阿惟越致菩萨所,作是言:‘善男子!汝于此身可取阿罗汉证,何用阿耨多罗三藐三菩提为?何以故?菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩提相貌,汝无是相。’须菩提!菩萨闻是语心不动异,即作是念:‘若是恶魔,若魔所使,非佛所说。若佛所说,不应有异。’若菩萨能如是念:‘是魔变身作佛,欲令我远离般若波罗蜜。’魔若还复隐没,当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,安住阿惟越致地中。何以故?是人有阿惟越致相貌。须菩提!以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

复次,须菩提!阿惟越致菩萨为护法故不惜身命,为正法故勤行精进,作是念:‘我不但护过去、现在诸佛正法,亦复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来数中而得受记,我则自守护法。’是菩萨见是利故守护正法,乃至不惜身命,其心不没不悔。须菩提!以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

复次,须菩提!阿惟越致菩萨若从如来闻说法时,心无所疑。”

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨但闻如来说法时,心无所疑;闻声闻人说法时,亦无所疑耶?”

“须菩提!是菩萨从声闻人闻法时,亦无所疑。何以故?是菩萨于诸法中得无生忍故。须菩提!菩萨成就如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。”]

世尊佛陀曾在因地时,世世都是为法舍命,以下我们就讲几则相关的公案来说明,菩萨究竟是如何为法舍命的。

《贤愚经·梵天请法六事品》云:

[如是我闻:一时佛在摩竭国善胜道场。初始得佛,念诸众生,迷网邪倒,难可教化。“若我住世,于事无益,不如迁逝无余涅槃。”尔时梵天,知佛所念,即从天下,前诣佛所,头面礼足,长跪合掌劝请:“世尊!转于法轮,莫般涅槃。”佛答梵天:“众生之类,尘垢所弊,乐着世乐,无有慧心。若我住世,唐劳其功,如吾所念,唯灭为快。”尔时梵天,复更倾倒而白佛言:“世尊!今日法海已满,法幢已立,润济开导,今正是时。又诸众生应可度者,亦甚众多,云何世尊,欲入涅槃,使此萌类,永失覆护[9]?世尊往昔无数劫时,恒为众生采集法药,乃至一偈,以身、妻、子而用募求。云何不念便欲孤弃?过去久远,于阎浮提有大国王,号修楼婆,领此世界八万四千诸小国邑,六万山川,八千亿聚落,王有二万夫人一万大臣。时妙色王,德力无比,覆育[10]民物,丰乐无极。王心念曰:‘如我今者,唯以财宝资给一切,无有道教而安立之,此是我咎,何其苦哉?今当推求坚实法财普令得脱。’即时宣令阎浮提内:‘谁能有法与我说者,恣[11]其所须,不敢违逆。’募出周遍,无有应者,时王忧愁酸切恳恻[12]。毘沙门王[13]见其如是,欲往试之,辄自变身化作夜叉,色貌青黑,眼赤如血,狗牙上出,头发悉竖,火从口出,来诣宫门,口自宣言:‘谁欲闻法?我当为说。’王闻是语,喜不自胜,躬自出迎,前为作礼,敷施高座,请令就坐,即集群僚,前后围绕,欲得听闻。尔时夜叉复告王曰:‘学法事难,云何直尔[14]欲得闻知?’王叉手曰:‘一切所须不敢有逆。’夜叉报曰:‘若以大王可爱妻、子与我食者,乃与汝法。’尔时大王以所爱夫人及儿中胜者供养夜叉,夜叉得已,于高座上众会之中取而食之。尔时诸王百官群臣见王如是,啼哭懊恼,宛转在地,劝请大王令舍此事。王为法故,心坚不回。时夜叉鬼食妻子尽,为说一偈:

                                                    ‘一切行无常,生者皆有苦,

    五阴空无相,无有我我所。’

说是偈已,王大欢喜,心无悔恨大如毛发,即便书写,遣使颁示[15]阎浮提内,咸使诵习。时毘沙门王还复本形,赞言:‘善哉!甚奇!甚特!夫人太子犹存如故。’尔时王者今佛身是。世尊昔日为法尚尔,云何今欲便舍众生早入涅槃而不救济?

