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第六十四课
第二十二个不退转相是不妄作记莂：语言上，从不为了自我宣扬而授记说“我于欲界的有缘分人中住胎或者本来即将投生，转成男或女”，具足清净这些为例的邪命和邪业的相。 第二十三个不退转相是精进般若法：三门所为，完全避开喜爱琐事、言说戏论的各种散乱，极其寂静；精进行持殊胜般若波罗蜜多。 第二十四个不退转相是远离争论：由于相续寂静调柔,住于何处，相互之间都远离冲突、争执等。 第二十五个不退转相是慈心坚固：慈心不被外缘所动，非常稳固。 第二十六个不退转相是求佛求法：始终以欢喜的心供养遍知佛陀并渴求、希求“我获得佛果”，恒常怀着希求、向往之心以十法行的方式行持佛教正法。 至于十种法行，诚如《大般若波罗蜜多经·付嘱品》所云： [尔时，佛告阿难陀言：“汝可受持甚深般若波罗蜜多，勿令忘失！” 时，阿难陀即从座起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“云何受持如是经典？” 于是佛告阿难陀言：“受持此经有十种法：一者、书写；二者、供养；三者、施他；四者、谛听；五者、披读；六者、受持；七者、广说；八者、讽诵；九者、思惟；十者、修习。依斯十法受持此经。譬如世间一切草、木、华、果、药等皆依大地；如是一切殊胜善法皆依般若波罗蜜多。如转轮王若住在世七宝常现；甚深般若波罗蜜多亦复如是，若住在世三宝不灭。”] 弥勒菩萨在《辨中边论》中云： 此助伴应知，即十种法行，谓书写供养，施他听披读， 受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。 《小品般若波罗蜜经·阿惟越致相品》云： [是菩萨常修净命，不占吉凶，亦不相人生男、生女，如是等事皆不为之。须菩提！以是相貌当知是阿惟越致菩萨。 复次，须菩提！阿惟越致菩萨复有相貌，今当说之。须菩提！阿惟越致菩萨不乐说世间杂事、官事、战斗事、寇贼事、城邑、聚落事，象马、车乘，衣服、饮食、卧具事，不乐说华香、女人、淫女事，不乐说神鬼事，不乐说大海事，不乐说恼他事，不乐说种种事，但乐说般若波罗蜜，常不离应萨婆若心，不乐斗讼，常乐于法不乐非法，乐善知识不乐冤恶，乐和诤讼不乐谗谤，乐佛法中而得出家，常乐欲生他方清净佛国随意自在，其所生处常得供养诸佛。]
第二十七个不退转相是远离边地：凭借愿力或智慧获得投生自在，远离边鄙野蛮人的境域，佛法不兴盛的边地，依靠法尔力转生于正法富兴的境内。 《大般若波罗蜜多经·不退相品》云： [“复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，不生地狱、傍生、鬼界、阿素洛中，亦不生于卑贱种族——谓旃荼罗[1]、补羯娑[2]等，亦终不受扇搋[3]、半择[4]、无形、二形及女人身，亦复不受盲聋、喑哑、挛躄[5]、癫痫[6]、矬陋[7]等身，亦终不生无暇时处。善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”] 第二十八个不退转相是自地稳固或自见稳固：对于自地的功德等确定无疑，不被其他道所动，恒常稳如须弥山王。 第二十九个不退转相是为法舍命：为了妙法，纵然是自己的性命，也不难舍弃。 《大方广佛八十华严·入不思议解脱境界普贤行愿品》云： [“复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那[8]如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学，如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。”] 