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第六十八课 二、胜义中虽无但世俗中成佛合理：
所谓的一切佛陀之道——波罗蜜多的所有法，自本体都不成立，唯是以名称表达，普遍宣称，然而单单在世俗中，一切善根回向无上正等菩提，了知道果无有自性的菩萨，没有执著彼彼之心，方便、智慧圆融双运，由无欺缘起之理的正道中不会退失，将证得佛陀的殊胜菩提，这在名言中是存在的，原因是：由于现证诸法本来涅槃自性清净的实相真如，获得远离客尘之垢清净作为差别的菩提，从现相的侧面而言真实不虚地存在着。 三藏沙门不空翻译的《大乘密严经·我识境界品》云： 一切唯有名，亦唯想安立，从能诠异故，所诠不可得。 四蕴唯名字，是故说为名，如名摩纳婆，但名无有体。 诸佛及佛子，说名唯在相，离相而有名，不可得分别。 是故依诸[1]相，分别有诸名，如匿兔未勿，假名不可得。 于[2]相无所有，愚夫妄分别，世间亦如是，离相无有名。 瓶衣车乘等，名言所分别，名[3]相虽可说，体性无所有。 世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。 后魏天竺三藏菩提流支翻译的《佛说大方等修多罗王经》云： [如是我闻：一时婆伽婆，在王舍城[4]迦兰陀竹园[5]，与大比丘僧千二百五十人俱，及大菩萨摩诃萨众。尔时，摩伽陀国[6]频婆娑罗王[7]，出王舍城，诣迦兰陀竹园精舍，至世尊所；头面礼足，绕佛三匝，退坐一面。 尔时，世尊即告频婆娑罗王言：“大王！如人梦中见于众人，与诸婇女共相娱乐。此人觉已，忆念梦中众人婇女。大王！于意云何？如是梦中众人婇女，为有实不？” 频婆娑罗王答言：“不也。世尊！” 佛告大王：“于意云何？是人梦中见婇女，与诸人等共相娱乐。觉已忆念，如是之人宁有智不？” 大王答言：“不也。世尊！何以故？世尊！梦中毕竟无有众人及众婇女。众人婇女尚不可得，何况当有共相娱乐？” 佛告大王：“凡夫之人亦复如是，眼见美色便生爱着，既生爱着便起欲心，既起欲心起瞋痴业，或作身业，或作口业，或作意业。彼所作业作已而灭，灭已不依东方而住，亦复不依南方而住，亦复不依西方而住，亦复不依北方而住，四维、上、下亦复如是。至临终时行识将灭，其意现前。大王！如是行识，自作之业必尽受之。大王！如人梦觉，不见婇女及诸人众，行识灭已初识次生，或生天中，或生人中，或生地狱，或生畜生，或生饿鬼。大王！以初识不断自心相续，应受报处而生其中。大王！观诸生灭颇有一法，从于今世至未来世。大王！如是行识终时，名之为灭。初识起时，名之为生。大王！行识灭时，去无所至；初识生时，无所从来。何以故？识性离故。大王！行识行识空，灭时灭业空，初识初识空，生时生业空，观诸业果亦不失坏。大王当知！以初识心相续不断而受果报。”尔时善逝说此语已，而说颂曰： “一切唯名字，唯住想分别； 名字分别说，而说无所有。 以种种名字，说于种种法； 法中无如是，此法诸法相。 名字名字空，名字离名字； 诸法无名字，以名字而说。 此法非实有，以分别而生； 彼分别亦无，空以分别说。 一切凡夫说，眼能见于色； 世间妄分别，取之以为实。 佛之所说法，众缘集故见； 此是行次第，为说第一义。 非眼见于色，意不觉诸法； 此是第一谛，非世间所觉。” 尔时，世尊说此经已，摩伽陀国频婆娑罗王，一切世间天、人、阿修罗、揵闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。] 《中论·观四谛品》云： [问曰：破四颠倒，通达四谛，得四沙门果。 若一切皆空，无生亦无灭， 如是则无有，四圣谛之法。 以无四谛故，见苦与断集， 证灭及修道，如是事皆无。 以是事无故，则无四道果， 无有四果故，得向者亦无。 若无八贤圣，则无有僧宝； 以无四谛故，亦无有法宝； 以无法僧宝，亦无有佛宝； 如是说空者，是则破三宝。 若一切世间皆空无所有者，即应无生无灭；以无生无灭故，则无四圣谛。何以故？从集谛生苦谛，集谛是因，苦谛是果；灭苦集谛名为灭谛，能至灭谛名为道谛，道谛是因，灭谛是果；如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛，四谛无故，则无见苦、断集、证灭、修道；见苦、断集、证灭、修道无故，则无四沙门果；四沙门果无故，则无四向、四得者；若无此八贤圣，则无僧宝。又，四圣谛无故，法宝亦无；若无法宝、僧宝者，云何有佛？