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第六十七课 四、视如是福德亦如幻之功德：
如此思维、传讲般若波罗蜜多等，虽然在名言中有不可限量、不可胜数、不可估量的福德，但在胜义中福德也无有自性，彻底了知这般传讲等所生的福德自法相也不成立的缘故，为“不实”。同样，由于无有苦等行相，因此是“空性”；无相的缘故为“虚无”；因为自本体不成立，依缘而起，所以“不真实”；远离缘取，为此无有实质。如是行持一切善逝的般若波罗蜜多，那么在行持这样的行为时，能引摄无量福德。对此，也有解释成：由于无有自相的缘故为不实；空性等三者是指空性：空空、大空、胜义空三种，是不实；有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空五种，是虚无；自性空等是无实质。实际上，万法无有自性的道理，从反体的角度，似乎是众多积聚、虚而不实，无有坚固性可言，为此是“不实”；诸如狮子等假造的形象，是“虚无”的；不能独立自主而观待他法，虚伪不可靠，因此说“不真”。诸如此类，以虚妄的不同名词来说明。 《小品般若波罗蜜经·初品》云： [须菩提白佛言：“世尊！若有问幻人学萨婆若，当成就萨婆若不？世尊！我当云何答？” “须菩提！我还问汝，随汝意答。于意云何？幻异色，色异幻，幻异受、想、行、识耶？” 须菩提言：“幻不异色，色不异幻，幻即是色，色即是幻；幻不异受、想、行、识，识不异幻，幻即是识，识即是幻。” “须菩提！于意云何？五受阴名为菩萨不？” “如是，世尊。” 佛告须菩提：“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学。何以故？当知五阴即是幻。所以者何？说色如幻，说受、想、行、识如幻，识是六情五阴。”] 《大宝积经·三十三天授记品》云： [尔时复有八亿忉利诸天，其天帝释最为上首，见阿修罗、伽楼罗[1]、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗[2]、虚空行天，乃至四天王天，供养如来及闻授记，皆大欣喜踊跃无量，于佛法中深心信乐。深信乐已，尔时帝释及忉利天，起勇猛心供养如来。即便化作八亿七宝重阁，种种杂色端严殊特精妙希奇，皆悉垂布赤珠璎珞、琉璃璎珞、杂璎珞、火珠宝璎珞。一一重阁皆有百级庄严幢门，一一级中皆悉复有四小重阁，庄饰窗牖[3]及师子座、幢幡、帐[4]盖、宝铃、罗网。有天童女端严第一，侍重阁所及师子座，击诸天乐。又复，化作八亿善调马车，天庄严具而严饰之，所谓宝幢、幡盖及诸音乐。于一切迦毘罗[5]大城，周遍纵广六十由旬，散曼陀罗花、摩诃曼陀罗花[6]、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花[7]、迦迦罗婆花、摩诃迦迦罗婆花[8]、波卢使迦花、摩诃波卢使迦花[9]，遍布其地至于人膝。尔时帝释又复化作八亿伊罗龙象[10]，一一龙象有八亿头，一一象头各有六牙，一一牙上有七花池，一一池中有七莲花，一一莲花皆有千叶，一一叶中有七天女，一一天女有七侍女种种庄严。于重阁间安置龙象宝车随后，供养如来。天重阁上雨天栴檀末、天沈水末、天真金末，雨天曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、波卢沙花、摩诃波卢沙花、迦迦罗婆花、摩诃迦迦罗花、金花、银花、毘琉璃花、种种杂色波咤梨花，如是化作一切种种胜妙宝花而散佛上。彼天童女或作音乐、或歌、或舞、或动其身，如阿修罗中广说。又复，化作八亿善调马王，种种庄严而乘其上。复以种种天诸供具而散佛上。复有八亿诸天音乐，在虚空中自然而作。复于八亿宝车之上，一一各有一化天女，彼八亿天女或歌、或舞、或作音乐、或动其身，如修罗中广说。彼伊罗龙王[11]头中所化天女悉作音乐，如阿修罗供养中广说。尔时八亿天女悉供养佛。 尔时彼八亿天作如是念：“是化天女供养如来，一切诸法亦复如是，如佛所说。”彼知一切法如幻化已，于诸法中无有疑网。彼诸法中得无疑已，绕佛三匝，顶礼佛足，却住一面。彼于诸法知如幻已，亦知自身同于幻化，知彼供养及以如来亦同于幻，佛所说法亦复如是。于诸幻法得无疑已，即以偈颂而赞佛言： “此诸化人设供养，一切诸人亦复然， 帝释天等及诸法，一切悉皆如幻化。 如来导师亦如幻，声闻众从法化生， 于佛所说悉无疑，能解如来所说记。 