第三十个不退转相是精勤瑜伽：极度精勤于受持正法、思维意义的瑜伽。应当知道，以上这些就是领受深法的决定要点、安住于加行道及见谛行者的不退转相。如果具足方便智慧瑜伽之道，拥有决定并串习的这种相，那么依靠这些相就能决定不退转，如同由烟知火一样。 《小品般若波罗蜜经·阿惟越致相品》云： [须菩提！阿惟越致菩萨多于欲界、色界命终，来生中国，善于伎艺，明解经书，咒术占相悉能了知，少生边地，若生边地必在大国，有如是功德相貌，当知是阿惟越致菩萨。 复次，须菩提！阿惟越致菩萨不作是念：‘我是阿惟越致非阿惟越致？’不生是疑。须菩提！自证阿惟越致地者终不复疑。譬如须陀洹所证法中心无所疑，种种魔事皆能觉之，觉已不随；菩萨亦如是，于阿惟越致地中，心无所疑，种种魔事皆能觉之，觉已不随。须菩提！譬如人有逆罪，心常悔惧，至死不舍，不能远离，如是罪心常随是心乃至命终。须菩提！阿惟越致菩萨亦复如是，阿惟越致菩萨心常安住阿惟越致地中不可动转，一切世间天、人、阿修罗所不能坏种种魔事皆能觉之，觉已不随，所证法中，其心决定无所疑惑，乃至转身不生声闻、辟支佛心，亦复不疑转身我不得阿耨多罗三藐三菩提，自证所得法中不随他人，自住证地无能破坏。何以故？成就不可坏智慧故，安住阿惟越致性。须菩提！若恶魔化作佛身，至阿惟越致菩萨所，作是言：‘善男子！汝于此身可取阿罗汉证，何用阿耨多罗三藐三菩提为？何以故？菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩提相貌，汝无是相。’须菩提！菩萨闻是语心不动异，即作是念：‘若是恶魔，若魔所使，非佛所说。若佛所说，不应有异。’若菩萨能如是念：‘是魔变身作佛，欲令我远离般若波罗蜜。’魔若还复隐没，当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记，安住阿惟越致地中。何以故？是人有阿惟越致相貌。须菩提！以是相貌当知是阿惟越致菩萨。 复次，须菩提！阿惟越致菩萨为护法故不惜身命，为正法故勤行精进，作是念：‘我不但护过去、现在诸佛正法，亦复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来数中而得受记，我则自守护法。’是菩萨见是利故守护正法，乃至不惜身命，其心不没不悔。须菩提！以是相貌当知是阿惟越致菩萨。 复次，须菩提！阿惟越致菩萨若从如来闻说法时，心无所疑。” 须菩提白佛言：“世尊，是菩萨但闻如来说法时，心无所疑；闻声闻人说法时，亦无所疑耶？” “须菩提！是菩萨从声闻人闻法时，亦无所疑。何以故？是菩萨于诸法中得无生忍故。须菩提！菩萨成就如是功德相貌，当知是阿惟越致菩萨。”] 世尊佛陀曾在因地时，世世都是为法舍命，以下我们就讲几则相关的公案来说明，菩萨究竟是如何为法舍命的。 《贤愚经·梵天请法六事品》云： [如是我闻：一时佛在摩竭国善胜道场。初始得佛，念诸众生，迷网邪倒，难可教化。“若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。”尔时梵天，知佛所念，即从天下，前诣佛所，头面礼足，长跪合掌劝请：“世尊！转于法轮，莫般涅槃。”佛答梵天：“众生之类，尘垢所弊，乐着世乐，无有慧心。若我住世，唐劳其功，如吾所念，唯灭为快。”尔时梵天，复更倾倒而白佛言：“世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。又诸众生应可度者，亦甚众多，云何世尊，欲入涅槃，使此萌类，永失覆护[9]？