第六十八课 二、胜义中虽无但世俗中成佛合理:
所谓的一切佛陀之道——波罗蜜多的所有法,自本体都不成立,唯是以名称表达,普遍宣称,然而单单在世俗中,一切善根回向无上正等菩提,了知道果无有自性的菩萨,没有执著彼彼之心,方便、智慧圆融双运,由无欺缘起之理的正道中不会退失,将证得佛陀的殊胜菩提,这在名言中是存在的,原因是:由于现证诸法本来涅槃自性清净的实相真如,获得远离客尘之垢清净作为差别的菩提,从现相的侧面而言真实不虚地存在着。 三藏沙门不空翻译的《大乘密严经·我识境界品》云: 一切唯有名,亦唯想安立,从能诠异故,所诠不可得。 四蕴唯名字,是故说为名,如名摩纳婆,但名无有体。 诸佛及佛子,说名唯在相,离相而有名,不可得分别。 是故依诸[1]相,分别有诸名,如匿兔未勿,假名不可得。 于[2]相无所有,愚夫妄分别,世间亦如是,离相无有名。 瓶衣车乘等,名言所分别,名[3]相虽可说,体性无所有。 世间众色法,但相无有余,唯依相立名,是名无实事。 后魏天竺三藏菩提流支翻译的《佛说大方等修多罗王经》云: [如是我闻:一时婆伽婆,在王舍城[4]迦兰陀竹园[5],与大比丘僧千二百五十人俱,及大菩萨摩诃萨众。尔时,摩伽陀国[6]频婆娑罗王[7],出王舍城,诣迦兰陀竹园精舍,至世尊所;头面礼足,绕佛三匝,退坐一面。 尔时,世尊即告频婆娑罗王言:“大王!如人梦中见于众人,与诸婇女共相娱乐。此人觉已,忆念梦中众人婇女。大王!于意云何?如是梦中众人婇女,为有实不?” 频婆娑罗王答言:“不也。世尊!” 佛告大王:“于意云何?是人梦中见婇女,与诸人等共相娱乐。觉已忆念,如是之人宁有智不?” 大王答言:“不也。世尊!何以故?世尊!梦中毕竟无有众人及众婇女。众人婇女尚不可得,何况当有共相娱乐?” 佛告大王:“凡夫之人亦复如是,眼见美色便生爱着,既生爱着便起欲心,既起欲心起瞋痴业,或作身业,或作口业,或作意业。彼所作业作已而灭,灭已不依东方而住,亦复不依南方而住,亦复不依西方而住,亦复不依北方而住,四维、上、下亦复如是。至临终时行识将灭,其意现前。大王!如是行识,自作之业必尽受之。大王!如人梦觉,不见婇女及诸人众,行识灭已初识次生,或生天中,或生人中,或生地狱,或生畜生,或生饿鬼。大王!以初识不断自心相续,应受报处而生其中。大王!观诸生灭颇有一法,从于今世至未来世。大王!如是行识终时,名之为灭。初识起时,名之为生。大王!行识灭时,去无所至;初识生时,无所从来。何以故?识性离故。大王!行识行识空,灭时灭业空,初识初识空,生时生业空,观诸业果亦不失坏。大王当知!以初识心相续不断而受果报。”尔时善逝说此语已,而说颂曰: “一切唯名字,唯住想分别; 名字分别说,而说无所有。 以种种名字,说于种种法; 法中无如是,此法诸法相。 名字名字空,名字离名字; 诸法无名字,以名字而说。 此法非实有,以分别而生; 彼分别亦无,空以分别说。 一切凡夫说,眼能见于色; 世间妄分别,取之以为实。 佛之所说法,众缘集故见; 此是行次第,为说第一义。 非眼见于色,意不觉诸法; 此是第一谛,非世间所觉。” 尔时,世尊说此经已,摩伽陀国频婆娑罗王,一切世间天、人、阿修罗、揵闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜。] 《中论·观四谛品》云: [问曰:破四颠倒,通达四谛,得四沙门果。 若一切皆空,无生亦无灭, 如是则无有,四圣谛之法。 以无四谛故,见苦与断集, 证灭及修道,如是事皆无。 以是事无故,则无四道果, 无有四果故,得向者亦无。 若无八贤圣,则无有僧宝; 以无四谛故,亦无有法宝; 以无法僧宝,亦无有佛宝; 如是说空者,是则破三宝。 若一切世间皆空无所有者,即应无生无灭;以无生无灭故,则无四圣谛。何以故?从集谛生苦谛,集谛是因,苦谛是果;灭苦集谛名为灭谛,能至灭谛名为道谛,道谛是因,灭谛是果;如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛,四谛无故,则无见苦、断集、证灭、修道;见苦、断集、证灭、修道无故,则无四沙门果;四沙门果无故,则无四向、四得者;若无此八贤圣,则无僧宝。又,四圣谛无故,法宝亦无;若无法宝、僧宝者,云何有佛?得法名为佛,无法何有佛?汝说诸法皆空,则坏三宝。 复次, 空法坏因果,亦坏于罪福, 亦复悉毁坏,一切世俗法。 