得法名为佛，无法何有佛？汝说诸法皆空，则坏三宝。 复次， 空法坏因果，亦坏于罪福， 亦复悉毁坏，一切世俗法。 若受空法者，则破罪福及罪福果报，亦破世俗法。有如是等诸过故，诸法不应空。 答曰： 汝今实不能，知空空因缘， 及知于空义，是故自生恼。 汝不解云何是空相，以何因缘说空，亦不解空义，不能如实知故，生如是疑难。 复次， 诸佛依二谛，为众生说法， 一以世俗谛，二第一义谛。 若人不能知，分别于二谛， 则于深佛法，不知真实义。 世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。 若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。 何以故？ 若不依俗谛，不得第一义； 不得第一义，则不得涅槃。 第一义皆因言说，言说是世俗；是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。 复次， 不能正观空，钝根则自害； 如不善咒术，不善捉毒蛇。 若人钝根，不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害；又如咒术欲有所作，不能善成则还自害；钝根观空法亦如是。 复次， 世尊知是法，甚深微妙相， 非钝根所及，是故不欲说。 世尊以法甚深微妙，非钝根所解，是故不欲说。[8] 复次， 汝谓我著空，而为我生过； 汝今所说过，于空则无有。 汝谓我著空故，为我生过。我所说性空，空亦复空，无如是过。 复次， 以有空义故，一切法得成； 若无空义者，一切则不成。 以有空义故，一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义，则皆不成就。[9] 复次， 汝今自有过，而以回向我； 如人乘马者，自忘于所乘。 汝于有法中有过不能自觉，而于空中见过，如人乘马而忘其所乘。何以故？ 若汝见诸法，决定有性者， 即为见诸法，无因亦无缘。 汝说诸法有定性[10]，若尔者，则见诸法无因无缘。何以故？若法决定有性，则应不生不灭，如是法何用因缘？若诸法从因缘生则无有性，是故诸法决定有性则无因缘。若谓诸法决定住自性，是则不然。何以故？ 即为破因果，作作者作法； 亦复坏一切，万物之生灭。 诸法有定性，则无因果等诸事。如偈说： 众因缘生法，我说即是无， 亦为是假名，亦是中道义。 未曾有一法，不从因缘生， 是故一切法，无不是空者。 众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空。空亦复空，但为引导众生故，以假名说。离有无二边故名为中道，是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相，则不待众缘而有；若不待众缘则无法，是故无有不空法。汝上所说空法有过者，此过今还在汝。何以故？ 若一切不空，则无有生灭； 如是则无有，四圣谛之法。 若一切法各各有性不空者，则无有生灭；无生灭故，则无四圣谛法。何以故？ 苦不从缘生，云何当有苦？ 无常是苦义，定性无无常。 苦不从缘生故则无苦。何以故？经说无常是苦义，若苦有定性，云何有无常？以不舍自性故。 复次， 若苦有定性，何故从集生？ 是故无有集，以破空义故。 若苦有定性者，则不应更生，先已有故。若尔者，则无集谛，以坏空义故。 复次， 苦若有定性，则不应有灭； 汝著定性故，即破于灭谛。 苦若有定性者，则不应灭。何以故？性则无灭故。 复次， 苦若有定性，则无有修道； 若道可修习，即无有定性。 法若定有，则无有修道。何以故？若法实者则是常，常则不可增益。若道可修，道则无有定性。 复次， 若无有苦谛，及无集灭谛， 所可灭苦道，竟为何所至？ 诸法若先定有性，则无苦、集、灭谛。今灭苦道，竟为至何灭苦处？ 复次， 若苦定有性，先来所不见， 于今云何见？其性不异故。 若先凡夫时，不能见苦性，今亦不应见。何以故？不见性定故。 复次， 如见苦不然，断集及证灭， 修道及四果，是亦皆不然。 如苦谛性先不可见者，后亦不应见，如是亦不应有断集、证灭、修道。何以故？是集性先来不断，今亦不应断，性不可断故；灭先来不证，今亦不应证，先来不证故；道先来不修，今亦不应修，先来不修故。是故四圣谛，见、断、证、修四种行，皆不应有；四种行无故，四道果亦无。何以故？ 是四道果性，先来不可得； 诸法性若定，今云何可得？ 