世尊往昔无数劫时，恒为众生采集法药，乃至一偈，以身、妻、子而用募求。云何不念便欲孤弃？过去久远，于阎浮提有大国王，号修楼婆，领此世界八万四千诸小国邑，六万山川，八千亿聚落，王有二万夫人一万大臣。时妙色王，德力无比，覆育[10]民物，丰乐无极。王心念曰：‘如我今者，唯以财宝资给一切，无有道教而安立之，此是我咎，何其苦哉？今当推求坚实法财普令得脱。’即时宣令阎浮提内：‘谁能有法与我说者，恣[11]其所须，不敢违逆。’募出周遍，无有应者，时王忧愁酸切恳恻[12]。毘沙门王[13]见其如是，欲往试之，辄自变身化作夜叉，色貌青黑，眼赤如血，狗牙上出，头发悉竖，火从口出，来诣宫门，口自宣言：‘谁欲闻法？我当为说。’王闻是语，喜不自胜，躬自出迎，前为作礼，敷施高座，请令就坐，即集群僚，前后围绕，欲得听闻。尔时夜叉复告王曰：‘学法事难，云何直尔[14]欲得闻知？’王叉手曰：‘一切所须不敢有逆。’夜叉报曰：‘若以大王可爱妻、子与我食者，乃与汝法。’尔时大王以所爱夫人及儿中胜者供养夜叉，夜叉得已，于高座上众会之中取而食之。尔时诸王百官群臣见王如是，啼哭懊恼，宛转在地，劝请大王令舍此事。王为法故，心坚不回。时夜叉鬼食妻子尽，为说一偈： ‘一切行无常，生者皆有苦， 五阴空无相，无有我我所。’ 说是偈已，王大欢喜，心无悔恨大如毛发，即便书写，遣使颁示[15]阎浮提内，咸使诵习。时毘沙门王还复本形，赞言：‘善哉！甚奇！甚特！夫人太子犹存如故。’尔时王者今佛身是。世尊昔日为法尚尔，云何今欲便舍众生早入涅槃而不救济？ 又复，世尊！过去久远阿僧祇劫，于阎浮提作大国王，名虔阇尼婆梨，典领[16]诸国八万四千聚落，二万夫人婇女，一万大臣。王有慈悲，矜[17]及一切，人民蒙赖，谷米丰贱[18]，感佩王恩，犹视慈父。时王心念：‘我今最尊，位居豪首，人民于我各各安乐。虽复有是，未尽我心，今当推求妙宝法财以利益之。’思惟是已，遣臣宣令遍告一切：‘谁有妙法与我说者，当给所须，随其所欲。’时有婆罗门，名劳度差，来诣宫门，云我有法。王闻之喜，即出奉迎，前为作礼，敷好床褥，请令就座，王与左右[19]合掌白言：‘唯愿大师！垂矜愚鄙[20]，开阐[21]妙法，令得闻知。’时劳度差复报王曰：‘我之智慧，追求遐方[22]，积学不易，云何直尔便欲得闻？’王复报曰：‘一切所须，悉见告敕，皆当供给。’劳度差曰：‘大王今日，能于身上剜[23]燃千灯用供养者，乃与汝说。’王闻此语，倍用欢喜，即时遣人乘八万里象，告语一切阎浮提内：‘虔阇婆梨大国王者，却后七日，为于法故，当剜其身以燃千灯。’时诸小王、一切人民，闻此语已，各怀愁毒，悉来诣王，到作礼毕，共白之言：‘今此世界有命之类，依恃大王，如盲依导，孩儿仰母，王薨[24]之后，当何所怙？若于身上剜千灯者，必不全济，云何为此一婆罗门，弃此世界一切众生？’是时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣，合掌劝请，亦皆如是。时王报曰：‘汝等诸人慎勿却[25]我无上道心，吾为是事誓求作佛，后成佛时，必先度汝。’是时众人见王意正，啼哭懊恼自投于地。王意不改，语婆罗门：‘今可剜身而燃千灯。’寻为剜之，各著脂炷。众会见已，绝而复苏，以身投地，如大山崩。王复白言：‘唯愿大师！垂哀[26]矜采，先为说法，然后燃灯，我命傥[27]断，不及闻法。’时劳度差，便唱法言： ‘常者皆尽，高者必堕， 合会有离，生者皆死。’ 说是偈已，而便燃火。当此之时，王大欢喜，心无悔恨，自立誓愿：‘我今求法，为成佛道，后得佛时，当以智慧光明照悟众生结缚[28]黑闇。’作是誓已，天地大动，乃至净居诸天宫殿动摇，咸各下视。见于菩萨作法供养，毁坏身体，不顾躯命，佥然[29]俱下，侧塞[30]虚空，啼哭之泪，犹如盛雨，又雨天华而以供养。