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第七十二课 二、以器世界喻说明圆满愿力：
世界形成、安住时，最初风轮依靠虚空而形成，水依赖于风，这个大地依赖于水，而住于地面的四洲等众生依附于大地，一切有情积累、造作共业的因或基础，就是如此。所有大种这般互相依存，但最终虚空依于其他何法而住呢？思索这一意义时，必将认识到彼虚空不依赖于任何法的道理。 同理，菩萨安住于虚空般的空性中，以了知有情之名言和胜义自性的无缘大悲，而为了一切众生发下无量宏愿作为依处，依靠愿力所生，在一切有情界中展现多种多样的利乐之事，不证一边的涅槃果位，也不住于单空之道。 《大方等大集经·虚空藏菩萨所问品》云： [佛复告诸天人言：“心性常净，而凡愚众生不能如实知见。以不能如实知见故，言是垢；能正知见故，便言是净。而第一实义中，无有一法可净、可污。汝等当知，诸烦恼者，无方无处，非内非外，以不善顺思惟故便生烦恼，善顺思惟故则无烦恼；增减不等则生烦恼，无增减者则无烦恼；虚伪妄想便是烦恼，无有妄想则无烦恼。是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。” 佛复告诸天人言：“喻如大地依水界住，大水依风界住，大风依虚空住，虚空无所依住。如是大地无所依住，而假有依住之名。是故汝等当如是知之，苦依于业，业依于结，而苦、业、结都无所依，以心性常净故。如是当知，一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。是故说一切法本性常净，究竟无生、无起。” 佛复告诸天人言：“是故汝等当知，此法门名为性常净法门。菩萨通达此门者，不为一切烦恼之所染污，而亦不恃此清净门。以舍一切诸恃动故，便得平等道，能过魔界，入于佛界，亦能得入诸众生界，而不动法界知一切法无界无非界，而能速生一切智界。” 当说此法时，有五百菩萨得无生法忍。] 《究竟一乘宝性论·一切众生有如来藏品》云： [如虚空遍至，体细尘不染， 佛性遍众生，诸烦恼不染。 如一切世间，依虚空生灭， 依于无漏界，有诸根生灭。 火不烧虚空，若烧无是处， 如是老病死，不能烧佛性。 地依于水住，水复依于风， 风依于虚空，空不依地等。 如是阴界根，住烦恼业中， 诸烦恼业等，住不善思惟。 不善思惟行，住清净心中， 自性清净心，不住彼诸法。 阴入界如地，烦恼业如水， 不正念如风，净心界如空。 依性起邪念，念起烦恼业， 依因烦恼业，能起阴入界。 依止于五阴，界入等诸法， 有诸根生灭，如世界成坏。 净心如虚空，无因复无缘， 及无和合义，亦无生住灭。 如虚空净心，常明元[1]转变， 为虚妄分别，客尘烦恼染。 此虚空譬喻偈示现何义？明如来性依不净时法体不变。 偈言： 不正思惟风，诸业烦恼水， 自性心虚空，不为彼二生。 自性清净心，其相如虚空， 邪念思惟风，所不能[2]散坏， 诸业烦恼水，所不能湿烂， 此偈明何义？如依邪念风轮，起业、烦恼水聚，依业、烦恼水聚，生阴、界、入世间，而自性心虚空不生[5]不起。 偈言： “不正思惟风，诸业烦恼水， 自性心虚空，不为彼二生。” 故如是依邪念风灾，业行、烦恼水灾，老、病、死等火灾，吹、浸、烧坏阴、入、界[6]世间，而自性清净心虚空常住不[7]坏。如是于不净时中器世间相似相对法，诸烦恼染、业染、生染有集、有灭，诸佛如来无为之性犹如虚空不生、不灭，常不变易示现法体。此自性清净法门虚空譬喻，如《陀罗尼自在王菩萨修多罗》中广说应知。 