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第六十五课 二（不退转之行为特点）分三：一、胜义之有境甚深行为；二、世俗之有境广大行为；三、善巧方便双运之行为。 一（胜义之有境甚深行为）分二：一、认清所行甚深义；二、如何行持深义之理。 一（认清所行甚深义）分二：一、宣说甚深性； 二、行持彼而修集福德。 一、宣说甚深性：
色、受、想、行、识一切法悉皆甚深，如何甚深呢？无有自性的缘故，是空性，无有变碍的相状，耽著它的希冀完全寂灭，为此心无所缘，犹如用箭测量大海的深度根本不会得到“就在此处”一样，以分析真如的智慧进行观察探究，根本得不到诸蕴。 《父子合集经·覩史多天授记品》云： [尔时会中，有八十俱胝覩史多天[1]子，见诸阿修罗王乃至焰摩天等，于世尊所作诸供养，复闻如来与授无上大菩提记，心大欢喜，得未曾有。是诸天子即作是念：“此菩提法本无色相，受、想、行、识亦复无相。今者世尊，当以何法而为授记？所以者何？色本无生，菩提亦无生，乃至识无生故，菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶？如是色无灭故，菩提亦无灭，乃至识无灭故，菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶？如是色寂静故，菩提亦寂静，乃至识寂静故，菩提亦寂静。如是色无二故，菩提亦无二，乃至识无二故，菩提亦无二。如是色无动故，菩提亦无动，乃至识无动故，菩提亦无动。如是色不可见故，菩提亦不可见，乃至识不可见故，菩提亦不可见。彼菩提相自性离故，复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见？于诸法中何者名色？色自性空，受、想、行、识亦复皆空。何者名佛？何名菩萨？何名授记？佛、佛自性空，菩萨、菩萨自性空，菩提、菩提自性空，授记、授记自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分别，诸有智者闻诸法空，不生取著，彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中，具足受用五欲快乐，觉已思念实不可得，智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者，了菩提性，本来空寂实无所得，不生怖畏亦复如是。何以故？了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异，于诸妄法而生执著；如是诸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；声闻不可得，声闻法亦不可得；缘觉不可得，缘觉法亦不可得；菩萨不可得，菩萨法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盘不可得，涅盘法亦不可得。”] 《文殊师利所说不思议佛境界经》卷上云： [文殊师利菩萨言：“大德！世间法者，所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化，是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解，心则不散。心若不散，则不染世法。若不染世法，即是出离世间法也。 复次，大德！五蕴诸法，其性本空。性空则无二，无二则无我、我所，无我、我所则无所取著，无所取著者即是出离世间法也。 复次，大德！五蕴法者，以因缘有。因缘有故则无有力，无力则无主，无主则无我、我所，无我、我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知一切法如空中响，若能了知一切诸法如空中响即是出离世间法也。 复次，大德！此五蕴法同于法界。法界者则是非界，非界中无眼界、无色界、无眼识界；无耳界、无声界、无耳识界；无鼻界、无香界、无鼻识界；无舌界、无味界、无舌识界；无身界、无触界、无身识界；无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界；亦无欲界、色界、无色界；亦无有为界、无为界。我、人、众生、寿者等，如是一切皆无所有，定不可得。若能入是平等深义，与无所入而共相应，即是出离世间法也。”] 