时天帝释下至王前，种种赞叹，复问之曰：‘大王！今者苦痛极理，心中颇[31]有悔恨事不？’王即言：‘无。’帝释复白：‘今观王身，战掉[32]不宁，自言无悔，谁当知之？’王复立誓：‘若我从始乃至于今，心不悔者，身上众疮，即当平复。’作是语已，寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊往昔苦毒求法，皆为众生；今者满足，云何舍弃欲入涅槃，永使一切失大法明？ 又复，世尊！过去世中，于阎浮提作大国王，名毘楞竭梨，典领诸国八万四千聚落，二万夫人婇女，五百太子，一万大臣，王有慈悲，视民如子。尔时大王心好正法，即时遣臣宣令一切：‘谁有经法为我说者，当随其意给足所须。’有婆罗门名劳度差，来诣宫门言：‘有大法，谁欲闻者，我当为说。’王闻此语，喜不自胜，躬出奉迎，接足为礼，问讯起居，将至大殿，敷施高座，请令就坐，合掌白言：‘唯愿大师！当为说法。’劳度差曰：‘我之所知，四方追学，劳苦积年，云何大王直尔欲闻？’王叉手曰：‘一切所须，幸垂敕及，于大师所不敢有惜。’寻报王言：‘若能于汝身上，斫[33]千铁钉，乃与汝法。’王即可之：‘却后七日，当办斯事。’尔时大王，寻时遣人乘八万里象，遍告一切阎浮提内：‘毘楞竭梨大王，却后七日，当于身上斫千铁钉。’臣民闻之，悉来云集，白大王言：‘我等四远，承王恩德，各获安乐。唯愿大王！为我等故，莫于身上斫千铁钉。’尔时宫中，夫人婇女、太子大臣，一切众会，咸皆同时，向王求哀：‘唯愿大王！以我等故，莫为一人便取命终，孤弃天下一切众生。’尔时国王报谢之曰：‘我于久远生死之中杀身无数，或为贪欲、瞋恚、愚痴，计其白骨高于须弥，斩首流血过于五江，啼哭之泪多于四海，如是种种，唐捐[34]身命，未曾为法。吾今斫钉，以求佛道，后成佛时，当以智慧利剑，断除汝等结使之病，云何乃欲遮我道心？’尔时众会，默然无言。于时大王语婆罗门：‘唯愿大师！垂恩先说，然后下钉，我命傥终，不及闻法。’时劳度差，便说偈言： ‘一切皆无常，生者皆有苦， 诸法空无生，实非我所有。’ 说是偈已，即于身上斫千铁钉。时诸小王群臣之众，一切大会，以身投地，如大山崩，宛转啼哭，不识诸方。是时天地六种震动[35]，欲色诸天，怪其所以，佥然俱下，见于菩萨困苦为法伤坏其身，同时啼哭，泪如盛雨，又雨天花而以供养。时天帝释，来到王前，而问王言：‘大王！今者勇猛精进，不惮[36]苦痛，为于法故，欲何所求？欲作帝释、转轮王乎？为欲求作魔王、梵王？’王答之曰：‘我之所为，不求三界受报之乐，所有功德，用求佛道。’天帝复言：‘王今坏身，乃如是苦，宁悔恨意耶？’王言：‘无也。’天帝复言：‘今观王身，不能自持，言无悔恨，以何为证？’王寻立誓：‘若我至诚，心无悔恨者，我今身体，还复如故。’作是语已，即时平复。天及人民欣勇无量。世尊今者法海已满，功德悉备，云何欲舍一切众生，疾[37]入涅槃而不说法？ 又复，世尊！过去久远无量阿僧祇劫，此阎浮提有大国王，名曰梵天王，有太子，字昙摩钳，好乐正法，遣使推求，四方周遍，了不能得。 尔时太子，求法不获，愁闷懊恼。时天帝释知其至诚，化作婆罗门来诣宫门，言：‘我知法，谁欲闻者，吾当为说。’太子闻之，即出奉迎，接足为礼，将至大殿，敷好床座，请令就坐，合掌白言：‘唯愿大师！垂愍为说。’婆罗门言：‘学事甚难！追师积久，尔乃得之。云何直尔便欲得闻？理不可也。’太子复言：‘大师所须，愿见告敕，身及妻子，一皆不惜。’婆罗门言：‘汝今若能作大火坑，令深十丈，满中炽火[38]，自投于中以供养者，吾乃与法。’尔时太子，即如其言作大火坑。