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第七十五课 第五品 二（广说）分二：一、不退转相；二、被魔欺惑之差别。 一、不退转相：
对方便智慧圆融的大乘道生起定解之人，对于声闻阿罗汉地和缘觉的智慧——寂灭边以及三界轮回，不用说是真正，即便是在梦中也不希求，在梦境等中见到诸佛由如海会眷属围绕，并且目睹佛也为众生说法，由此可知，他是被授记由无上菩提中不退转于下劣道者。 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·善巧方便品》云： [尔时，世尊告尊者须菩提言：“我今复说不退转菩萨摩诃萨种种相貌，汝当谛听，如善作意。” 须菩提言：“善哉，世尊！愿乐欲闻。” 佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨，乃至梦中亦不爱乐声闻、缘觉之地，亦不生彼住三界心。须菩提！有是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。 复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见百千俱胝那庾多数菩萨、声闻、人、天大众，恭敬围绕如来、应供、正等正觉，听其说法。须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。 复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，自见其身处虚空中为人说法，及见自身放大光明，化苾刍相往彼他方诸世界中，施作佛事及为说法。须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。”] 《顺治帝归山诗》云： 兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机， 百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。 黄粱美梦 话说多年来修炼已经到了仙术的道士吕翁，于奔波途中，来到了邯郸道上的一家旅舍里。时当春末，气候已很暖和，路上又走得累了些，所以，一进旅舍，吕翁什么也不顾，把行囊往地上一放，摘下帽子，松松腰带，坐在大门下就歇息起来。 他刚坐下，便见有一位穿着褐色短衣，骑着青色马驹的青年书生，从远处直朝这个旅舍奔来。 这青年书生，原也是住店的，他名叫卢生。没用了多长时间，吕翁与卢生便熟悉起来。俩人共席而坐，谈天说地，言笑不止。言笑中，卢生忽然低下头去看看自己陈旧的衣袋，同时长长地叹息道：“哎！”卢生的叹息，引起了吕翁的好奇，问道：“卢生，你身体健壮，且很健谈，我以为你很快活，可是为什么叹息呢？”卢生说： “人生在世，应该建树功名，享受荣华富贵。可我……” 显然，卢生是不安于其碌碌无为而又清清贫贫的生活。 吕翁觉得好笑，又说道： “年轻人，你不是想建树功名享受荣华富贵吗？我倒有一个妙法：我这里带着一个青瓷枕头。你只要枕着它睡一会儿，人世间的一切功名富贵，你就都能得到。” “那我来试一试。” 说着，卢生便从吕翁手中接过青瓷枕头，枕着去睡。说也怪，他的头一挨那枕头，便昏昏沉沉了……这时候，在院中一角造饭的店主人，正往锅里下米。 卢生马上进入梦中。 他觉得枕在头下的青瓷枕头渐渐大了起来。他好生奇怪，便直起身子低下头去瞅。只见青瓷枕头一端，又渐渐变成了一扇很大的门。他小心翼翼地走进去。不知怎的，青瓷枕头的里边，竟也是一个有着天和地的朗朗乾坤。而且，他的家，就在里边。他高兴地向家里走去。从此，他过上了安闲的日子。 日月如梭。他娶了妻子。娶的是清河县崔氏之女。崔氏女，不仅长得十分娇艳，而且家中非常富有，给他带来很厚的一份嫁妆。卢生的日子幸福美满。后来，卢生去应试，竟中了进士。 他先任渭南[1]都尉[2]，继任监察御史[3]、河南采访使[4]、史部侍郎[5]，迁户部尚书[6]兼御史大夫[7]……在任期间，他开河修渠，阵前杀敌，走到哪里就把功业建到哪里，被人称为贤相。然而，荣贵未尽，灾祸已来。这一日，他突然遭到了奸臣的忌恨，无中生有地给他捏造了许多罪名，要让他下大狱。当狱吏带人前来捉拿他时，他颤抖着对妻子说：“我老家在山东，有良田五顷，足可以糊口渡日。