《中观四百论·净治弟子品》云： 为下根说施，为中根说戒， 为上说寂灭，常应修上者。 《佛说解节经·一味品》云： 法通相一味，诸佛说平等。若于中执异，是人增上慢。 逆生死流道，微细深难见，欲染痴覆故，凡人不能得。 《五灯会元·开先暹禅师法嗣云居了元禅师》云： [南康军[2]云居山[3]了元佛印禅师，饶州[4]浮梁[5]林氏子。诞生之时，祥光上烛。须发爪齿，宛然[6]具体。风骨爽拔，孩孺[7]异常。发言成章，语合经史。闾里[8]先生称曰神童。年将顶角[9]，博览典坟[10]。卷不再舒，洞明今古。才思俊迈[11]，风韵飘然。志慕空宗[12]，投师出家。试经圆具，感悟夙习[13]。即遍参寻[14]，投机于开先[15]法席[16]，出为宗匠。九坐道场，四众倾向，名动朝野。神宗[17]赐高丽磨衲[18]、金钵，以旌[19]师德。 僧问：“如何是佛？” 师曰：“木头雕不就。” 曰：“恁么[20]则皆是虚妄也。” 师曰：“梵音深远，令人乐闻。” 问：“如何是诸佛说不到底法？” 师曰：“蚁子[21]解寻腥处走，苍蝇偏向臭边飞。” 曰：“学人未晓，请师再指。” 师曰：“九万里鹏从海出，一千年鹤远天归。” 问：“达磨面壁，意旨如何？” 师曰：“闭口深藏舌。” 曰：“学人未晓。” 师曰：“一言已出，驷马难追。” 问：“大修行人还入地岳也无？” 师曰：“在里许[22]。” 曰：“大作业人还上天堂也无？” 师曰：“虾跳不出斗。” 曰：“恁么则镬汤、炉炭吹教灭，剑树、刀山喝使摧？” 师曰：“自作自受。” 乃曰：“适来禅客出众礼拜，各以无量珍宝布施大众。又于面门上放大光明，照耀乾坤，令诸人普得相见。于此明得，可谓十方诸佛各坐其前，常为劳生[23]，演说大法，岂假山僧重重注破？如或未然，不免横身徇物[24]。” 乃横按拄杖曰：“万般草木根苗异，一得春风便放花。” 上堂[25]：“寒！寒！风撼竹声干，水冻鱼行涩[26]，林疏鸟宿难。早是严霜威重，那堪行客衣单。休思紫陌[27]山千朵，且拥红炉火一攒[28]。放下茱萸[29]空中竹橛[30]，倒却迦叶门前刹竿。直下更云不会，算来也太无端。参！” 师一日与学徒入室次，适东坡居士到面前。 师曰：“此间无坐榻，居士来此作甚么？” 士曰：“暂借佛印四大为坐榻。” 师曰：“山僧有一问，居士若道得，即请坐；道不得，即输[31]腰下玉带子。” 士欣然曰：“便请。” 师曰：“居士适来道，暂借山僧四大为坐榻。只如山僧四大本空，五阴非有，居士向甚么处坐？” 士乃作偈曰： 百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。 是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。 病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。 会当乞食歌姬[34]院，夺得云山旧衲衣。 此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。 锦袍错落犹相称，乞与佯狂[35]老万回。] 通过了元佛印禅师与大学士苏东坡的对话，就不难了悟“四大皆空,五蕴非有”的玄冥旨趣了。 二（行持彼而修集福德）分二：一、真实宣说； 二、断除过失。 一（真实宣说）分二：一、略说；二、广说。 一、略说：
菩萨对于所证悟法的自性或实相如是以本体成为甚深，殊胜乘——胜义的有境皆不分别而无有贪执安住于一切，哪还有比这样证悟蕴、界、处的本性并不成立的甚深此法真实形成的福德更为殊胜的他法呢？那是真实成就的最殊胜福德。 《菩提资粮论》云： 一时所作福，若有形色者， 恒沙数大千，亦不能容受。 二（广说）分四：一、思维此深法之功德；二、传讲此深法之功德；三、入定后得修行之功德；四、视如是福德亦如幻之功德。 一、思维此深法之功德：