王及夫人，群臣婇女，闻是语已，不能自宁，咸悉都集，诣太子宫，谏喻[39]太子，晓[40]婆罗门：‘唯愿慈愍，以我等故，勿令太子投于火坑，若其所须，国城妻子，及与我身，当为给使。’婆罗门言：‘吾不相逼，随太子意！能如是者，我为说法；不者不说。’观其志固，各自默然。尔时大王即遣使者，乘八万里象，宣告一切阎浮提内：‘昙摩钳太子，为于法故，却后七日，身投火坑。其欲见者，宜早来会。’时诸小王，四远士民，强弱相扶，悉皆云集，诣太子所，长跪合掌，异口同音，白太子言：‘我等诸臣，仰凭[41]太子，犹如父母。今若投火，天下丧父，永无所怙。愿愍我曹[42]，莫为一人，孤弃一切。’尔时太子语众人言：‘我于久远生死之中丧身无数，人中为贪更相斩害，天上寿尽失欲忧苦，地狱之中，火烧汤煮，斧、锯、刀、戟、灰河剑树，一日之中，丧身难计，痛彻心髓，不可具陈。饿鬼之中，百毒钻[43]躯。畜生中苦，身供众口，负重食草，苦亦难数。空荷众苦，唐失身命，未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身，供养法故，汝等云何复欲却我无上道心？我舍此身，为求佛道，后成佛时，当施汝等五分法身[44]。’众人默然。是时太子，立火坑上，白婆罗门：‘唯愿大师！为我说法，我命傥终，不及闻法。’时婆罗门，即便为说此偈： ‘常行于慈心，除去恚害想， 大悲愍众生，矜伤为雨泪， 修行大喜心，同己所得法， 救护以道意，乃应菩萨行。’ 说是偈已，便欲投火。尔时帝释并梵天王，各捉一手，而复难之：‘阎浮提内一切生类，赖太子恩，莫不得所。今投火坑，天下丧父，何为自没，孤弃一切？’尔时太子，报谢天王及诸臣民：‘何为遮我无上道心？’天及人众，即各默然。辄自并身，投于火坑。天地大动，虚空诸天，同时号哭，泪如盛雨。即时火坑变成花池，太子于中坐莲花台，诸天雨华乃至于膝。尔时梵天大王，今父王净饭是；尔时母者，今摩耶是；尔时太子昙摩钳者，今世尊是。世尊尔时如是求法，为教众生；今已成满，宜当润彼枯槁[45]之类，云何便欲舍至涅槃不肯说法？ 又复，世尊！过去无量阿僧祇劫，尔时波罗㮈国，有五百仙士。时仙人师，名郁多罗，恒思正法，欲得修学四方推求，宣告一切：‘谁有正法，为我说者，随其所欲，悉当供给。’有婆罗门来应之言：‘吾有正法，谁欲闻者，我当为说。’时仙人师合掌白言：‘唯愿矜愍[46]垂哀为说。’婆罗门言：‘学法事难！久苦乃获，汝今云何直尔欲闻？于理不可。汝若至诚欲得法者，当随我教。’仙人白言：‘大师所敕不敢违逆。’寻即语曰：‘汝今若能剥皮作纸，析[47]骨为笔，血用和墨，写吾法者，乃与汝说。’是时郁多罗闻此语已，欢喜踊跃，敬如来教，即剥身皮，析取身骨，以血和墨，仰白之曰：‘今正是时，唯愿速说！’时婆罗门，便说此偈： ‘常当摄身行，而不杀盗婬， 不两舌恶口，妄言及绮语， 心不贪诸欲，无瞋恚毒想， 舍离诸邪见，是为菩萨行。’ 说是偈已，即自书取，遣人宣写，阎浮提内一切人民，咸使诵读如说修行。世尊尔时如是求法，为于众生心无悔恨；今者云何欲舍一切，入于涅槃而不说法？ 又复，世尊！过去久远阿僧祇劫，于阎浮提，作大国王，名曰尸毘，王所住城号提婆拔提，丰乐无极。时尸毘王主阎浮提八万四千诸小国土，六万山川，八千亿聚落，王有二万夫人婇女、五百太子、一万大臣，行大慈悲，矜及一切。时天帝释，五德离身[48]，其命将终，愁愦[49]不乐。毘首羯摩见其如是，即前白言：‘何为慷慨[50]而有愁色？’帝释报言：‘吾将终矣，死证已现，如今世间，佛法已灭，亦复无有诸大菩萨，我心不知何所归依？是以愁耳。’毘首羯摩白天帝言：‘今阎浮提有大国王，行菩萨道，名曰尸毘，志固精进，必成佛道。宜往投归，必能覆护，解救危厄。’天帝复白：‘若是菩萨，当先试之，为至诚不？汝化为鸽，我变作鹰，急追汝后，相逐诣彼大王坐所，便求拥护，以此试之，足知真伪。’