如来世尊所说法，愚痴凡夫不能了， 如来所说诸法等，一切悉皆犹如幻。 若诸学人及无学，佛弟子众调伏者， 此等亦复如幻化，我于此法得无疑。 世尊若人乐寂默，独一无恼如骐驎， 此等一切悉同幻，我于此法亦无疑。 若行佛行菩萨行，利益众生不放逸， 彼是菩萨如来子，一切悉皆如幻化。 善逝导师自然智，十力大悲智无量， 智慧自在世间最，彼佛如是亦如幻。 如佛世尊所说法，清凉寂静无所依， 得涅槃法及涅槃，彼等亦复犹如幻。 善逝如法无所有，一切犹如幻化性， 于此佛法及智慧，我等于中悉无疑。 我等常愿得如佛，见一切法亦如幻， 我等行此佛境界，愿得成佛无有疑。” 尔时世尊知八亿三十三天深心信乐已，即便微笑。 尔时慧命马胜即以偈颂请问佛言： “名称无比具诸德，如来现笑非无因。 如来今日为何笑？唯愿为说除我疑。 众见如来现微笑，见已众皆怀犹豫， 唯愿除彼众疑惑，令众勿怀诸疑网。 彼诸天众皆欣喜，赞叹如来及供养， 如来现笑今为谁？愿佛为说令众喜。 诸德清净犹如月，应供养者愿为说， 如来所说彼若闻，此等欣喜得成佛。 如此诸天大众等，知一切法犹如幻， 诸天修学无障碍，唯愿十力说此事。 一切大众若除疑，以欣喜心修菩提， 起增上欲不下劣，众闻即发勇猛心。” 尔时世尊以偈颂答马胜言： “马胜汝今问如来，善合时机大利益， 佛知天众欣喜已，我现笑缘今当说。 汝为天众问笑因，今大利益诸众生， 我今为汝说笑因，以清净心善谛听。 如是诸天大众等，知一切法犹如幻， 无量无碍智见慧，当来离闇得作佛。 过去流转生死中，曾供诸佛如恒沙， 于彼佛所数修习，一切诸法犹如幻。 今复于我设胜供，亦知诸法同幻化， 此于佛法深信乐，当来之世必成佛。 于此佛法所作福，无有失坏及障碍， 天众于我供养已，复知诸法犹如幻。 当来世近住劫中，得成最胜说中胜， 彼胜福者皆同号，名因陀罗幢王佛。 彼佛宣说如幻法，度脱无量亿众生， 是故汝等舍放逸，修一切法应如幻。 是不逸者我所化，为满菩提分法故， 精进由如救头然，速求寂灭胜菩提。”] 以前藏地有个家喻户晓的故事，其寓意是：如果自己心里没有真正的观想能力，光是口头上会说，也不合理。这则故事是这样的：一位上师正在为众多人灌顶，本来灌顶的宝瓶应放在每一个人的头上作加持，还应让每一个人都喝加持的甘露，但上师偷懒，觉得人太多了很累。于是他给大家说：我现在将灌顶的器物摇一摇，你们每一个人观想已经获得了就可以，这样也能得到一模一样的功德，不用我亲自下来。然后上师摇一摇，大家也这样作了观想。 在接受灌顶的人群中有一位妇女，她因前世善根深厚，今生精勤积累资粮，以及佛的加持力和自己信心力的聚合，当时她依靠灌顶的词句已经现前了证悟，即获得了圣者的果位。她用他心通一观察，原来上师完全是偷懒，根本没有真正的境界。灌顶结束后，弟子们一个一个地向上师供养，上师也很开心地一个一个地亲自接受。本来那位妇女准备供养一瓶酸奶给上师，但她到上师面前却摹仿上师刚才说话的方式说：“这里面有非常好的酸奶，我摇一摇，您观想一下就可以了。”然后她在上师面前把酸奶摇了一摇就带走了，后来那位上师很不好意思。确实也是，如果灌顶的时候有这样的观想能力，那现在以观想接受酸奶的能力也应该有。当然，将福德、善根等观想为如幻、如梦的境界到位时，这些都是可以的，但若还没有到位，光是在口头上说，那就不可能真实现前。 二（断除过失）分二：一、断除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过；二、断除世俗中亦不该获得佛果之过。 一（断除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过）分二：一、胜义中无灭无增；二、胜义中虽无但世俗中成佛合理。 一、胜义中无灭无增：
诸佛出有坏简略宣说、广泛结合其义而说明、连同能立证成理而详尽宣讲的所有法，了解到这一切尽管在真实性中能诠所诠皆不可得，也就是无可言说，但在名言中唯是讲说的名称而已。在俱胝那由他多劫之中，纵然宣说无量法门，以遮破或建立的方式来进行诠解，能诠的词句倒是无有止境，然而法界自本体中，过失无有灭尽，功德毫无增长，恒常处于不可言表、无盈无亏的平等性中。所以，在真实义中，一切万法皆是无增无灭的平等性，原本就是涅槃，而丝毫也不存在再度证得菩提的情况。 虽然凡夫人刚开始很难理解这样的境界，但通过修行逐渐就能了知真正的实相是了不可得、无法言说的。尤其是对密法或中观空性法门有所境界时，在观自心乃至一切万法的本体时，自然而然就会通达。