sbrssgs66

第六十六课

二、传讲此深法之功德：

某某菩萨在千俱胝数多劫中，对阿罗汉、独觉等作布施，或者为了声闻、缘觉的果位而进行布施，守护清净戒律，另外某人仅在一日讲说殊胜般若波罗蜜多法的善妙功德，布施、持戒比不上它一分。

《清净毘尼方广经》云：

[是时长老大迦叶白世尊言：“诸声闻人证无为法，菩萨唯得有为之法。云何有为菩萨胜无为声闻？”

佛言：“迦叶！我今为喻，诸有智者因是得解。迦叶！譬如有人破析一毛以为百分，是人复以此一分毛点满四大海中之酥。迦叶！于意云何？是人毛分取四海酥，能作是念：‘我所取多，非海中者。’”

迦叶白言：“不也。世尊！”

佛言：“迦叶！汝意云何？于此二分，何者为胜？何者为大？何者为多？何者大价？”

迦叶白言：“假使令取千亿由旬，余者犹胜、犹大、犹多、有于大价，况以毛分唯取一渧！”

佛言：“迦叶！如毛百分以一分毛取一点酥，声闻所有无为智慧亦复如是。佛智所知，迦叶！如满四大海中之酥，菩萨有为善根功德亦复如是，用以回向无为智故。迦叶！譬如蚁子含持一粒，犹如秋月成熟谷满大地。迦叶！于意云何？何者为胜？”

“世尊！秋月成熟谷满大地，有无量谷，救济养育无量众生以为资粮。世尊！蚁持一粒，无所利安。”

“迦叶！蚁持一粒，如诸声闻解脱之果亦复如是。如秋谷成熟满于大地，当知菩萨六波罗蜜、四摄之法，善根功德亦复如是，成熟养活无量众生，安置世乐、出世间乐及涅槃乐。迦叶！如有百千水精珠担而来入城，若一无价琉璃宝珠置之船上，若其安隐达阎浮提，救护一切贫穷困苦。迦叶！于意云何？是百千担水精入城，是无价宝一琉璃珠可为比不？”

“不也。世尊！”

“迦叶！是百千担诸水精珠来入城者，喻于声闻无为功德亦复如是。如一无价宝琉璃珠船上安隐，至阎浮提多所安乐，菩萨如是不断三宝种，发于一切智宝之心多所安乐。”

时大迦叶白世尊言：“未曾有也。如来善说。诸菩萨等发于一切智宝之心，出过一切声闻、缘觉。”]

《大般若波罗蜜多经·赞叹品》云：

[具寿善现复白佛言：“若善男子、善女人等，但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号，尚为获得广大善利，况能受持、读诵、修习、书写、解说、广令流布！是善男子、善女人等，终不横死、亦无横病及诸殃祸，常为无量百千天神恭敬围绕随逐守护。若善男子、善女人等于黑白月各第八日、第十四日、第十五日，在在处处读诵、讲说甚深般若波罗蜜多，当获无边功德胜利。”

佛告善现：“如是，如是，如汝所说，是善男子、善女人等，读诵、宣说甚深般若波罗蜜多，无量天神常来恭敬围绕守护。所以者何？甚深般若波罗蜜多，是诸天、人、阿素洛等无上珍宝。由此因缘，是善男子、善女人等当获无边功德胜利。]

三、入定后得修行之功德：

某某菩萨入定中修行殊胜般若波罗蜜多，从中起定而在后得时，宣讲相应自己所修行的无染之法，也就是无有相执分别等过失的法，或者也可解释为：不被追求名闻、利养等的妄念所染而讲经说法，如果说法也为了利益众生回向成为大菩提之因，那么在地下、地上、天上三世间或欲界、色界、无色界三界中没有等同于它的善法。

《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》云：

[“复次，善男子！云何菩萨昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨虽知凡夫贪、恚、痴心，初不作心及心数相，不作众生及以物相，修第一义毕竟空相。何以故？一切菩萨常善修习空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何为知？知无有我、无有我所，知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提[1]等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻、缘觉所不能知，菩萨能知。以是义故，昔所不知而今得知。”]