可放着安稳日子不过，我却外出求荣觅禄，只落了这样个下场。我到不如去死……” 说着，他抄起一把刀来就要自刎，多亏妻子相阻，方免遭一死。后来，皇帝明察，给他平了反，并复封为燕国公[8]。但这时他对功名已不感兴趣，一心一意为家庭忙碌了。他要使自己成为名门望族。于是，他有了五个儿子。他的五个儿子又都做了官，娶了从望门来的五房闺秀，继而生下了十余个孩子。他的愿望实现了，果真成了名门望族。而且，厩[9]中名马，数不胜数；后庭美人，个个艳丽。老了老了，卢生又奢荡[10]与风流起来了。但是，岁月不饶人。年渐迈，体渐衰，皮宽骨瘦，卢生的终年到了。 将死的时候，他给皇上写了封信。信中叙述他一生的功名与对帝王的忠诚。帝王看过他的信后很感动，就复信给他，并希望他好好治病。可是，就在接到帝王信的当天晚上，他与世长辞了。 梦中的死，惊醒了卢生。他睁开眼睛一看，自己仍在旅舍，吕翁仍在身旁。回味着刚才的梦，他对吕翁说道： “适才的梦，真算得上是一个美梦。人一生的荣与辱，穷与富，得与失，生与死，都让我领略到了。谢谢你了！谢谢你了！”说着，卢生站起来深深地向吕翁鞠了一躬。 这时候，店主人造饭下进锅里的米，还未熟呢。 是故我等也应时时刻刻“观于三界如梦幻，不求声闻缘觉地，”不求收获，只求耕耘地去精进利生方乃菩萨大士之所为也。
此外，具有慈悲心的菩萨，在梦中见到有情三恶趣，那一刹那，就能发愿斩断所有恶趣相续，目睹他消除所有痛苦。再者，无论是在睡眠或醒觉时，看见火烧城区村落以后，这位菩萨以“如果我是获得不退转授记者，那么愿依此真谛和谛实语而熄灭此火”之类谛实力的加持而熄灭烈火的威力得以成功，由此可知他是获得不退转授记者。 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·善巧方便品》云： [“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见州城聚落悉为火焚一切破坏，诸恶虫兽四散驰走，一切人众皆大惊怖生苦恼心。菩萨见已不惊不怖。从梦觉已，作是思惟：‘三界无实，皆悉如梦。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，以如是法为众生说。’须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。 复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见地狱中有诸众生随受众苦。菩萨见已，作是思惟：‘愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净无有地狱，乃至不闻其名况复可见。’又，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见诸饿鬼受饥渴苦。菩萨见已，作是思惟：‘愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净无有饿鬼，乃至不闻其名况复可见。’又，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见诸畜生受极重苦。菩萨见已，作是思惟：‘愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净无有畜生，乃至不闻其名况复可见。’须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。 复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸方处，或见州城聚落忽为火焚。菩萨见已，即作是言：‘如我梦中先所见相等无有异，我若已得安住不退转者，愿我以是实语力故，速令此火自然息灭，不复展转遍诸方处。’须菩提！彼菩萨作是言已，即时若能火自息灭，当知是菩萨已从先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，已住不退转地。若菩萨作是言已火不灭者，当知是菩萨未得授记，未能安住不退转地。又，须菩提！若或是火不能灭，已而复焚烧诸余方处，从一舍至一舍，从一里至一里，如是展转火不灭者，当知是处众生先世有破法重罪，彼之余殃今世现受。