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第七十六课 二（被魔欺惑之差别）分二：一、魔业；二、宣说精进断魔业之方法。 一（魔业）分三：一、以功德自诩之魔；二、由名字而来之魔；三、以寂静自诩之魔。 一、以功德自诩之魔：
如若某位行者，由于依靠自己或魔力等他缘成就或自在了种种真谛的加持而认为“我具有如此功德的缘故成了得授记者”，生起慢心，或者萌生“其余菩萨会授记我、宣扬我名声”的妄执，就会处于以自我美名传扬而功德骄傲自满的心态中，由此可知，他具有妄执的缘故智慧浅薄、尚未成熟，很可能被魔所欺骗，那是由于恶魔加持的原因所导致的着魔。 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·辩魔相品》云： [“复次，须菩提！亦有初住大乘诸菩萨等，见是男子、女人为彼非人所执魅时，即作是言：‘若我已于先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记者，愿我以是实语力故，令彼非人舍离远去，其所执魅若男若女速得解脱。’作是语已，时彼恶魔隐伏其形来菩萨所，潜以魔力，即令非人舍离而去。何以故？诸恶魔力胜非人故，由是非人力不能为，舍离而去。 尔时，菩萨不能觉知斯为魔力，但作是念：‘我从先佛已得授记，已能安住不退转地。何以故？随我所愿即得成就。彼诸菩萨未得授记，无是力故。’菩萨于此起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余悉未得从佛授记。由此因缘，远离佛无上智——自然智、一切智、一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固，以是因缘为魔所缚不能解脱，于二地中随堕一处，若声闻地、若缘觉地。须菩提！如是相者，是彼初住大乘诸菩萨等，以少见、少闻故，不能亲近诸善知识，不得般若波罗蜜多善巧方便力所护故，以小因缘增长慢心，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是故当知斯亦名为菩萨魔事。”] 《妙法圣念处经》云： 一切诸众生，若生增上慢， 如被枷锁缚，不得于解脱。 《大智度论·释初品》云： 佛法相虽空，亦复不断灭； 虽生亦非常，诸行业不失。 诸法如芭蕉，一切从心生； 若知法无实，是心亦复空。 若有人念空，是则非道行； 诸法不生灭，念有故失相。 有念堕魔网，无念则得出； 心动故非道，不动是法印。 下面我等就用两则公案来说明，得见真谛者，恶魔波旬所不能败坏。故当修学般若波罗蜜，令自疾证第一义具足智慧，莫作少闻弱智者而常受恶魔波旬驱使。 《大庄严论经》云： ［复次，得见谛者，不为天魔诸外道等之所欺诳，是故应勤方便必求见谛。 我昔曾闻，首罗居士甚大悭悋，舍利弗等往返其家，而说偈言： “恶道深如海，乱心如浊水， 为悭流所漂，言则称无物。 嫉妒之大河，邪见鱼鳖众， 充满如是处，漂流不止息。 今当拔悭根，成就施果报， 大悲之世尊，无畏之释子， 见诸没苦厄，我等应救济。” 尔时尊者摩诃迦叶，早起着衣持钵向首罗长者家，而赞布施。时彼长者以不喜故如矟刺心，语迦叶言：“汝为受请？为欲乞食？”迦叶答言：“我常乞食。”长者语言：“汝若乞食宜应及时。”迦叶即去。如是舍利弗、目连等诸大弟子次第至家，都不承待。尔时世尊往到其家，语首罗言：“汝今应修五大施。”首罗闻已心大愁恼，作是思惟：“我尚不能修于小施，云何语我作五大施？如来法中岂无余法？诸弟子等教我布施，世尊今者亦教布施。”作是念已，白佛言：“世尊！微细小施尚不能作，况当五大施乎？”佛告长者：“不杀名为大施，不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，如是等名为五大施。”闻是语已心大欢喜，作是思惟：“如此五事不损毫厘得大施名，何为不作？”作是念已，于世尊所深生欢喜信敬之心，而作是言：“佛是调御丈夫，此实不虚，自非世尊谁当能解作如是说？谁不敬从无敢违者？” 即说偈言： “色貌无等伦，才辩非世有， 世尊知时说，梵音辞美妙， 所说终不虚，闻者尽获果。” 说是偈已深于佛所生欢喜心，即入库藏取二张㲲[1]欲用施佛，又自思惟，犹以为多欲与一张。又复更思，嫌其少故还与二张。佛知心念，即说偈言： “施时斗诤时，二俱同等说， 二德都不住，儜劣[2]丈夫所， 施时斗诤时，等同所作缘。” 尔时首罗闻是偈已，如来世尊知我所念，欢喜踊跃破于悭悋捉㲲施佛。佛知首罗至心欢喜，如应说法，破首罗二十亿我见根，得须陀洹[3]。尔时世尊即从坐起还其所止，首罗欢喜送佛，还于其家，心生欣庆。尔时魔王见首罗欢喜，作是念言：“我今当往诣首罗所破其善心。”作是念已，化作佛身三十二相、八十种好至首罗家，即说偈言： “身如净金山，圆光极炽盛， 自在化变现，庠步[4]如象王， 来入首罗门，如日入白云， 睹者无厌足，明如百千日。” 尔时光照首罗家，首罗惊疑为是何人？ 