又复,世尊!过去久远阿僧祇劫,于阎浮提作大国王,名虔阇尼婆梨,典领[16]诸国八万四千聚落,二万夫人婇女,一万大臣。王有慈悲,矜[17]及一切,人民蒙赖,谷米丰贱[18],感佩王恩,犹视慈父。时王心念:‘我今最尊,位居豪首,人民于我各各安乐。虽复有是,未尽我心,今当推求妙宝法财以利益之。’思惟是已,遣臣宣令遍告一切:‘谁有妙法与我说者,当给所须,随其所欲。’时有婆罗门,名劳度差,来诣宫门,云我有法。王闻之喜,即出奉迎,前为作礼,敷好床褥,请令就座,王与左右[19]合掌白言:‘唯愿大师!垂矜愚鄙[20],开阐[21]妙法,令得闻知。’时劳度差复报王曰:‘我之智慧,追求遐方[22],积学不易,云何直尔便欲得闻?’王复报曰:‘一切所须,悉见告敕,皆当供给。’劳度差曰:‘大王今日,能于身上剜[23]燃千灯用供养者,乃与汝说。’王闻此语,倍用欢喜,即时遣人乘八万里象,告语一切阎浮提内:‘虔阇婆梨大国王者,却后七日,为于法故,当剜其身以燃千灯。’时诸小王、一切人民,闻此语已,各怀愁毒,悉来诣王,到作礼毕,共白之言:‘今此世界有命之类,依恃大王,如盲依导,孩儿仰母,王薨[24]之后,当何所怙?若于身上剜千灯者,必不全济,云何为此一婆罗门,弃此世界一切众生?’是时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣,合掌劝请,亦皆如是。时王报曰:‘汝等诸人慎勿却[25]我无上道心,吾为是事誓求作佛,后成佛时,必先度汝。’是时众人见王意正,啼哭懊恼自投于地。王意不改,语婆罗门:‘今可剜身而燃千灯。’寻为剜之,各著脂炷。众会见已,绝而复苏,以身投地,如大山崩。王复白言:‘唯愿大师!垂哀[26]矜采,先为说法,然后燃灯,我命傥[27]断,不及闻法。’时劳度差,便唱法言:

                                                         ‘常者皆尽,高者必堕,

    合会有离,生者皆死。’

说是偈已,而便燃火。当此之时,王大欢喜,心无悔恨,自立誓愿:‘我今求法,为成佛道,后得佛时,当以智慧光明照悟众生结缚[28]黑闇。’作是誓已,天地大动,乃至净居诸天宫殿动摇,咸各下视。见于菩萨作法供养,毁坏身体,不顾躯命,佥然[29]俱下,侧塞[30]虚空,啼哭之泪,犹如盛雨,又雨天华而以供养。时天帝释下至王前,种种赞叹,复问之曰:‘大王!今者苦痛极理,心中颇[31]有悔恨事不?’王即言:‘无。’帝释复白:‘今观王身,战掉[32]不宁,自言无悔,谁当知之?’王复立誓:‘若我从始乃至于今,心不悔者,身上众疮,即当平复。’作是语已,寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊往昔苦毒求法,皆为众生;今者满足,云何舍弃欲入涅槃,永使一切失大法明?