须菩提！以是因缘，若菩萨摩诃萨随愿能满者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。] 《僧伽罗刹所集经》云： [昔者菩萨欲求无上道时，在一闲静之处，有鹦鹉菩萨常处彼树。尔时有风吹彼树木相切磨[11]，磨便有火出，火渐炽盛遂及山岩，诸生青青树木火悉焚烧，有郁烟起，色极自炽亦不时灭，犹如日光尘烟俱起，大小树木皆悉被烧无有遗余，犹如天地融烂时，须臾之间闻见者皆为恐怖，所焚烧物随时便尽，诸树木皆悉尽。尔时菩萨为鹦鹉身，一夜之中便作是思惟：“犹如飞鸟止此树木，当有返复之心，与彼相应便起恩意，况当我等长夜处其中，亦不能得灭此火？我今政是时。”现其威力往诣大海中，以两翅而取其水，在彼火上而洒其火，或以翅洒或以口洒，东西驰奔。 是时有神便说此偈： “此火甚炽盛，烟云不可近， 虽有此善心，亦不能得灭。” 是时菩萨鹦鹉语彼天言： “我处此山中，未曾失其恩， 云何当舍去，使火烧此林？ 今我有此力，意欲灭此火， 不空居此山，欲得报其恩。” 尔时树神复作是说： “此鸟有恩慈，其色甚端正， 此是应人法，世之所希有。” 尔时天神作是思惟，便语彼鹦鹉菩萨言： “知汝有恩慈，为汝当灭火， 相愍有此心，我当速灭火。 尔时有大云，愍彼鹦鹉故， 今当灭此火，使彼愿获果。”] 《世尊广传白莲花论》云： [具有清净戒律之人即生当中就能成办一切所欲，生生世世获取利益更毋庸置疑。 无等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为一中等湖泊中一条大鱼。此湖泊中处处皆为各种各样的花叶芦竹与白、红、青等色之莲花所严饰，天鹅等飞禽自在翱翔于湖面，围绕岸边则布满绿树与别种花朵。当佛陀示现为这位鱼王时，因其多生累劫恒修利他心之故，为鱼王时依然不忘以利他心对待所接触之众生。它看待其余鱼类就如父母护儿一般慈心相向，始终将饶益它们挂在心间，如遇违缘，则想方设法带领大家摆脱违缘危害。以此缘故，湖中鱼儿皆能和睦共处，鱼王也以种种善巧方便为其宣说方便法门。后来，整个鱼群生活兴盛，就如人间国王如理如法治理国家一样，在鱼王统领下，鱼类生活亦圆满和谐。 其后因众生福报渐趋薄弱，负责降下雨水之天人也浪荡不羁，乃至最终竟不降滴雨，湖水便失去以前烟波浩淼[12]之景象。及至春天来临时，烈日炙烤、强光灼人眼目，再加大风鼓荡，湖面便迅速干涸起来。水量日日减少，后终成一小水池。而鹞鹰也趁此时机前来残害鱼类，其它趁火打劫的众生更不必多言。 此等可怜鱼儿在拼命挣扎中内心痛苦不堪，有些已无法挪动，短时间内就已发展至这般惨相。鱼王目睹之后顿生悲心，它心里想：我们鱼众此番是真正遭遇大不幸了。眼见湖水天天缩小，我们生命逐渐逼近死亡，而降雨又异常困难，欲逃亡连道路也寻觅不着，能将我们带往别处之众生亦无有踪影，急于损害我等之怨敌却时刻都在增加，若所剩湖水也干涸无余，这些怨敌便会亲口吞噬我等，这可如何是好？ 此时，鱼王自己心中明白：看来只有依谛实语之力方能对解脱困境带来利益。明了此点问题关键所在后，具大悲心之鱼王不觉满含慈悲之意发出一声长叹，他眼望虚空发愿道：“从小至今，即便遇到再大困境，我也想不起曾故意杀害过任何众生。以此谛实力加持，愿天王能降下雨水，愿湖泊能再度水势浩大。”言毕，即以福德增上力、真实加持力、喜欢鱼王之天龙夜叉威力，虚空顿时集聚起乌云，随即电闪雷鸣，大雨开始从天倾泻而下，就好似断线水晶珠子一般铿然[13]坠地。于是大地又开始滋润，湖泊中水也随之增盛。鱼类众生看到尚有希望生存于此，各个欢欣鼓舞；而欲食鱼儿之飞禽只得纷纷飞离此地。大鱼王也心生欢喜，它看到雨水从天而降，不觉祝愿道：“愿雷声和着雨水不断涌流。” 雨如是降落很长时间，帝释天闻知也生大欢喜心，他对鱼王说道：“能降下如此大雨全凭你鱼王真谛威力所致，只是世间众生太过可怜，从不知利他清净行为之功德利益。从此之后，我也要多多助你。因你功德力护佑，此地未来将不会再遭遇违缘。”帝释天说完即隐身而去。]