即说偈言： “如融真金聚，充满我家中， 犹日从地出，其光倍常明。” 说是偈已极生欢喜，如彼甘露洒于其身而作是言：“我有大福，如来今者再入我家，虽复再来不为希有。何以故？如来世尊常以慈悲济度为业。” 复说偈言： “头如摩陀果[5]，肤如净真金， 眉间白毫相，其目净修广， 如开敷青莲，寂定上调伏， 无畏徐庠步，容貌殊特妙， 圆光满一寻，如用自庄严， 勇猛自唱言，我今真是佛。” 尔时魔王极自庄严在首罗前，告首罗言：“我先说五受阴苦因习而生，修八正道灭五受阴，此是邪说。”时彼首罗闻是说已甚生疑怪：“貌相似佛所说乃非，我为是梦？为心颠倒？听其所说甚为贪嫉，是何恶人化作佛形，如华聚中有黑毒蛇。我今审知此定是魔，如卖针人至针师家求欲卖针。汝今波旬！听我佛子之所宣说。” 偈言： “鹅翅扇须弥，尚可令倾动， 欲令见谛心，倾动随汝者， 终无有是处。汝可惑肉眼， 不能惑法眼，佛知此事故， 而作如是说：肉眼甚微劣， 不能别真伪，若得法眼者， 即见牟尼尊。我得法眼净， 见于灭结者，终不随汝语， 汝徒自疲劳，不能见惑乱。 吾今谛知汝，实是恶波旬， 见四真谛人，终不可移动。 如以金涂钱，欲诳卖金家， 此事亦难成，外现其金相， 其内实是铜。犹如以虎皮， 用覆于驴上，形色惑肉眼， 出言知汝虚。如火有冷相， 风相恒常住，假使日光暗， 月可作热相，不能使见谛， 而有动转心。设使满世界， 草木及瓦石，麋鹿禽狩等， 悉皆作佛像，不能动我意， 令有变异相，况汝一魔身， 而能动摇我？首罗种种说， 苦切责波旬，犹如勇健人， 入阵击儜者。时魔即恐怖， 速疾还天宫。师子王住处， 象到寻突走；波旬亦如是， 见谛所住处，诸魔不敢停。”］ 宋天竺三藏求那跋陀罗所译的《大方广宝箧经》云： ［尔时大德阿难复语舍利弗：“我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗！昔于一时，世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧八百人俱，诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨，经七日夜而不休止。诸大德声闻若得禅定及解脱者，若入禅定七日不食；余凡夫人及诸学人，五日绝食饥困羸瘦，不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言：‘是诸比丘甚为大苦，当往白佛。’我时便往佛世尊所，顶礼佛足白言：‘世尊！诸比丘僧绝食五日极为羸瘦，不能从床而自起止。’世尊告我：‘阿难！汝今可以是事往语文殊师利，彼当充足比丘僧食。’我承佛敕[6]，往诣彼文殊师利所住室中，到已具说如是之事。时文殊师利为释、梵、护世而演说法，即答我言：‘阿难！汝往敷座，若时已至便击楗槌[7]。’我从文殊师利闻是语已，即便敷座住在一处，看文殊师利何时出房。是文殊师利甫[8]为释、梵、护世天王广演说法，名曰分别一切身三昧，不出于房。我作是念：‘文殊师利将不令诸比丘失食时？’ 文殊师利化作己身，为诸释、梵、护世说是分别一切身三昧；文殊师利亦即入此分别一切身三昧已，从房而出，入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言：‘文殊师利师子吼已，入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中诸婆罗门长者居士，无入出者，不令施食。’尔时文殊师利童子随所至处，门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知，是魔波旬隐蔽诸人。‘我今当作诚实言誓。’尔时即作是志诚言：‘我之所集一毛孔中所有福慧，设恒河沙等诸佛世界满中诸魔之所无有。我此语实，魔蔽当去。令魔自身作居士像，于四衢道诸巷陌[9]中唱如是言：“当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。” 文殊师利须臾之间立此誓已，尔时诸天遍开城中一切门户，令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像，于诸四衢街巷陌中唱如是言：‘当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具，经百千岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。’时文殊师利以神通力，令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨所食之食在一钵中，不见此钵若减、若满。 尔时文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足，出舍卫城，以钵置地语魔波旬：‘汝为净人，可持此钵在前而去。’