其实，若能传讲般若空性法，即使别人生起邪见，也有很大的利益。昨天在我的生日那天，您们就读诵文殊礼赞文以作法供养，今天，我就给大家讲述一则，文殊师利法王子在因地修行菩萨道时，一世名曰胜意比丘，因听闻般若空性法而起邪见，对般若空性法及其敷演空性的菩萨喜根比丘加以毁訾，以是因缘遂堕大地狱，历经百千亿那由他劫，从地狱出后，七十四万世常被诽谤，若干百千劫乃至不闻佛之名字；自是已后还得值佛，出家学道而无志乐，于六十三万世常反道入俗；亦以业障余罪故，于若干百千世诸根闇钝。久后才因为曾经一时听闻过般若空性法门的缘故，而成为集一切三世诸佛智慧为一体的文殊师利菩萨法王子的公案。所以说，以般若空性法门来导化众生是最具饶益的菩萨所为。

《诸法无行经》下卷云：

[尔时，华戏慧菩萨复白佛言：“愿必为说入音声慧法门！当来菩萨得闻是法门，当自知过咎亦教余人。”

尔时，佛告华戏慧菩萨：“善男子！汝今谛听，善思念之，当为汝说。”

“唯然世尊。”

佛告华戏慧菩萨：“若菩萨闻贪欲音声生过罪想，闻离贪欲音声生利益想，即是不学佛法。若闻瞋恚音声生过罪想，闻离瞋恚音声生利益想；若闻愚痴音声生过罪想，于离愚痴音声生利益想，则是不学佛法。若于少欲音声生喜想，于多欲音声生碍想，即是不行音声法门。于知足音声生喜想，于不知足音声生碍想，则是不行音声法门。若于细行音声生喜想，于粗行音声生碍想，则是不行音声法门。若于乐静音声则喜，于愦闹音声则碍，则是不学佛法。若于忍辱音声生利想，于瞋恚音声生碍想，则是不学佛法。若于精进音声生利想，于懈怠音声生碍想，则是不学佛法。于禅定音声生利想，于散乱音声生碍想，则是不学佛法。于智慧音声生利想，于愚痴音声生碍想，则是不学佛法。若于近道音声则喜，于远道音声则碍，则是不学音声法门。于生死见过咎，于涅槃见利益，则是不入音声法门。于彼岸则喜，于此岸则碍，则是不学音声法门。于聚落音声生碍想，于空闲音声生喜想，则是不学音声法门。若于独行音声生喜想，于众行音声生碍想，则是不学音声法门。于比丘所行音声生喜想，于白衣所行音声生碍想，则是不学音声法门。于有威仪则喜，于无威仪则碍，则是不学佛法。于清净行则喜，于不清净行则碍，则是不学佛法。于一行则喜，于杂行则碍，则是不学佛法。于离欲行则喜，于淫欲行则碍，则是不学佛法。于离瞋想则喜，于瞋想则碍，则是不学佛法。于离痴想则喜，于痴想则碍，则是不学佛法。于空则喜，于有则碍，则是不学佛法。于无相则喜，于有相则碍，则是不学佛法。于无作则喜，于有作则碍，则是不学佛法。于菩萨行则喜，于声闻、辟支佛行则碍，则是不学佛法。若说菩萨过咎，则远阿耨多罗三藐三菩提，亦受业障罪。若说菩萨威仪过罪，则远阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨，于他菩萨生下想，于己生胜想则为自伤，亦受业障罪。若菩萨欲教余菩萨，当生佛想然后教之。菩萨若欲不舍阿耨多罗三藐三菩提，不应生心轻恚余菩萨。善男子！无有灭失功德，如轻恚余菩萨者。是故菩萨多欲守护功德善根，亦于一切法中得无障碍慧，当昼夜各三时礼一切求佛道菩萨。”