当然，首先要祈祷上师，还要对空性为主的大乘法门有诚挚的信心，自己还要精进努力，在这些因缘或善根力聚合时，就会认识心的本性。一旦认识了心的本性，其他法的本性皆可以此类推，或者说一切万法的实相就是如此。 《中观四百论·净治弟子品》云： 说一法见者，即一切见者， 以一法空性，即一切空性。 所以，即使刚开始自己很难理解佛教中这些深奥、玄妙的法义，但只要坚持依靠正理及善知识的教言，慢慢慢慢就会理解。 《景德传灯录》中，就有一段，世间智人与佛教高僧间的有趣对话。 《景德传灯录》云： [江州[12]刺史[13]李渤[14]问师[15]曰：“教中所言：‘须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥莫是妄谭[16]否？” 师曰：“人传使君[17]，读万卷书籍还是否？” 李曰：“然。” 师曰：“摩顶至踵[18]如椰子[19]大，万卷书向何处着[20]？”李俯首[21]而已。 李异日[22]又问云：“大藏教明得个什么边事？” 师举拳示之云：“还会么？” 李云：“不会。” 师云：“这个措大[23]，拳头也不识。” 李云：“请师指示。” 师云：“遇人即途中授与，不遇即世谛流布。” 师以目有重瞳[24]，遂将药手按摩，以致目眦[25]俱赤。世号‘赤眼归宗’焉[26]。后示灭[27]，敕谥[28]‘至真禅师’。] [1] 伽楼罗：梵音Garuḍa，汉译“大鹏金翅鸟”。 [2] 紧那罗：梵音kiṃnara，汉译“人非人”。 [3] 窗牖：拼音chuāng yǒu，窗戶。 [4] 帐：拼音zhàng，用布或其他材料等做成的遮蔽用的东西：～子。～幕。～篷。蚊～。青纱～。 [5] 迦毘罗：意思是妙德城或黄头居处，为古代释迦族的国都，也是释迦牟尼的故乡，位置大约在大雪山南麓，尼泊尔与印度的交界处。 [6] 曼陀罗花、摩诃曼陀罗花：曼陀罗花——白莲花、摩诃曼陀罗花——大白莲花。 [7] 曼殊沙花、摩诃曼殊沙花：曼殊沙花——赤莲花、摩诃曼殊沙花——大赤莲花。 [8] 迦迦罗婆花、摩诃迦迦罗婆花：迦迦罗婆花——黄莲花、摩诃迦迦罗婆花——大黄莲花。 [9] 波卢使迦花、摩诃波卢使迦花：波卢使迦花——青莲花、摩诃波卢使迦花——大青莲花。 [10] 伊罗龙象：为一帝释乘御之龙象。 [11] 伊罗龙王：即伊罗钵龙王，毁迦叶佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身。 《四分律》曰： 所造恶虽微，慎莫谓为轻。 如破伊罗叶，常在于龙中。 《庄严经论》曰： 伊罗钵龙王，以其毁禁戒， 损伤树叶故，命终堕龙中。 [12] 江州：东晋始置，辖境为江西大部，后南朝多次分割，使江州辖境变小。江州是唐朝、宋朝的行政区划之一，一直沿置到宋代、元代。 [13] 刺史：拼音cìshǐ，职官名。古代司地方纠察的官，后沿称地方长官，清时为知州的尊称。 [14] 李渤：拼音lǐ bó，（773年－831年），字濬之，号白鹿先生，排行十。殿中侍御史李钧之子，洛阳人。《宋高僧传》云：“渤洽闻多识，百家之书，无不该综，号李万卷矣。” [15] 师：此处的“师”意指释·智常禅师，生卒年月不详，唐代僧人。是唐代著名高僧马祖道一的门徒。《宋高僧传》云：“挺拔出伦,操履清约,遍参知识,影附南泉。” [16] 妄谭：拼音wàng tán，意思是胡说八道。 [17] 使君：拼音shǐ jūn，对官吏、长官的尊称。 [18] 踵：拼音zhǒng，脚后跟：举～。接～而至。 [19] 椰子：拼音yēzi，椰子树的果实,是由外层为纤维的壳组成的,提供椰子皮纤维和内含可食厚肉质的大坚果,果新鲜时,有清澈的液体,叫做椰汁。 [20] 着：拼音zhāo，〈动〉放置。 [21] 俯首：拼音fǔ shǒu，低下头。比喻顺从。 [22] 异日：拼音yìrì，以后的一天或一段时间。 [23] 措大：拼音cuò dà，贬称贫寒的读书人。 [24] 重瞳：拼音chóng tóng，眼中有两个眸子。相传舜跟项羽都是重瞳。 [25] 目眦：拼音mùzì，眼眶。 [26] 焉：拼音yān，<语>用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢” [27] 灭：即灭度。佛教语。灭烦恼，度苦海。涅盘的意译。亦指僧人死亡。 [28] 敕谥：拼音chì shì，指于人逝世后，朝廷依其生前德行而追赠称号。追赠之号又称敕谥号。 |