若受空法者,则破罪福及罪福果报,亦破世俗法。有如是等诸过故,诸法不应空。 答曰: 汝今实不能,知空空因缘, 及知于空义,是故自生恼。 汝不解云何是空相,以何因缘说空,亦不解空义,不能如实知故,生如是疑难。 复次, 诸佛依二谛,为众生说法, 一以世俗谛,二第一义谛。 若人不能知,分别于二谛, 则于深佛法,不知真实义。 世俗谛者,一切法性空,而世间颠倒故生虚妄法,于世间是实。诸贤圣真知颠倒性,故知一切法皆空无生,于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛,而为众生说法。若人不能如实分别二谛,则于甚深佛法,不知实义。 若谓一切法不生是第一义谛,不须第二俗谛者,是亦不然。 何以故? 若不依俗谛,不得第一义; 不得第一义,则不得涅槃。 第一义皆因言说,言说是世俗;是故若不依世俗,第一义则不可说。若不得第一义,云何得至涅槃?是故诸法虽无生,而有二谛。 复次, 不能正观空,钝根则自害; 如不善咒术,不善捉毒蛇。 若人钝根,不善解空法,于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇,不能善捉反为所害;又如咒术欲有所作,不能善成则还自害;钝根观空法亦如是。 复次, 世尊知是法,甚深微妙相, 非钝根所及,是故不欲说。 世尊以法甚深微妙,非钝根所解,是故不欲说。[8] 复次, 汝谓我著空,而为我生过; 汝今所说过,于空则无有。 汝谓我著空故,为我生过。我所说性空,空亦复空,无如是过。 复次, 以有空义故,一切法得成; 若无空义者,一切则不成。 以有空义故,一切世间、出世间法皆悉成就。若无空义,则皆不成就。[9] 复次, 汝今自有过,而以回向我; 如人乘马者,自忘于所乘。 汝于有法中有过不能自觉,而于空中见过,如人乘马而忘其所乘。何以故? 若汝见诸法,决定有性者, 即为见诸法,无因亦无缘。 汝说诸法有定性[10],若尔者,则见诸法无因无缘。何以故?若法决定有性,则应不生不灭,如是法何用因缘?若诸法从因缘生则无有性,是故诸法决定有性则无因缘。若谓诸法决定住自性,是则不然。何以故? 即为破因果,作作者作法; 亦复坏一切,万物之生灭。 诸法有定性,则无因果等诸事。如偈说: 众因缘生法,我说即是无, 亦为是假名,亦是中道义。 未曾有一法,不从因缘生, 是故一切法,无不是空者。 众因缘生法,我说即是空。何以故?众缘具足和合而物生,是物属众因缘故无自性,无自性故空。空亦复空,但为引导众生故,以假名说。离有无二边故名为中道,是法无性故不得言有,亦无空故不得言无。若法有性相,则不待众缘而有;若不待众缘则无法,是故无有不空法。汝上所说空法有过者,此过今还在汝。何以故? 若一切不空,则无有生灭; 如是则无有,四圣谛之法。 若一切法各各有性不空者,则无有生灭;无生灭故,则无四圣谛法。何以故? 苦不从缘生,云何当有苦? 无常是苦义,定性无无常。 苦不从缘生故则无苦。何以故?经说无常是苦义,若苦有定性,云何有无常?以不舍自性故。 复次, 若苦有定性,何故从集生? 是故无有集,以破空义故。 若苦有定性者,则不应更生,先已有故。若尔者,则无集谛,以坏空义故。 复次, 苦若有定性,则不应有灭; 汝著定性故,即破于灭谛。 苦若有定性者,则不应灭。何以故?性则无灭故。 复次, 苦若有定性,则无有修道; 若道可修习,即无有定性。 法若定有,则无有修道。何以故?若法实者则是常,常则不可增益。若道可修,道则无有定性。 复次, 若无有苦谛,及无集灭谛, 所可灭苦道,竟为何所至? 诸法若先定有性,则无苦、集、灭谛。今灭苦道,竟为至何灭苦处? 复次, 若苦定有性,先来所不见, 于今云何见?其性不异故。 若先凡夫时,不能见苦性,今亦不应见。何以故?不见性定故。 复次, 如见苦不然,断集及证灭, 修道及四果,是亦皆不然。 如苦谛性先不可见者,后亦不应见,如是亦不应有断集、证灭、修道。何以故?是集性先来不断,今亦不应断,性不可断故;灭先来不证,今亦不应证,先来不证故;道先来不修,今亦不应修,先来不修故。是故四圣谛,见、断、证、修四种行,皆不应有;四种行无故,四道果亦无。何以故? 是四道果性,先来不可得; 诸法性若定,今云何可得? 诸法若有定性,四沙门果先来未得,今云何可得?若可得者,性则无定。 