又复,世尊!过去世中,于阎浮提作大国王,名毘楞竭梨,典领诸国八万四千聚落,二万夫人婇女,五百太子,一万大臣,王有慈悲,视民如子。尔时大王心好正法,即时遣臣宣令一切:‘谁有经法为我说者,当随其意给足所须。’有婆罗门名劳度差,来诣宫门言:‘有大法,谁欲闻者,我当为说。’王闻此语,喜不自胜,躬出奉迎,接足为礼,问讯起居,将至大殿,敷施高座,请令就坐,合掌白言:‘唯愿大师!当为说法。’劳度差曰:‘我之所知,四方追学,劳苦积年,云何大王直尔欲闻?’王叉手曰:‘一切所须,幸垂敕及,于大师所不敢有惜。’寻报王言:‘若能于汝身上,斫[33]千铁钉,乃与汝法。’王即可之:‘却后七日,当办斯事。’尔时大王,寻时遣人乘八万里象,遍告一切阎浮提内:‘毘楞竭梨大王,却后七日,当于身上斫千铁钉。’臣民闻之,悉来云集,白大王言:‘我等四远,承王恩德,各获安乐。唯愿大王!为我等故,莫于身上斫千铁钉。’尔时宫中,夫人婇女、太子大臣,一切众会,咸皆同时,向王求哀:‘唯愿大王!以我等故,莫为一人便取命终,孤弃天下一切众生。’尔时国王报谢之曰:‘我于久远生死之中杀身无数,或为贪欲、瞋恚、愚痴,计其白骨高于须弥,斩首流血过于五江,啼哭之泪多于四海,如是种种,唐捐[34]身命,未曾为法。吾今斫钉,以求佛道,后成佛时,当以智慧利剑,断除汝等结使之病,云何乃欲遮我道心?’尔时众会,默然无言。于时大王语婆罗门:‘唯愿大师!垂恩先说,然后下钉,我命傥终,不及闻法。’时劳度差,便说偈言:

‘一切皆无常,生者皆有苦,

诸法空无生,实非我所有。’

说是偈已,即于身上斫千铁钉。时诸小王群臣之众,一切大会,以身投地,如大山崩,宛转啼哭,不识诸方。是时天地六种震动[35],欲色诸天,怪其所以,佥然俱下,见于菩萨困苦为法伤坏其身,同时啼哭,泪如盛雨,又雨天花而以供养。时天帝释,来到王前,而问王言:‘大王!今者勇猛精进,不惮[36]苦痛,为于法故,欲何所求?欲作帝释、转轮王乎?为欲求作魔王、梵王?’王答之曰:‘我之所为,不求三界受报之乐,所有功德,用求佛道。’天帝复言:‘王今坏身,乃如是苦,宁悔恨意耶?’王言:‘无也。’天帝复言:‘今观王身,不能自持,言无悔恨,以何为证?’王寻立誓:‘若我至诚,心无悔恨者,我今身体,还复如故。’作是语已,即时平复。天及人民欣勇无量。世尊今者法海已满,功德悉备,云何欲舍一切众生,疾[37]入涅槃而不说法?

又复,世尊!过去久远无量阿僧祇劫,此阎浮提有大国王,名曰梵天王,有太子,字昙摩钳,好乐正法,遣使推求,四方周遍,了不能得。

尔时太子,求法不获,愁闷懊恼。时天帝释知其至诚,化作婆罗门来诣宫门,言:‘我知法,谁欲闻者,吾当为说。’太子闻之,即出奉迎,接足为礼,将至大殿,敷好床座,请令就坐,合掌白言:‘唯愿大师!垂愍为说。’婆罗门言:‘学事甚难!追师积久,尔乃得之。云何直尔便欲得闻?理不可也。’太子复言:‘大师所须,愿见告敕,身及妻子,一皆不惜。’婆罗门言:‘汝今若能作大火坑,令深十丈,满中炽火[38],自投于中以供养者,吾乃与法。’尔时太子,即如其言作大火坑。王及夫人,群臣婇女,闻是语已,不能自宁,咸悉都集,诣太子宫,谏喻[39]太子,晓[40]婆罗门:‘唯愿慈愍,以我等故,勿令太子投于火坑,若其所须,国城妻子,及与我身,当为给使。’婆罗门言:‘吾不相逼,随太子意!能如是者,我为说法;不者不说。’观其志固,各自默然。尔时大王即遣使者,乘八万里象,宣告一切阎浮提内:‘昙摩钳太子,为于法故,却后七日,身投火坑。其欲见者,宜早来会。’时诸小王,四远士民,强弱相扶,悉皆云集,诣太子所,长跪合掌,异口同音,白太子言:‘我等诸臣,仰凭[41]太子,犹如父母。今若投火,天下丧父,永无所怙。愿愍我曹[42],莫为一人,孤弃一切。’尔时太子语众人言:‘我于久远生死之中丧身无数,人中为贪更相斩害,天上寿尽失欲忧苦,地狱之中,火烧汤煮,斧、锯、刀、戟、灰河剑树,一日之中,丧身难计,痛彻心髓,不可具陈。饿鬼之中,百毒钻[43]躯。畜生中苦,身供众口,负重食草,苦亦难数。空荷众苦,唐失身命,未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身,供养法故,汝等云何复欲却我无上道心?我舍此身,为求佛道,后成佛时,当施汝等五分法身[44]。’众人默然。是时太子,立火坑上,白婆罗门:‘唯愿大师!为我说法,我命傥终,不及闻法。’时婆罗门,即便为说此偈:

‘常行于慈心,除去恚害想,

大悲愍众生,矜伤为雨泪,

修行大喜心,同己所得法,

救护以道意,乃应菩萨行。’

说是偈已,便欲投火。尔时帝释并梵天王,各捉一手,而复难之:‘阎浮提内一切生类,赖太子恩,莫不得所。今投火坑,天下丧父,何为自没,孤弃一切?’尔时太子,报谢天王及诸臣民:‘何为遮我无上道心?’天及人众,即各默然。辄自并身,投于火坑。天地大动,虚空诸天,同时号哭,泪如盛雨。即时火坑变成花池,太子于中坐莲花台,诸天雨华乃至于膝。尔时梵天大王,今父王净饭是;尔时母者,今摩耶是;尔时太子昙摩钳者,今世尊是。世尊尔时如是求法,为教众生;今已成满,宜当润彼枯槁[45]之类,云何便欲舍至涅槃不肯说法?

又复,世尊!过去无量阿僧祇劫,尔时波罗㮈国,有五百仙士。时仙人师,名郁多罗,恒思正法,欲得修学四方推求,宣告一切:‘谁有正法,为我说者,随其所欲,悉当供给。’有婆罗门来应之言:‘吾有正法,谁欲闻者,我当为说。’时仙人师合掌白言:‘唯愿矜愍[46]垂哀为说。’婆罗门言:‘学法事难!久苦乃获,汝今云何直尔欲闻?于理不可。汝若至诚欲得法者,当随我教。’仙人白言:‘大师所敕不敢违逆。’寻即语曰:‘汝今若能剥皮作纸,析[47]骨为笔,血用和墨,写吾法者,乃与汝说。’是时郁多罗闻此语已,欢喜踊跃,敬如来教,即剥身皮,析取身骨,以血和墨,仰白之曰:‘今正是时,唯愿速说!’时婆罗门,便说此偈:

‘常当摄身行,而不杀盗婬,

不两舌恶口,妄言及绮语,

心不贪诸欲,无瞋恚毒想,

舍离诸邪见,是为菩萨行。’

说是偈已,即自书取,遣人宣写,阎浮提内一切人民,咸使诵读如说修行。世尊尔时如是求法,为于众生心无悔恨;今者云何欲舍一切,入于涅槃而不说法?

又复,世尊!过去久远阿僧祇劫,于阎浮提,作大国王,名曰尸毘,王所住城号提婆拔提,丰乐无极。时尸毘王主阎浮提八万四千诸小国土,六万山川,八千亿聚落,王有二万夫人婇女、五百太子、一万大臣,行大慈悲,矜及一切。时天帝释,五德离身[48],其命将终,愁愦[49]不乐。毘首羯摩见其如是,即前白言:‘何为慷慨[50]而有愁色?’帝释报言:‘吾将终矣,死证已现,如今世间,佛法已灭,亦复无有诸大菩萨,我心不知何所归依?是以愁耳。’毘首羯摩白天帝言:‘今阎浮提有大国王,行菩萨道,名曰尸毘,志固精进,必成佛道。宜往投归,必能覆护,解救危厄。’天帝复白:‘若是菩萨,当先试之,为至诚不?汝化为鸽,我变作鹰,急追汝后,相逐诣彼大王坐所,便求拥护,以此试之,足知真伪。’毘首羯摩复答天帝:‘菩萨大人!不宜加苦,正应供养,不须以此难事逼也。’尔时帝释,便说偈言:

‘我亦非恶心,如真金应试,

以此试菩萨,知为至诚不?’