彼《经》中言：“诸善男子！烦恼本无体，真性本明净；一切烦恼羸薄，毘婆舍那[8]有大势力；一切烦恼客尘，自性清净心根本；一切诸烦恼虚妄分别，自性清净心如实不分别。诸佛子！譬如大地依水而住，水依风住，风依空住，而彼虚空无依住处。诸善男子！如是四大：地大、水大、风大、空大。此四大中唯虚空大以为最胜、以为大力、以为坚固、以为不动、以为不作、以为不散，不生、不灭自然而住。诸善男子！彼三种大生灭相应，无实体性刹那不住。诸佛子！此三种大变异无常。诸佛子！而虚空界常不变异。诸佛子！如是阴、界、入依业、烦恼住，诸烦恼、业依不正思惟住，不正思惟依于佛性自性清净心住。” 以是义故，经中说言：‘自性清净心，客尘烦恼染。’ “诸善男子！所有邪念、所有烦恼、业，所有阴、界、入，如是诸法从[9]于因缘和合而生，以诸因缘坏散而灭。诸善男子！彼自性清净心无因无[10]缘故无和合，不生不灭。诸善男子！如虚空界，自性清净心亦复如是。如风大界，不正思惟亦复如是。如水大海[11]，诸业、烦恼亦复如是[12]。如地大界，阴、界、入等亦复如是。” 是故说言：一切诸法，皆无根本，皆无坚实。无住无住本，根本清净。无根本故，已说不净时中依无分别相自性清净心——虚空界相似相对法，已说依彼起不正念——风界相似相对法，已说依不正念诸业、烦恼因相——水界相似相对法，已说依彼生阴、界、入果相转变——地相似相对法，未说彼焚烧死、病、老等诸过患相——火相似相对法，是故次说偈言： 有三火次第，劫烧人地狱， 能作种种苦，能熟诸行根。 此偈明何义？明此三法老、病、死火，于不净时中不能变异彼如来藏。 是故《圣者胜鬘经》言： “世尊！生死者，依世谛故说有生死。世尊！死者诸[13]根坏。世尊！生者新诸根起。世尊！而如来藏不生、不死、不老、不变。何以故？世尊！如来藏者，离有为相境界。世尊！如来藏者，常恒清凉不变故。”] 复次，所言‘不证涅槃不住空’者，所谓菩萨道行者，在尚且未究竟圆满、成熟、修行的一切事之前，是不会取证寂灭涅槃，也不偏堕于但空见之中。 《菩提资粮论》云： [于空而得空，智者莫依行， 若当得于空，彼恶过身见。 依空拔除大无智聚故，智者莫依得空而行。若依得空而行，则于有身见人，难治过之恶亦过之。以诸见行由空出离，若著空见彼不可治，以更无令出离故。] 三、以飞禽喻说明无依也不堕落：
在修学大乘道的过程中，如此菩萨自己精通胜义，并能驱散他众的愚痴黑暗而带来光明，在空性的有境——这一寂灭的微妙等持中行持，于学道期间，丝毫也不修行所缘相，安住于无相之义中，寂灭轮回分别念、完全寂灭涅槃的分别念而行持。然而，就像飞翔在虚空中的鸟并没有所依的其余处，既不是安住于虚空任何地方，也不是堕落地上。同样，菩萨行持三解脱门，以方便不证得涅槃之边，依智慧不行持三有之相，因此不住于任何法，也不堕于任何边。 《大般若波罗蜜多经·善学品》云： [“善现！如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕地，虽依空戏而不据空，亦不为空之所拘碍。善现当知，诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽于空、无相、无愿解脱门数数习近、安住、修行而不作证，由不证故不堕声闻及独觉地；修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智智若未圆满，终不依空、无相、无愿三三摩地而证漏尽。”] 