时魔波旬不能举钵，生惭耻心，语文殊师利：‘我今不能举此地钵。’文殊师利语波旬言：‘汝今成就大威神力，云何不能举地小钵？’时魔波旬尽其神力，不能举钵如毛分许，怪未曾有，语文殊师利：‘我之神力举伊沙陀山[10]置之手掌掷虚空中，今不能举如此小钵一毛分许。’文殊师利语波旬言：‘若大众生大人大力，彼所持钵非汝波旬所能擎举[11]。’是时文殊师利童子即以一指持举地钵著波旬手，语波旬言：‘汝为净人，持钵前行。’时魔波旬尽力持钵在前而去。 尔时自在天子与万二千天子侍从围绕，来向文殊师利童子，顶礼其足，右绕已毕，语波旬言：‘汝非使人，何故持钵在他前行？’魔言：‘天子！我今不堪与有力者诤。’天子语言：‘波旬！汝亦成就大威神力。’“尔时波旬为文殊师利力所持故，答言：‘天子！愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是为魔力，空、无相、无作力是菩萨力；诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力；我、我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力；贪、瞋、痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力；生死之力是为魔力，无生、无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力。’魔王波旬说是法时，于天众中五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，千二百菩萨得无生法忍。 时文殊师利共魔波旬持此钵食，置迦利罗华园中已，俱出外去。我时不见文殊师利，乃至食时犹不出房。我作是念：‘文殊师利将不令诸比丘僧众失于日时？当往佛所具白是事。’即至佛所，顶礼佛足，白言：‘世尊！日时已至。文殊师利犹不出房。’佛告我言：‘阿难！汝不到此迦利罗园而看之耶？’我白佛言：‘大德世尊！见一小钵其食满中。’佛告我言：‘速打揵槌集比丘僧。’我言：‘世尊！比丘僧多，是一钵食当与谁耶？’佛语我言：‘汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁食此钵食，犹不能尽。何以故？是文殊师利力所持钵，文殊师利有檀波罗蜜无量功德。’我闻佛语，便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂，香美众味取不可尽，充饱大众钵食不减。 时魔波旬欲恼文殊师利童子，即便化作四千比丘，衣服弊坏威仪粗恶执持破钵，鼻眼角睐[12]卷手脚跛[13]，其形丑恶在下行坐，以此钵食复充足之。时魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食，然此钵食犹满不减，令诸守园作使之人赋食[14]疲顿。 时文殊师利以神力持，令魔波旬所化比丘钵食不减，手口俱满而不能咽[15]，气闭眼张悉皆躄[16]地。文殊师利语波旬言：‘汝诸比丘何不更食？’恶魔答言：‘文殊师利！是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶？’文殊师利语波旬言：已尽毒人当有何毒？内有毒者则施人毒，内无毒者不施人毒。波旬！所谓毒者名贪、瞋、痴；善赞法中所调伏者，若与人毒无有是处。又，魔波旬！所谓毒者无明、有爱，见我、我所，见无因缘，见于名色、见爱恚瞋，见我、见众生，见诸盖缠，计著诸阴，起种性慢，执著诸入，常住三界，系著所依，守护取舍，若来若去爱着于身，坚著寿命，不净思念爱乐染心，多起诸过，违逆因缘，断见、常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪，执著樔窟[17]，出没卷舒惊畏于空，于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无着处生起畏想，于出生死生起缚想，于使流中不生度想，助菩提法生非法想，于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想，违佛、谤法、轻慢众僧，不舍憍慢增长诤讼，实不实想、不实实想，于欲乐中生功德想，于有为中心生狂惑，于生死行不见其过，于涅槃中生惊怖想。波旬！如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。 ‘波旬！甘露法者是名佛法，安隐法者是名佛法，无戏论法是名佛法，无过恶法是名佛法，无结使法是名佛法，出要之法是名佛法，无怖畏法是名佛法，无分别法是名佛法，不执自他法是名佛法，无讥呵法是名佛法，作舍、作依、归依、洲渚、作守护法是名佛法，调伏寂法是名佛法，自净无垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法，自说说他法是名佛法，如法调伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，断生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念处故。