毘首羯摩复答天帝：‘菩萨大人！不宜加苦，正应供养，不须以此难事逼也。’尔时帝释，便说偈言： ‘我亦非恶心，如真金应试， 以此试菩萨，知为至诚不？’ 说是偈已，毘首羯摩自化为鸽，帝释作鹰，急追鸽后，临欲捉食。时鸽惶怖[51]，飞趣大王，入王腋下，归命于王。鹰寻后至，立于殿前，语大王言：‘今此鸽者，是我之食，来在王边，宜速还我，我饥甚急。’尸毘王言：‘吾本誓愿，当度一切，此来依我，终不与汝。’鹰复言曰：‘大王！今者云度一切，若断我食，命不得济。如我之类非一切耶？’王时报言：‘若与余肉，汝能食不？’鹰即言曰：‘唯得新杀热肉，我乃食之。’王复念曰：‘今求新杀热肉者，害一救一，于理无益。’内自思惟：‘唯除我身，其余有命，皆自护惜。’即取利刀，自割股肉，持用与鹰，贸[52]此鸽命。鹰报王曰：‘王为施主，等视一切，我虽小鸟，理无偏枉[53]，若欲以肉贸此鸽者，宜称使停。’王敕左右：‘疾取称来。’以钩钩中，两头施盘，即时取鸽，安著一头，所割身肉，以著一头，割股肉尽，故轻于鸽。复割两臂、两胁，身肉都尽，故不等鸽。尔时大王举身自起，欲上称盘，气力不接，失跨堕地，闷无所觉，良久乃苏，自责其心：‘我从久远，为汝所困，轮回三界，酸毒备尝，未曾为福。今是精进立行之时，非懈怠时也。’种种责已，自强起立，得上称盘，心中欢喜，自以为善。是时天地六种震动，诸天宫殿皆悉倾摇，乃至色界诸天同时来下，于虚空中见于菩萨行于难行，伤坏躯体，心期大法，不顾身命，各共啼哭，泪如盛雨，又雨天华而以供养。尔时帝释还复本形，住在王前，语大王曰：‘今作如是难及之行，欲求何等？汝今欲求转轮圣王、帝释、魔王？三界之中欲求何等？’菩萨答言：‘我所求者，不期三界尊荣之乐，所作福报欲求佛道。’天帝复言：‘汝今坏身，乃彻骨髓，宁有悔恨意耶？’王言：‘无也。’天帝复曰：‘虽言无悔，谁能知之？我观汝身，战掉不停，言气断绝，言无悔恨，以何为证？’王即立誓：‘我从始来乃至于今，无有悔恨大如毛发，我所求愿，必当果获。至诚不虚如我言者，令吾身体即当平复。’作誓已讫，身便平复，倍胜于前。天及世人，叹未曾有，欢喜踊跃，不能自胜。尸毘王者今佛身是也。世尊往昔为于众生不顾身命，乃至如是；今者世尊法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益[54]成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃而不说法？” 尔时梵王，于如来前，合掌赞叹，说于如来先身求法，为于众生凡有千首。世尊尔时受梵王请，即便往诣波罗㮈国鹿野苑中转于法轮，三宝因是乃现于世。 时诸人天诸龙、鬼、神，八部之众，闻说是已，莫不欢喜，顶戴奉行。] [1] 旃荼罗：贱民。印度族群之一，在古印度教种姓制度中，被认为是最低种姓，被认为是不可接触的贱民。主要工作是处理人类及动物尸体，担任刽子手或屠夫。 [2] 补羯娑 ：又作卜羯娑，作婆者误也。贱种族之名。除粪秽之贱人。不信因果之邪人也。 [3] 扇搋：拼音shàn chuāi，梵语。意译为黄门。指不具备外生殖器的男子。 [4] 半择：即阉人、不男，即指男根损坏、无法作用之人。 [5] 挛躄：拼音luán bì，基本意思是手脚屈曲不能行动。 [6] 癫痫：拼音diān xián，由脑部疾患或脑外伤等引起的一种病,发作时突然昏倒,全身痉挛,有的口吐白沫,俗称“羊痫风”“羊角风” [7] 矬陋：拼音cuó lòu，短小丑陋。 [8] 毘卢遮那：大日如来，佛名号。梵音Mahavairocana，汉译：平等觉、法界无量。一切佛的法身根本无分别，都是摩诃毗卢遮那佛。