《仁王护国般若经疏》云： 有实智故，不住生死， 有方便故，不住涅槃。 作为大乘道的修行者，在尚未圆满二资粮、沿途熟生、修行净治国土之前，实不应取证实际，而安住于一边寂灭的涅槃中，否则在显现上，会令如来佛祖都触目伤怀，潸然泪下。以下就用一则公案来宣明斯义。 《旧杂譬喻经》云： [昔佛坐树下时，佛为无央数人说法，中有得须陀洹，有斯陀含，有阿那含，有得罗汉者，如是之等不可计数。时佛面色无有精光，状类如愁，阿难深知佛意，长跪白佛：“礼侍佛八年，未曾见佛尊颜无有光明如今日也。有何变应令佛如此？今日谁有失大行者？谁有为恶堕地狱者？谁有离远本际者耶？” 佛告阿难：“譬如商客多持珍宝及数千万远行求利，道逢盗贼亡失财宝，其身裸住无以自活，宁愁忧不？” 阿难白佛：“其愁甚剧。” 佛告阿难：“我从无数劫来，勤苦为道，欲救度一切人民皆令得佛，我今已为自得作佛，而无一人作功德者，是以不乐身色为变。” 阿难白佛：“今佛弟子有得罗汉，已过去者今现在住及当来者，不可计数，有得阿那含、斯陀含、须陀洹，亦尔叵计，云何无因功德度者？” 佛告阿难：“譬老公妪[14]生十数女，当能典[15]家成门户不？” 阿难言：“不能也。” 佛言：“虽有罗汉无央数千因我法生，犹非我子，会亦不能坐佛树下故。譬如生女虽为众多，行嫁适人公妪孤独，我亦如是。” 时佛涕泣[16]堕三渧泪，三千世界为大震动，无央数天、龙、神、人民皆发无上平等度意，应时佛面端正悦好，无数光明千亿万变，十方彻照倍异于常，其见光者无不蒙度。 阿难白佛：“何以重光神变妙好乃如是？” 佛告阿难：“如老公妪祠天祷地求索子姓，晚得生男，竖立门户，岂不欢喜而自劳贺？今诸一切发摩诃衍意，是以踊跃，佛种不绝故也。” 佛遣须摩提菩萨[17]上国六十亿恒沙数刹，令诣彼国取师子座众饮食具，如伸臂顷还来到此，严庄师子高广之座，请诸一切无不会者，其发无上平等度意者，皆坐自然师子千叶金莲华上座。有于七宝交露[18]帐中及于七宝树下坐者，竖诸幢幡[19]七宝为柄，天锦为幡，天缯[20]为花盖。佛应时令大千国土变为浴池，七宝莲华满其中生。佛自变身现作菩萨，或复现形如释、梵、四天王者，广为大檀[21]供养一切，万味饭食其香广闻十方一切，其闻食香皆发无上平等度意，香香遍身从毛孔出，展转复闻毛孔之香者，亦发无上平等度意。十方无涯坻刹为大震动，刹刹诸佛各遣左右尊菩萨来贺，释迦文用一切，人民多发菩萨之心故也。中有持紫磨金莲花来者，有持摩尼宝莲花来者，有将明月珠莲花来者，各各持杂尊宝莲花共散佛上。佛之威神皆令所散合成花盖，覆遍十方无央数刹，花盖光明亦照诸刹，幽冥之处恒为明，泥犁[22]、薜荔[23]、禽兽六畜[24]，皆发大意咸欲求佛，佛为一切会者说经，不可计菩萨皆得阿惟颜[25]住，复，不可计天人得无所从生法忍，复，不可计龙、神、人民得阿惟越致[26]，复，一切菩萨和萨皆发无上平等度意。] 四、以射箭喻说明未圆满而住：
比如，认真学习箭法的人，向空中射出带有木板的箭，紧接着所射的其余箭，随着前前箭的后面，连续不断，一个接一个，使前面的箭得不到落地的机会，而向上飞跃，当那些人想停止这种功力而没有射的时候，那些箭就会坠落于地。与此比喻相同，行持殊胜般若者，在道位时，依靠无缘的智慧以及大悲回向等方便、信心等之力、身体随心所欲显示神变等而行持的那些圆满、成熟、修行该达到究竟的一切善根在没有圆满期间，就不会获证微妙空性无漏的法界，也就是实现愿力之事没有完成前要积累资粮的意思。 《大般若波罗蜜多经·善学品》云： [“善现当知！