尔时，文殊师利法王子白佛言：“世尊！如我知佛所说义，贪欲音声、佛音声等无有异，瞋恚音声、佛音声等。愚痴音声、佛音声等，外道音声、佛音声等，少欲音声、多欲音声等，知足音声、不知足音声等，细音声、粗音声等，乐独音声、乐众音声等，此岸音声、彼岸音声等，远音声、近音声等，生死音声、涅槃音声等，聚落音声、空闲音声等，布施音声、悭音声等，持戒音声、毁戒音声等，忍辱音声、瞋恚音声等，精进音声、懈怠音声等，禅定音声、乱意音声等，智慧音声、愚痴音声等。”

尔时，华戏慧菩萨，问文殊师利法王子：“以何因缘故皆等？”

文殊师利言：“天子！于意云何？贪欲音声何者为是？”

天子言：“贪欲声空如响。”

文殊师利言：“汝知佛音声亦复云何？”

天子言：“不出于空亦如响法。”

文殊师利言：“以是因缘故，我说二声皆是平等。”

尔时，佛告文殊师利：“汝先世住初发意地，未入如是诸法相时，为起何障碍罪？汝今说之。当来世假名菩萨，闻汝所说障碍之罪，当自守护。”

文殊师利白佛言：“唯然世尊，我当自说障碍之罪，唯闻之者当有忧怖！然其能灭业障之罪，亦于一切法中得无碍慧。世尊！过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号师子吼鼓音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛寿命十万亿那由他岁，以三乘法而度众生。国名千光明，其国树木皆七宝成。其树皆出如是法音，所谓空音、无相音、无作音、无生音、无所有音、无取相音，以是诸法之音令众生得道。其师子吼鼓音王佛初会说法，九十九亿声闻弟子皆得阿罗汉，诸漏已尽，舍诸重担，逮得己利，尽诸有结，以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿，皆得无生法忍，能善入种种法门，亲近供养若干百千万亿诸佛，亦为若干百千万亿诸佛之所称叹，能度若干百千万亿无量众生，能生无量陀罗尼门，能起无量百千万亿三昧门。及余新发菩萨意者不可称数。其佛国土无量庄严说不可尽。彼佛住世教化已讫入无余涅槃，灭度之后法住六万岁，诸树法音皆不复出。

尔时，有菩萨比丘名曰喜根，时为法师质直端正，不坏威仪不舍世法。尔时，众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前，不称赞少欲知足细行独处，但教众人诸法实相，所谓一切法性即贪欲之性，贪欲性即是诸法性，瞋恚性即是诸法性，愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生，众生所行皆是一相各不相是非，所行之道心无瞋痴，以无瞋碍因缘故疾得法忍，于佛法中决定不坏。

世尊！尔时复有比丘法师行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒，得四禅[2]、四无色定[3]，行十二头陀[4]。世尊，是胜意比丘有诸弟子，其心轻动乐见他过。世尊！后于一时，胜意菩萨入聚落乞食，误到喜根弟子家，见舍主居士子，即到其所敷座而坐，为居士子称赞少欲知足细行，说无利语过，赞叹远众乐独行者。又于居士子前说喜根法师过失：‘是比丘不实以邪见道教化众生，是杂行者，说淫欲无障碍、瞋恚无障碍、愚痴无障碍，一切诸法皆无障碍。’是居士子利根得无生法忍，即语胜意比丘：‘大德！汝知贪欲为是何法？’胜意言：‘居士！我知贪欲是烦恼。’居士子言：‘大德！是烦恼为在内在外耶？’胜意言：‘不在内，不在外。’‘大德！若贪欲不在内、不在外，不在东、西、南、北、四维、上、下十方者即是无生，若无生者云何言若垢、若净？’

尔时，胜意比丘瞋恚不喜，从座起去作如是言：‘是喜根比丘以妄语法多惑众人！’是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则瞋；于梵行音声则喜，于非梵行音声则瞋。以不学入音声法门故，于净音声则喜，于垢音声则瞋。以不学入音声法门故，于圣道音声则喜，于凡夫音声则碍。以不学入音声法门故，于乐音声则喜，于苦音声则碍。以不学入音声法门故，于出家音声则喜，于在家音声则碍。以不学入音声法门故，于出世间音声则喜，于世间音声则碍。以不学入音声法门故，于布施则生利想，于悭则生碍想，以不学佛法故；于持戒则生利想，于毁戒则生碍想，以不学佛法故。