如《广般若经》中说：“具足般若波罗蜜多之甚深处，审谛、思维、衡量、观察，如般若波罗蜜多所说而住，甚至仅在一日行持瑜伽，其于一日内行多少事？”其中，从“譬如耽欲人……所超生死流转数，与耽欲人经一昼夜所起欲念数量等同”到“能远离退转正等菩提所有过失” 之间加以说明。按照经中所说，在这里也不例外，比如，行持染爱心之法的一个男士和女人约会，假设没有遇到她，那个男子的一天，思念的分别心会接连不断涌现，由贪爱所牵，反反复复思念那唯一的对象。尽其所行这样的思念心刹那，在这么多劫中积累的善法，一日之中修行此法瑜伽的菩萨即能获得，因为心的每一刹那也能聚集无量的善资。 《大般若波罗蜜多经·初分巧方便品》云： [“复次，善现！诸菩萨摩诃萨应于如是诸甚深处，依深般若波罗蜜多相应理趣，审谛、思惟、称量、观察，应作是念：‘我今应如甚深般若波罗蜜多所说而住，我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。’善现！若菩萨摩诃萨能于如是诸甚深处，依深般若波罗蜜多相应理趣，审谛、思惟、称量、观察，如深般若波罗蜜多所说而住，如深般若波罗蜜多所说而学；是菩萨摩诃萨由能如是精勤修学，依深般若波罗蜜多起一念心，尚能摄取无数无量无边功德，超无量劫生死流转，疾证无上正等菩提，况能无间常修般若波罗蜜多，恒住无上正等菩提相应作意！ 善现！如耽欲人与端正女，更相爱染共为期契[36]，彼女限碍[37]不获赴期[38]，此人欲心炽盛流注。善现！于意云何？其人欲念于何处转？” “世尊！是人欲念于女处转，谓作是念：‘彼何当来，共会于此，欢娱戏乐？’” “善现！于意云何？其人昼夜几欲念生？” “世尊！是人昼夜欲念甚多。” 佛言：“善现！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多起一念心，如深般若波罗蜜多所说而学，所超生死流转劫数，与耽欲人经一昼夜所起欲念，其数量等。善现！是菩萨摩诃萨随依般若波罗蜜多所说理趣思惟修学，随能解脱障碍无上正等菩提所有过失，是故菩萨依深般若波罗蜜多精勤修学随证无上正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜所获功德，若此功德有形量者，殑伽[39]沙等三千大千诸佛世界不能容受。假使充满如殑伽沙三千大千佛之世界诸余功德比此功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百俱胝[40]分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，百那庾多[41]分不及一，千那庾多分不及一，百千那庾多分不及一，如是广说数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙[42]分亦不及一。] 《大智度论·释深奥品》云： [“须菩提！若菩萨摩诃萨，如是甚深法与般若波罗蜜相应，观察、筹量、思惟，作是念：‘我应如是行，如般若波罗蜜中教；我应如是学，如般若波罗蜜中说。’须菩提！若是菩萨摩诃萨能如说行，如说学，如般若波罗蜜中观，具足勤精进，一念生时，当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫，近阿耨多罗三藐三菩提；何况常行般若波罗蜜，应阿耨多罗三藐三菩提念！须菩提，譬如多淫欲人，与端正净洁女人共期；此女人限碍，不得时往。于须菩提意云何？是人所念，为在何处？” “世尊！是人念念常在彼女人所，恒作是念，忆想当来与共坐卧欢乐。” “须菩提！是人一日一夜为有几念生？” 须菩提言：“世尊！是人一日一夜其念甚多！” 佛告须菩提：“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，如般若波罗蜜中说，行是道，一念顷超越劫数，亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离众罪，所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令满如恒河沙等三千大千世界中余功德，犹亦不减；于余残功德，百分不及一分，千分、千亿万分，乃至算数譬喻所不能及。” 【论】释曰：此中念念福德多故，说譬喻。众生心虽念念生灭，但相续生故，不觉随灭。淫欲人心深著所欲，不遂情故，心生忆念，取相种种分别不来因缘事，所谓彼女为心自悔不来？为人遮不来？如是等多生觉观心，是心易觉知故，以为譬喻。如是一念因缘，事超一劫。如人服软药，一岁乃瘥病，服大力药，一日能瘥；菩萨亦如是，行五波罗蜜久久乃成佛者，有行般若波罗蜜疾得成佛者。复次，一日行般若波罗蜜功德，假令有形，取满如恒河沙等三千大千世界中，于一日中正功德体，犹故不减，于此福德百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。] [1] 覩史多天：即兜率天，欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。 [2] 南康军：中国宋朝的军。北宋太平兴国七年（982年），分割洪州、江州设置南康军，治所在星子县（今江西省庐山市）。下辖星子、建昌、都昌三县。包括今江西省庐山市、永修县、都昌县等地。元朝至元十四年（1277年），改为南康路，明朝洪武年间改为西宁府、南康府。 [3] 云居山：原名欧山，位于江西省九江市永修县西南部，中国著名佛教名山，国家重点风景名胜区，其山顶真如寺是佛教禅宗（曹洞宗）的发祥地，为全国佛教“三大样板丛林”之一，国家重点开放寺庙。 [4] 饶州：拼音ráo zhōu， (隋朝)，隋朝时设置的州，在今江西省境。 [5] 浮梁：拼音fú liáng，旧县名。属江西省。汉鄱阳县地，唐武德四年，析置新平县，天宝元年改名浮梁，明清皆属饶州府。1960年并入景德镇市。唐白居易《琵琶行》:”商人重利轻别离﹐前月浮梁买茶去。”后以浮梁借指商人。 [6] 宛然：拼音wǎn rán，真切，清楚。 [7] 孩孺：拼音hái rú，是指幼童。 [8] 闾里：拼音lǘ lǐ，乡里，泛指民间。 [9] 顶角：拼音dǐng jiǎo，幼童头上所梳的抓髻。 [10] 典坟：拼音diǎn fén，三坟五典。引申为可资凭借的经典。 [11] 俊迈：拼音jùn mài，才识卓越过人。 [12] 空宗：拼音kōng zōng，印度大乘佛教主要派别之一。中国称中观派。因宣扬龙树的中道而得名。中观理论最早的阐述者和奠基人是2～3世纪的龙树和他的弟子提婆。但作为一个学派，则出现于6世纪的大乘佛教末期。 [13] 夙习：拼音sù xí，谓积习；素所熟习。 [14] 参寻：拼音cān xún，意思是寻访。 [15] 开先暹禅师：拼音kāi xiān xiān chán shī，云门宗德山慧远法嗣。临江军（今江西樟树）人。初住雪窦，后住开先寺。 [16] 法席：拼音fǎ xí，佛教语。讲解佛法的座席。亦泛指讲解佛法的场所。 [17] 神宗：即明神宗朱翊钧（1563年9月4日－1620年8月18日），或称万历帝，为明朝第14任皇帝，年号万历，是明穆宗朱载坖的第三子（实际上的长子），生母李贵妃。隆庆六年（1572年），穆宗驾崩，九岁的朱翊钧登基，是为明神宗。在位48年，是明代在位时间最长的皇帝，谥号为“范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝” [18] 磨衲：拼音mó nà，袈裟名。 [19] 旌：拼音jīng，表扬：～表。 [20] 恁么：拼音nèn me，怎么样；什么。 [21] 蚁子：拼音yǐ zǐ，名词，指蚂蚁或蚂蚁的卵，喻微小的人或事物。 [22] 里许：拼音lǐ xǔ，意思是里面；里头。 [23] 劳生：拼音láo shēng，指劳碌辛苦的人生。 [24] 徇物：拼音xùn wù，追求身外之物。 [25] 上堂：指禅宗丛林中，住持之上堂说法。古时长老住持可随时上堂，中世以后则有定期及临时上堂之别。 [26] 涩：拼音sè，道路险阻；不通畅的。 [27] 紫陌：拼音zǐ mò，京师郊野的道路。 [28] 一攒：拼音yī zǎn，一处，一丛。 [29] 茱萸：拼音zhū yú，落叶小乔木,开小黄花,果实椭圆形,红色,味酸,可入药。 [30] 橛：拼音jué，〈名〉木橛子，短木桩。 [31] 输：拼音shū，送给，捐献：～纳。捐～。～将（jiāng）。 [32] 云山：拼音yún shān，远离尘世的地方。隐者或出家人的居处。 [33] 衲衣：拼音nà yī，僧衣。 [34] 歌姬：拼音gē jī，歌女。 [35] 佯狂：拼音yáng kuáng，假装疯狂。 [36] 期契：拼音qī qì，释义为誓约；约期。 [37] 限碍：拼音xiàn ài，阻碍。 [38] 赴期：拼音fù qī，释义指犹赴约。 [39] 殑伽：拼音qíng jiā，梵文的音译。古印度河名，即今恒河。 [40] 俱胝：数名。译曰亿。《玄应音义》曰：‘俱致，或言俱胝，此言千万，或言亿。而甚不同，故存本耳。’ [41] 那庾多：梵音nayuta，亦作那由他，指“千亿”。 [42] 邬波尼杀昙：译为微细分。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为邬波尼杀昙分也。’ |