说是偈已,毘首羯摩自化为鸽,帝释作鹰,急追鸽后,临欲捉食。时鸽惶怖[51],飞趣大王,入王腋下,归命于王。鹰寻后至,立于殿前,语大王言:‘今此鸽者,是我之食,来在王边,宜速还我,我饥甚急。’尸毘王言:‘吾本誓愿,当度一切,此来依我,终不与汝。’鹰复言曰:‘大王!今者云度一切,若断我食,命不得济。如我之类非一切耶?’王时报言:‘若与余肉,汝能食不?’鹰即言曰:‘唯得新杀热肉,我乃食之。’王复念曰:‘今求新杀热肉者,害一救一,于理无益。’内自思惟:‘唯除我身,其余有命,皆自护惜。’即取利刀,自割股肉,持用与鹰,贸[52]此鸽命。鹰报王曰:‘王为施主,等视一切,我虽小鸟,理无偏枉[53],若欲以肉贸此鸽者,宜称使停。’王敕左右:‘疾取称来。’以钩钩中,两头施盘,即时取鸽,安著一头,所割身肉,以著一头,割股肉尽,故轻于鸽。复割两臂、两胁,身肉都尽,故不等鸽。尔时大王举身自起,欲上称盘,气力不接,失跨堕地,闷无所觉,良久乃苏,自责其心:‘我从久远,为汝所困,轮回三界,酸毒备尝,未曾为福。今是精进立行之时,非懈怠时也。’种种责已,自强起立,得上称盘,心中欢喜,自以为善。是时天地六种震动,诸天宫殿皆悉倾摇,乃至色界诸天同时来下,于虚空中见于菩萨行于难行,伤坏躯体,心期大法,不顾身命,各共啼哭,泪如盛雨,又雨天华而以供养。尔时帝释还复本形,住在王前,语大王曰:‘今作如是难及之行,欲求何等?汝今欲求转轮圣王、帝释、魔王?三界之中欲求何等?’菩萨答言:‘我所求者,不期三界尊荣之乐,所作福报欲求佛道。’天帝复言:‘汝今坏身,乃彻骨髓,宁有悔恨意耶?’王言:‘无也。’天帝复曰:‘虽言无悔,谁能知之?我观汝身,战掉不停,言气断绝,言无悔恨,以何为证?’王即立誓:‘我从始来乃至于今,无有悔恨大如毛发,我所求愿,必当果获。至诚不虚如我言者,令吾身体即当平复。’作誓已讫,身便平复,倍胜于前。天及世人,叹未曾有,欢喜踊跃,不能自胜。尸毘王者今佛身是也。世尊往昔为于众生不顾身命,乃至如是;今者世尊法海已满,法幢已立,法鼓已建,法炬已照,润益[54]成立,今正得时,云何欲舍一切众生,入于涅槃而不说法?”

尔时梵王,于如来前,合掌赞叹,说于如来先身求法,为于众生凡有千首。世尊尔时受梵王请,即便往诣波罗㮈国鹿野苑中转于法轮,三宝因是乃现于世。

时诸人天诸龙、鬼、神,八部之众,闻说是已,莫不欢喜,顶戴奉行。]


[1] 旃荼罗:贱民。印度族群之一,在古印度教种姓制度中,被认为是最低种姓,被认为是不可接触的贱民。主要工作是处理人类及动物尸体,担任刽子手或屠夫。

[2] 补羯娑 :又作卜羯娑,作婆者误也。贱种族之名。除粪秽之贱人。不信因果之邪人也。

[3] 扇搋:拼音shàn chuāi,梵语。意译为黄门。指不具备外生殖器的男子。

[4] 半择:即阉人、不男,即指男根损坏、无法作用之人。

[5] 挛躄:拼音luán bì,基本意思是手脚屈曲不能行动。

[6] 癫痫:拼音diān xián,由脑部疾患或脑外伤等引起的一种病,发作时突然昏倒,全身痉挛,有的口吐白沫,俗称“羊痫风”“羊角风”

[7] 矬陋:拼音cuó lòu,短小丑陋。

[8] 毘卢遮那:大日如来,佛名号。梵音Mahavairocana,汉译:平等觉、法界无量。一切佛的法身根本无分别,都是摩诃毗卢遮那佛。在密宗法系中是最高身位如来,在一乘法中为九行菩萨善法行菩萨所具功德“一切法相平等觉”,密宗称之为大日如来。