在人世间，有各种各样的鬼魅和繁多的疾病，作为菩萨，怀着想利益他众和希望救离痛苦的慈悲心口说谛实语等，从而依靠谛实的加持止息了这些。然而，他并没有“我能做到这一点，因此我具备威神力”的执著心，不生起认为自己超胜的我慢，由此可知他是获得不退转授记者。 如此能够体现对道有稳固定解、内在的暖相、在梦境等中见到外缘佛陀、现前内在的功德力者，全然无有执著，那就是不退转相。 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·善巧方便品》云： [“复次，须菩提！若有男子、女人等，或为非人所执魅者，是时菩萨见是事已即作是言：‘若我已于先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，深心清净为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故，远离声闻、缘觉之心，所行清净，我当决定于阿耨多罗三藐三菩提是所应得、非不应得。又，今十方无量阿僧祇世界诸佛世尊现住说法者，彼诸如来、应供、正等正觉，无所不知、无所不见、无所不了、无所不证、无所不得。是诸佛世尊，若知我深心决定成就阿耨多罗三藐三菩提者，愿我以是实语力故，令彼非人舍离远去，其所执魅若男若女速得解脱。’若菩萨作是语时，而彼非人不即远去，其所执魅未得解脱者，当知是菩萨未从先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，未住不退转地。须菩提！若菩萨作是语时，而彼非人即速远去，其所执魅即得解脱者，当知是菩萨已从先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，已得安住不退转地。] 《杂宝藏经·十力迦叶以实言止佛足血缘》云： [尔时如来，被迦陀罗刺刺其脚足，血出不止，以种种药涂，不能得差。诸阿罗汉，于香山中，取药涂治，亦复不降。十力迦叶，至世尊所，作是言曰：“若佛如来，于一切众生，有平等心，于罗睺罗、提婆达多等无有异者，脚血应止。”即时血止，疮亦平复。比丘叹言：“种种妙药，涂治不止，迦叶实言，血则寻止。” 佛言：“非但今日，过去世时，亦复如是。昔有一婆罗门，生一子，名曰无害，而白父言：‘田中行时，莫害众生。’父告子言：‘汝欲作仙人也？生活之法，云何避虫？’子言：‘我今望得现世安乐、后世安乐，不用我语，用是活为？’即向毒龙泉边而坐，欲求取死。世有毒龙，见之害人。时婆罗门子，即见毒龙，毒遍身体，命即欲断。父时忧恼，不知儿处，寻即求觅。见儿欲死，父到儿所，而作是言：‘我子从来，无害心者，此毒应消。’作是语已，毒气即消，平复如故。尔时父者，十力迦叶是也。尔时子者，我身是也。于过去世中，能作实语，消除我病，于今现世，亦以实言而愈我病。”] [1] 渭南：拼音wèi nán，陕西省辖地级市，古称下邽、莲勺，位于关中平原东部，陕西省东部，地势以渭河为轴线，形成南北两山、两塬和中部平川五大地貌类型区，属暖温带半湿润半干旱季风气候。 [2] 都尉：拼音dū wèi，官名,次于将军的军官。 [3] 监察御史：拼音jiān chá yù shǐ，职官名。秦代以御史监理诸郡，晋代置检校御史，掌行马外事，隋代改名为“监察御史”。主管纠察内外官吏、巡抚州县狱讼、祭祀及监诸军出使等事。 [4] 采访使：拼音cǎi fǎng shǐ，官名。 唐开元21年，分全国为十五道，每道置采访处置使，简称采访使，掌管检查刑狱和监察州县官吏。肃宗时改为观察处置使。肃宗乾元以后，各地兵起，废采访使而置防御使。 [5] 吏部侍郎：拼音lì bù shì láng，汉尚书有常侍曹，主管丞相御史公卿之事。东汉改为吏曹，主选举祠祀，后又改为选部。 [6] 尚书：拼音shàng shū，中国古代官名。执掌文书奏章。作为官名,始置于战国时,或称“掌书”。秦为少府属官,汉武帝提高皇权,因尚书在皇帝左右办事,地位逐渐重要。后各朝均有设置,清代相沿不改。 [7] 御史大夫：拼音yù shǐ dà fū，职官名。秦汉御史府的长官。地位仅次于丞相，主管弹劾、纠察及掌管图籍秘书。 [8] 燕国公：拼音yān guó gōng，一、周朝时期燕国的国君，其中国公有20位。二、燕国公，中国古代一等公爵。历朝可考者凡22人。 [9] 厩：拼音jiù，马棚，泛指牲口棚：马～。～肥。 [10] 奢荡：拼音shē dàng，奢侈放纵。 [11] 切磨：拼音qiē mó，摩擦；摩搓。 [12] 浩淼：拼音hào miǎo，水面广阔。 [13] 铿然：拼音kēng rán，形容敲击金石所发出的响亮的声音。 |