是时，胜意比丘出其舍已，还到所止众僧中，见喜根菩萨，语众人言：‘是比丘多以虚妄邪见教化众生，所谓淫欲非障碍、瞋恚非障碍、愚痴非障碍，一切法非障碍。’尔时，喜根菩萨作是念：‘是比丘今者必当起于障碍罪业，我今当为说如是深法，乃至令作修助菩提道法因缘。’

尔时，喜根菩萨于众僧前，说是诸偈：

                        ‘贪欲是涅槃，恚痴亦如是，

如此三事中，有无量佛道。

若有人分别，贪欲瞋恚痴，

是人去佛远，譬如天与地。

菩提与贪欲，是一而非二，

皆入一法门，平等无有异。

凡夫闻怖畏，去佛道甚远，

贪欲不生灭，不能令心恼。

若人有我心，及有得见者，

是人为贪欲，将入于地狱。

贪欲之实性，即是佛法性，

佛法之实性，亦是贪欲性；

是二法一相，所谓是无相，

若能如是知，则为世间导。

若有人分别，是持戒毁戒，

以持戒狂故，轻蔑于他人；

是人无菩提，亦无有佛法，

但自安住立，有所得见中。

若住空闲处，自贵而贱人，

尚不得生天，何况于菩提？

皆由著空闲，住于邪见故，

邪见与菩提，皆等无有异，

但以名字数，语言故别异，

若人通达此，则为近菩提。

分别烦恼垢，即是著净见；

无菩提佛法，住有得见中。

若贪著佛法，是则远佛法，

贪无碍法故，则还受苦恼。

若人无分别，贪欲瞋恚痴，

入三毒性故，则为见菩提，

是人近佛道，疾得无生忍。

若见有为法，与无为法异，

是人终不得，脱于有为法；

若知二性同，必为人中尊。

佛不见菩提，亦不见佛法，

不著诸法故，降魔成佛道。

若欲度众生，勿分别其性，

一切诸众生，皆同于涅槃；

若能如是见，是则得成佛。

其心不闲寂，而现闲静相，

是于天人中，则为是大贼；

是人无菩提，亦无有佛法。

若作如是愿，我当得作佛，

如是之凡夫，无明力所牵。

佛法湛清净，其喻如虚空，

此中无可取，亦无有可舍。

佛不得佛道，亦不度众生；

凡夫强分别，作佛度众生；

是人于佛法，则为甚大远。

若见众生苦，则是受苦者；

众生无众生，而说有众生；

住众生相中，则无有菩提。

若人见众生，是毕竟解脱，

无有淫恚痴，知是为世将。

若人见众生，不见非众生，

不得佛法实；佛同众生性，

若能如是知，则为世间将。

若人欲成佛，莫坏贪欲性，

贪欲性即是，诸佛之功德。

若人欲发心，随顺菩提道，

莫自有分别，心异于菩提；

发心即菩提，知是为世将。

若说外道恶，称佛世中尊，

是二说非异，知是为世将。

若人求菩提，是人无菩提；

若见菩提相，是则远菩提。

菩提非菩提，佛以及非佛，

若知是一相，是为世间导。

若人作是念，我当度众生，

即著众生相，是人无菩提，

亦无有佛法，住于有见中。

贪欲无内外，亦不在诸方，

分别是空法，凡夫为所烧。

如幻如焰响，如梦石女儿，

诸烦恼如是，决定不可得；

不知是空故，凡夫为狂惑。

若求烦恼性，烦恼即是道；

若有人分别，是道是非道，

是人终不得，无分别菩提。

凡夫畏佛法，去佛法甚远；

若不疑空法，是人得菩提。

一切有为法，即是无为法，

是数不可得，无数故无为。

若以菩提心，自高无所畏，

自念当作佛，是人无菩提，

亦无有佛法，离菩提宝印。

若有但诵经，忆想作分别，

不深思义趣，但为贪名利，

自念当作佛，必成无有疑，

唯贪于名利，读经住闲静，

分别少欲行，还为贪心牵。

若欲舍远贪，不得远于贪；

若达贪实法，是人能离贪。

不得法实际，虽长夜持戒，

得诸无碍禅，不入佛法味。

知法无有性，不坏一切法，

不言戒非戒，得脱有见中。

以无持戒性，知于持戒法，

如是知戒相，终不毁于戒。

诸佛之法王，法藏叵思议，

无量方便力，引导诸众生，

以一相法门，令入寂灭道。