[9] 覆护:拼音fù hù,保护;庇佑。

[10] 复育:拼音fù yù,庇护养育。

[11] 恣:拼音zì,〈动〉听任;任凭。

[12] 恳恻:拼音kěn cè,诚恳痛切。

[13] 毘沙门王:即多闻天王。“四大天王”之一的北方天王、“二十诸天”中的第三天王,也是佛教的护法神,“多闻”意为常闻佛法、精通佛法,以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵,身为绿色,穿甲冑,负责守护北俱卢洲。

[14] 直尔:拼音zhí ěr,是指竟然如此。

[15] 颁示:拼音bān shì,颁布告示。

[16] 典领:拼音diǎn lǐng,主持领导;主管。

[17] 矜:拼音jīn ,〈动〉怜悯;同情。

[18] 丰贱:拼音fēng jiàn,谓物多价廉。

[19] 左右:拼音zuǒ yòu,近臣;随从。

[20] 愚鄙:拼音yú bǐ,愚昧鄙陋。

[21] 开阐:拼音kāi chǎn,发挥阐述。

[22] 遐方:拼音xiá fāng,远方。

[23] 剜:拼音wān,挖削:剜肉补疮。

[24] 薨:拼音hōng,古代称诸侯或有爵位的大官死去。

[25] 却:拼音què ,〈动〉除去;去掉:失~。

[26] 垂哀:拼音chuí āi,赐予哀怜。

[27] 傥:拼音tǎng,同“倘”。倘若。

[28] 结缚:拼音jié fù,佛教语。烦恼。佛教认为烦恼系缚身心,故名。

[29] 佥然:拼音qiān rán,皆;都。

[30] 侧塞:拼音cè sāi,积满充塞貌。

[31] 颇:拼音pō,释义:可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云:“上古以来,颇有此事否?”

[32] 战掉:拼音zhàn diào,恐惧发抖。

[33] 斫:拼音zhuó,〈动〉用刀、斧等砍劈 。

[34] 唐捐:拼音táng juān,落空;虚耗;虚掷。

[35] 六种震动:谓“东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没。”

[36] 惮:拼音dàn,怕,畏惧:忌惮。惮服。肆无忌惮。过则不惮改。

[37] 疾:拼音jí,快,迅速:~步。~走。~进。~驰。~足先得。

[38] 炽火:拼音chì huǒ,烈火。

[39] 谏喻:拼音jiàn yù,亦作“ 谏喻 ”。 劝谏讽喻;劝谏晓喻。

[40] 晓:拼音xiǎo,〈动〉告知,使明白。

[41] 仰凭:拼音yǎng píng,凭借,依靠。仰,表敬之词。

[42] 我曹:拼音wǒ cáo,称包括自身在内的若干人。

[43] 钻:拼音zuān,用锥状的物体在另一物体上转动穿孔:~孔。~木取火。~探。

[44] 五分法身:即“戒、定、慧、解脱、解脱智见”五身,是佛教圣者所成就“无漏五蕴”,与有漏的色、受、想、行、识等五蕴相对,不随涅槃而消失。

[45] 枯槁:拼音kū gǎo,干枯、干燥。形容憔悴。

[46] 矜愍:拼音jīn mǐn,哀憐、同情。

[47] 析:拼音xī,〈动〉破木也。劈也。

[48] 五德离身:《劝发诸王要偈》云:

身体不光泽,不乐本所座,

华冠卒萎落,尘垢忽著身,

腋下流汗汁,当知死时至。

[49] 愁愦:拼音chóu kuì,忧闷烦乱。

[50] 慷慨:拼音kāng kǎi,充满正气,情绪激昂。

[51] 惶怖:拼音huáng bù,惶恐、害怕。

[52] 贸:拼音mào,交换财物等商业活动:~易。~迁(贩运买卖)。财~。外~。

[53] 偏枉:拼音piān wǎng,偏曲冤枉。

[54] 润益:拼音rùn yì,润泽附益。利益。

Copyright © 2022-2024 龙慈国际佛学院 Nmibafrance