正断法是名佛法，断诸恶故。神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法是名佛法，信为首故。诸力法是名佛法，无能降伏故。诸觉法是名佛法，次第觉故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法、辞及义、乐说无滞故。明了无常、苦、无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼故。喜法是名佛法，灭不憙故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法，不来诸有故。’ 说是法时，魔王所将五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：‘世尊！是所叹法，愿令我等住是法中。’尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言：‘大德世尊！今何缘笑？’佛告阿难：‘汝见波旬化比丘不？’阿难白言：‘见已。世尊！’佛言：‘阿难！后五百岁法欲灭时，当有如是恶形比丘，如是恶衣着不齐故，如是下贱如是无智。何以故？后世比丘重于结使，贪著利养多营众事，舍诸毘尼[18]、越解脱戒、离白净法，其所去来，重现法利、不重后世，盲聋跛蹇[19]，老谬无智，著种种病，是等皆来于我法中出家受戒，以重眷属给使人故，不为重法。阿难！我所说法如是正直、如是可爱。当于尔时，不见、不闻诸天忧戚[20]，魔王波旬当大欢喜、无复忧虑。’ 我时问佛：‘何故魔王波旬欢喜而无忧虑？’佛告阿难：‘以彼恶人作魔业故，魔王波旬无所营作。何以故？由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然，如是等人魔则求短。是故阿难！应勤方便，未得令得、未解令解、未证令证，降伏魔党炽然佛法，护持正法作法供养，莫作放逸。是我教法。’说是法时，五百比丘放舍身命，白言：‘世尊！我等不欲见是恶世。’踊处虚空以火焚身，百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净，二百比丘永尽诸漏心得解脱，三万二千菩萨逮得法忍。释、梵、护世及诸眷属，礼佛足已作如是言：‘唯愿世尊久寿住世，勿使我等见是恶世。世尊！若有众生得闻此经，终不更作懈怠非法，亦更不作魔诸恶业。’我时闻已闷绝躄地。 “大德舍利弗！我见文殊师利童子成就如是不可思议神通之力，及所说法我自亲见。”］ [1] 㲲：拼音dié，细棉布。 [2] 儜劣：拼音níng liè，解释为懦怯庸劣。 [3] 须陀洹：预流果，为沙门四果中的初果。预流果是见道位，一般来说见道分十六个刹那，前十五刹那是预流向，第十六刹那才得果。 [4] 庠步：拼音xiáng bù，释义：安详。 [5] 摩陀果：即摩陀那，梵语madana，意译为醉人果。摩陀那属茄科，学名 Datura metel。若食此果能令人醉。其树皮、树汁均有毒素，可供药用，多产于印度西部之高原。《慧琳音义》卷十八云：“末达那果，梵语，西国果名也。此国无。其果大如槟榔，食之令人醉闷，亦名醉人果。堪入药用也。” [6] 敕：拼音chì，告诫：申敕。戒敕。 [7] 楗槌：拼音jiàn chuí，为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制，后世多为铜制。敲打揵椎之规则，称为鼓仪。依《五分律》卷十八载，诸比丘布萨时，若到时不集，荒废坐禅行道，佛乃唱“时至”，敲打揵椎，或击鼓、吹螺集众。 [8] 甫：拼音fǔ，刚刚，才。 [9] 巷陌：拼音xiàng mò，街巷。 [10] 伊沙陀罗山：梵名Iśādhara，伊沙陀罗山，译曰持轴。山顶之形如车轴，因有此名。乃围绕须弥山之七金山中第二重山。高广皆二万一千由旬。 [11] 擎举：拼音qíng jǔ，意思是掌握。 [12] 角睐：拼音jiǎo lài，用眼角斜视。 [13] 跛：拼音bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡。 [14] 赋食：拼音fù shí，布散饮食。 [15] 咽：拼音yàn，〈动〉吞入；吞食。 [16] 躄：拼音bì，仆倒：“迷闷躄地。” [17] 樔窟：拼音cháo kū，古同‘巢窟’。释义：一、虫鸟兽类栖身之处。二、敌人或盗贼盘踞之地。 [18] 毘尼：拼音pí ní，梵语vinaya的译音。又译作“毗奈耶”。意为律。 [19] 跛蹇：拼音bǒ jiǎn，脚残废。 [20] 忧戚：拼音yōu qī，忧愁哀伤。 |