凡夫闻佛说，无我无有法，

一相自性空，不信堕深坑。

虽白衣受欲，闻是法不畏，

胜于头陀者，住在有见中。

现在十方佛，利益诸世间，

知法如虚空，皆以得菩提。

若有无智者，乐于分别法，

闻是实法者，则生疑怖畏，

    是人无量劫，备受诸苦分！’

说是诸偈法时，三万诸天子得无生法忍，万八千人漏尽解脱。即时地裂，胜意比丘堕大地狱，以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫，于大地狱受诸苦毒；从地狱出，七十四万世常被诽谤，若干百千劫乃至不闻佛之名字；自是已后还得值佛，出家学道而无志乐，于六十三万世常反道入俗；亦以业障余罪故，于若干百千世诸根闇钝。

世尊！尔时喜根法师于今东方，过十万亿佛土，有国名宝庄严，于中得阿耨多罗三藐三菩提，号胜曰光明威德王如来、应供、正遍知，于今现在。其胜意比丘，今我身是！世尊！我未入如是法相门时，受如是苦、分别苦、颠倒苦。是故若发菩提心者，若发小乘心者，不欲起如是业障罪，不欲受如是苦恼者，不应拒逆佛法，无有处所可生瞋碍。”

佛告文殊师利：“汝闻是诸偈得何等利？”

“世尊！我毕是业障罪已，闻是偈因缘故，在所生处利根智慧，得深法忍，得决定忍，巧说深法。”

“文殊师利！为谁力故，能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘？”

“世尊！诸菩萨有所念、有所说、有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法皆从佛出。”

佛告文殊师利：“若得佛十力，若有闻是经者，等无有异。若得无生法忍，闻是经者，亦等无异。”

文殊师利言：“如我知佛所说义，闻此经者，得无量不可思议功德之利。”

“文殊师利！如是，如是，闻是经得无量不可思议功德之利，但佛不广说。何以故？不修道、不精进者，如是恶人闻说是利则不能信受。”

尔时，文殊师利法王子及弥勒菩萨，白佛言：“世尊！护念是经于未来世后五百岁，当令此经普宣流布皆得受持，魔若魔天不得其便。”

尔时，佛欲护念是法故左右顾视，即时十方恒河沙无量国土六种震动。如是则为护念是经，及十方恒河沙诸佛亦护念是经。说是经时，十方国土中恒河沙等无量众生得无生法忍，何况得声闻无学者！何况住学地者！

尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，白佛言：“世尊！当以何名此经？云何奉持？”

佛告阿难：“是经名为《诸法无行》。”

说是经已，文殊师利法王子、弥勒菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、华戏慧天子等一切菩萨众，及阿难、天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。]

[1] 一阐提：（梵语：Icchantika），佛教术语，指断灭善根的人，因此他们无法得到解脱。但是对于最后一阐提能不能悔改而修道成佛，这个问题在佛教学术研究有不同论点。其“一”是译音，意为“贪欲”，不是数目一二的一。意思是“于涅槃无乐欲”或“信不具”者。此不相信且诋毁佛法者，佛教认为此乃断灭善根的人。

[2] 四禅：初禅、二禅、三禅；四禅。

[3] 四无色定：《大智度论》云：“四无色定者，虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。”

[4] 十二头陀：《大智度论》云：“十二头陀：一、作阿兰若，二、常乞食，三、纳衣，四、一坐食，五、节量食，六、中后不饮浆，七、冢间住，八、树下住，九、露地住，十、常坐不卧，十一、次第乞食，十二、但三衣。”