诸法若有定性，四沙门果先来未得，今云何可得？若可得者，性则无定。 复次， 若无有四果，则无得向者； 以无八圣故，则无有僧宝。 无四沙门果故，则无得果、向果者；无八贤圣故，则无有僧宝。而经说八贤圣，名为僧宝。 复次， 无四圣谛故，亦无有法宝； 无法宝僧宝，云何有佛宝？ 行四圣谛得涅槃法，若无四谛则无法宝。若无二宝，云何当有佛宝？汝以如是因缘，说诸法定性，则坏三宝。 问曰：汝虽破诸法，究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有，因是道故名为佛。 答曰： 汝说则不因，菩提而有佛， 亦复不因佛，而有于菩提。 汝说诸法有定性者，则不应因菩提有佛，因佛有菩提，是二性常定故。 复次， 虽复勤精进，修行菩提道， 若先非佛性，不应得成佛。 以先无性故，如铁无金性，虽复种种锻炼，终不成金。 复次， 若诸法不空，无作罪福者， 不空何所作？以其性定故。 若诸法不空，终无有人作罪福者。何以故？罪福性先已定故，又，无作、作者故。 复次， 汝于罪福中，不生果报者， 是则离罪福，而有诸果报。 汝于罪福因缘中，皆无果报者，则应离罪福因缘而有果报。何以故？果报不待因出故。 问曰：离罪福可无善恶果报，但从罪福有善恶果报。 答曰： 若谓从罪福，而生果报者， 果从罪福生，云何言不空？ 若离罪福无善恶果，云何言果不空？若尔离作、作者则无罪福，汝先说诸法不空，是事不然。 复次， 汝破一切法，诸因缘空义， 则破于世俗，诸余所有法。 汝若破众因缘法第一空义者，则破一切世俗法。何以故？ 若破于空义，即应无所作， 无作而有作，不作名作者。 若破空义，则一切果皆无作、无因。又，不作而作，又，一切作者不应有所作，又，离作者应有业、有果报、有受者，但是事皆不然，是故不应破空。 复次， 若有决定性，世间种种相， 则不生不灭，常住而不坏。 若诸法有定性，则世间种种相，天、人、畜生万物，皆应不生、不灭、常住、不坏。何以故？有实性不可变异故。而现见万物，各有变异相——生、灭、变易，是故不应有定性。 复次， 若无有空者，未得不应得， 亦无断烦恼，亦无苦尽事。 若无有空法者，则世间、出世间所有功德未得者，皆不应得，亦不应有断烦恼者，亦无苦尽。何以故？以性定故。 是故经中说，若见因缘法， 则为能见佛，见苦集灭道。 若人见一切法从众缘生，是人即能见佛法身[11]，增益智慧，能见四圣谛苦、集、灭、道，见四圣谛得四果，灭诸苦恼。是故不应破空义，若破空义则破因缘法，破因缘法则破三宝，若破三宝则为自破。] 所以说，于第一义谛中，一切万法，皆空无自性，但于世俗谛中，苦、集、灭、道四圣谛等之法宝，四双八辈诸贤圣众等之僧宝，乃至究竟涅槃，成就无上正等正觉之佛宝之间的一切世出世间，森罗万象的现象诸法，悉皆合情合理，无需担忧虑堕入断见派之列。 诚如《入中论·菩提心现前地品》所云： 如是一切法虽空，从空性中亦得生， 二谛俱无自性故，彼等非断亦非常。 [1] 诸【大】，于【宋】【元】，于【明】 [2] 于【大】，相【宋】【元】【明】 [3] 名【大】，色【宋】【元】【明】 [4] 王舍城：中印度摩羯陀国之都城。 [5] 迦兰陀竹园：即竹林精舍，亦作大竹林精舍、大林精舍。位于新旧王舍城之间，相传是迦兰陀长者皈依佛陀后献出的竹园。是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，“精舍”名称之源。释迦牟尼佛在世时，特别是在冬天，曾长期在此居住。 [6] 摩伽陀国：中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。为佛陀住世时印度十六大国之一。位于今南比哈尔（Bihar）地方，以巴特那（Patna，即华氏城）、佛陀伽耶为其中心。 [7] 频婆娑罗王：译曰影胜王是佛陀时代摩竭陀国的国王。他与王后韦提希夫人都是皈依佛陀，深信佛法，是佛教最初的护持者。在《佛说师子月佛本生经》中听佛讲法成阿那含——声闻三果。 [8]《宝行王正论·杂品》云： 故佛初成道，舍说欲涅槃， 由见此正法，甚深故难解。 [9]《回诤论》云： 若人信于空，彼人信一切， 若人不信空，彼不信一切。 [10]《中论·观合品》云： 性若是作者，云何有此义？ 性名为无作，不待异法成。 [11] 法成法师翻译的《佛说大乘稻秆经》云：“诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。” |