在密宗法系中是最高身位如来，在一乘法中为九行菩萨善法行菩萨所具功德“一切法相平等觉”，密宗称之为大日如来。 [9] 覆护：拼音fù hù，保护；庇佑。 [10] 复育：拼音fù yù，庇护养育。 [11] 恣：拼音zì，〈动〉听任；任凭。 [12] 恳恻：拼音kěn cè，诚恳痛切。 [13] 毘沙门王：即多闻天王。“四大天王”之一的北方天王、“二十诸天”中的第三天王，也是佛教的护法神，“多闻”意为常闻佛法、精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲冑，负责守护北俱卢洲。 [14] 直尔：拼音zhí ěr，是指竟然如此。 [15] 颁示：拼音bān shì，颁布告示。 [16] 典领：拼音diǎn lǐng，主持领导；主管。 [17] 矜：拼音jīn ，〈动〉怜悯;同情。 [18] 丰贱：拼音fēng jiàn，谓物多价廉。 [19] 左右：拼音zuǒ yòu，近臣；随从。 [20] 愚鄙：拼音yú bǐ，愚昧鄙陋。 [21] 开阐：拼音kāi chǎn，发挥阐述。 [22] 遐方：拼音xiá fāng，远方。 [23] 剜：拼音wān，挖削：剜肉补疮。 [24] 薨：拼音hōng，古代称诸侯或有爵位的大官死去。 [25] 却：拼音què ，〈动〉除去；去掉：失～。 [26] 垂哀：拼音chuí āi，赐予哀怜。 [27] 傥：拼音tǎng，同“倘”。倘若。 [28] 结缚：拼音jié fù，佛教语。烦恼。佛教认为烦恼系缚身心，故名。 [29] 佥然：拼音qiān rán，皆；都。 [30] 侧塞：拼音cè sāi，积满充塞貌。 [31] 颇：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [32] 战掉：拼音zhàn diào，恐惧发抖。 [33] 斫：拼音zhuó，〈动〉用刀、斧等砍劈 。 [34] 唐捐：拼音táng juān，落空；虚耗；虚掷。 [35] 六种震动：谓“东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。” [36] 惮：拼音dàn，怕，畏惧：忌惮。惮服。肆无忌惮。过则不惮改。 [37] 疾：拼音jí，快，迅速：～步。～走。～进。～驰。～足先得。 [38] 炽火：拼音chì huǒ，烈火。 [39] 谏喻：拼音jiàn yù，亦作“ 谏喻 ”。 劝谏讽喻；劝谏晓喻。 [40] 晓：拼音xiǎo，〈动〉告知，使明白。 [41] 仰凭：拼音yǎng píng，凭借，依靠。仰，表敬之词。 [42] 我曹：拼音wǒ cáo，称包括自身在内的若干人。 [43] 钻：拼音zuān，用锥状的物体在另一物体上转动穿孔：～孔。～木取火。～探。 [44] 五分法身：即“戒、定、慧、解脱、解脱智见”五身，是佛教圣者所成就“无漏五蕴”，与有漏的色、受、想、行、识等五蕴相对，不随涅槃而消失。 [45] 枯槁：拼音kū gǎo，干枯、干燥。形容憔悴。 [46] 矜愍：拼音jīn mǐn，哀憐、同情。 [47] 析：拼音xī，〈动〉破木也。劈也。 [48] 五德离身：《劝发诸王要偈》云： 身体不光泽，不乐本所座， 华冠卒萎落，尘垢忽著身， 腋下流汗汁，当知死时至。 [49] 愁愦：拼音chóu kuì，忧闷烦乱。 [50] 慷慨：拼音kāng kǎi，充满正气,情绪激昂。 [51] 惶怖：拼音huáng bù，惶恐、害怕。 [52] 贸：拼音mào，交换财物等商业活动：～易。～迁（贩运买卖）。财～。外～。 [53] 偏枉：拼音piān wǎng，偏曲冤枉。 [54] 润益：拼音rùn yì，润泽附益。利益。 |