复次, 若无有四果,则无得向者; 以无八圣故,则无有僧宝。 无四沙门果故,则无得果、向果者;无八贤圣故,则无有僧宝。而经说八贤圣,名为僧宝。 复次, 无四圣谛故,亦无有法宝; 无法宝僧宝,云何有佛宝? 行四圣谛得涅槃法,若无四谛则无法宝。若无二宝,云何当有佛宝?汝以如是因缘,说诸法定性,则坏三宝。 问曰:汝虽破诸法,究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有,因是道故名为佛。 答曰: 汝说则不因,菩提而有佛, 亦复不因佛,而有于菩提。 汝说诸法有定性者,则不应因菩提有佛,因佛有菩提,是二性常定故。 复次, 虽复勤精进,修行菩提道, 若先非佛性,不应得成佛。 以先无性故,如铁无金性,虽复种种锻炼,终不成金。 复次, 若诸法不空,无作罪福者, 不空何所作?以其性定故。 若诸法不空,终无有人作罪福者。何以故?罪福性先已定故,又,无作、作者故。 复次, 汝于罪福中,不生果报者, 是则离罪福,而有诸果报。 汝于罪福因缘中,皆无果报者,则应离罪福因缘而有果报。何以故?果报不待因出故。 问曰:离罪福可无善恶果报,但从罪福有善恶果报。 答曰: 若谓从罪福,而生果报者, 果从罪福生,云何言不空? 若离罪福无善恶果,云何言果不空?若尔离作、作者则无罪福,汝先说诸法不空,是事不然。 复次, 汝破一切法,诸因缘空义, 则破于世俗,诸余所有法。 汝若破众因缘法第一空义者,则破一切世俗法。何以故? 若破于空义,即应无所作, 无作而有作,不作名作者。 若破空义,则一切果皆无作、无因。又,不作而作,又,一切作者不应有所作,又,离作者应有业、有果报、有受者,但是事皆不然,是故不应破空。 复次, 若有决定性,世间种种相, 则不生不灭,常住而不坏。 若诸法有定性,则世间种种相,天、人、畜生万物,皆应不生、不灭、常住、不坏。何以故?有实性不可变异故。而现见万物,各有变异相——生、灭、变易,是故不应有定性。 复次, 若无有空者,未得不应得, 亦无断烦恼,亦无苦尽事。 若无有空法者,则世间、出世间所有功德未得者,皆不应得,亦不应有断烦恼者,亦无苦尽。何以故?以性定故。 是故经中说,若见因缘法, 则为能见佛,见苦集灭道。 若人见一切法从众缘生,是人即能见佛法身[11],增益智慧,能见四圣谛苦、集、灭、道,见四圣谛得四果,灭诸苦恼。是故不应破空义,若破空义则破因缘法,破因缘法则破三宝,若破三宝则为自破。] 所以说,于第一义谛中,一切万法,皆空无自性,但于世俗谛中,苦、集、灭、道四圣谛等之法宝,四双八辈诸贤圣众等之僧宝,乃至究竟涅槃,成就无上正等正觉之佛宝之间的一切世出世间,森罗万象的现象诸法,悉皆合情合理,无需担忧虑堕入断见派之列。 诚如《入中论·菩提心现前地品》所云: 如是一切法虽空,从空性中亦得生, 二谛俱无自性故,彼等非断亦非常。 [1] 诸【大】,于【宋】【元】,于【明】 [2] 于【大】,相【宋】【元】【明】 [3] 名【大】,色【宋】【元】【明】 [4] 王舍城:中印度摩羯陀国之都城。 [5] 迦兰陀竹园:即竹林精舍,亦作大竹林精舍、大林精舍。位于新旧王舍城之间,相传是迦兰陀长者皈依佛陀后献出的竹园。是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物,它也是后来佛教寺院的前身,“精舍”名称之源。释迦牟尼佛在世时,特别是在冬天,曾长期在此居住。 [6] 摩伽陀国:中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。为佛陀住世时印度十六大国之一。位于今南比哈尔(Bihar)地方,以巴特那(Patna,即华氏城)、佛陀伽耶为其中心。 [7] 频婆娑罗王:译曰影胜王是佛陀时代摩竭陀国的国王。他与王后韦提希夫人都是皈依佛陀,深信佛法,是佛教最初的护持者。在《佛说师子月佛本生经》中听佛讲法成阿那含——声闻三果。 [8]《宝行王正论·杂品》云: 故佛初成道,舍说欲涅槃, 由见此正法,甚深故难解。 [9]《回诤论》云: 若人信于空,彼人信一切, 若人不信空,彼不信一切。 [10]《中论·观合品》云: 性若是作者,云何有此义? 性名为无作,不待异法成。 [11] 法成法师翻译的《佛说大乘稻秆经》云:“诸比丘!若见因缘,彼即见法;若见于法,即能见佛。” |