譬如壮夫善闲射术，欲显己伎仰射虚空，为令空中箭不堕地，复以后箭射前箭筈[27]，如是展转经于多时，箭箭相承不令其堕。若欲令堕，便止后箭，尔时诸箭方顿堕落。善现当知，诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，乃至无上正等菩提，因行善根未皆成熟，终不中道证于实际。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方证实际，便得无上正等菩提。 是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆应如是审谛观察，如先所说诸法实相，修诸菩萨摩诃萨行，而趣无上正等菩提。”] 圣龙树菩萨在《菩提资粮论》中亦云： [如射师放箭，各各转相射， 相持不令堕，大菩萨亦尔。 譬如射师善学射已，放箭空中，续放后箭各各相射。彼箭遂多空中相持，不令堕地。 解脱门空中，善放于心箭， 巧便箭续持，不令堕涅槃。 如是此菩萨大射者，以学修空、无相、无愿弓，于三解脱门空中放心箭已，又，以悲愍众生巧方便箭展转相续，于三界虚空中，持彼心箭不令堕涅槃城。] [1] 元【大】，无【宋】【元】【明】【宫】 [2] 所不能【大】，不能吹【宋】【元】【明】【宫】 [3] 火【大】，光【宮】 [4] 所【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】 [5] 生【大】，生亦【宋】【元】【明】【宮】 [6] 入界【大】，界入【宋】【元】【明】【宫】 [7] 不【大】，不可【宋】【元】【明】【宮】 [8] 毘婆舍那：梵语vipaśyanā，又译为内观，音译为毗钵舍那、毗婆舍那、毗婆奢那，佛教术语，意为以智慧来观察，是修行禅那的两种方法之一，也是三无漏学之中的慧学。 [9] 从【大】，后【宫】 [10] 无【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 [11] 海【大】，界【宮】 [12]（如水…是）十二字【大】，〔－〕【明】 [13] 诸【大】，谓诸【宋】【元】【明】【宫】 [14] 妪：拼音yù，〈名〉年老的女人：老妪。翁妪。 [15] 典：拼音diǎn，〈动〉主持；主管。 [16] 涕泣：拼音tìqì，哭泣;流泪。 [17] 须摩提菩萨：梵文sumati，又作须摩那。菩萨名也。译曰“妙意菩萨”。 [18] 交露：拼音jiāo lù，指用交错的珠串组成的帷幔。 [19] 幢幡：拼音chuáng fān，佛教道场用来装饰的长形旗帜。 [20] 缯：拼音zēng，古代对丝织品的总称：～纩（丝织品和丝绵的合称）。～彩。 [21] 檀：拼音tán，佛教指布施。为六度之一。为梵语ｄāｎａ的音译。全译作“檀那”、“陀那”。 [22] 泥犁：拼音nílí，亦作“泥梨”，“泥黎”梵语。意译为地狱,其中一切皆无，没有喜乐。 [23] 薜荔：拼音 bìlì，饿鬼。译自胡语。佛教六道之一。这类众生由于过去世所造的恶业，招致投生为饿鬼，常处在极度饥饿的状态。 [24] 六畜：是六种家畜的合称，即：马、牛、羊、猪、狗、鸡。 [25] 阿惟颜：译曰一生补处。如弥勒菩萨之位。 [26] 阿惟越致：又名阿鞞跋致，意译为不退转，即修行佛法之过程中得悟，不退堕于二乘、凡夫、恶趣等，也不退失所证得之果位、观念、行法。 [27] 箭筈：拼音jiàn kuò，箭的末端。筈，即箭发射时搭在弓弦上的部分。 |