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第七十七课 二、由名字而来之魔：
由于名字因缘也会出现执著的魔业，那是什么呢？魔王波旬身著佛陀等任何一种装束来到某位修行者的近前之后，如此说道：这是你和你的父母、你的祖宗七代之间的名称。一一说出他们的名字，并且迎合自己心里以前的意愿等，说某时你成佛的名号就是某某。现今你这位行者，具有次第乞食、但一座食等头陀功德，具足清净戒律，思维、修行等瑜伽，将来如何获得。同样，明确地提到：你以往行头陀功德等的情形也如同现在这样。听到魔所说的这番话，依靠宣讲自己功德等有名无实的因缘，而生起骄慢心的菩萨，可以知道，已完全着魔蒙蔽而生起执著心的他们，是智慧浅薄者。 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·辩魔相品》云： [“复次，须菩提！有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。云何为名字因缘？所谓恶魔化诸异相，或时来诣彼菩萨所，作如是言：‘菩萨当知，汝父如是名、母如是名，余亲里、朋友各各如是名字，乃至七世大祖父母各如是名，汝于某方、某处、某国、某城，某族所生，其姓某氏。’又复，若性柔软、刚猛，性缓、性急，根利、根钝，恶魔即时一一能说。又，作是言：‘汝于先世亦曾修习头陀功德，所谓（1）受阿囉拏法[2]、（2）常行乞食、（3）著粪扫衣、（4）饭食已后不复饮浆、（5）常一坐食、（6）常随敷座、（7）但持三衣、（8）住尸陀林、（9）坐于树下、（10）坐于空地、（11）常节量食、（12）常坐不卧，具修如是头陀功德。又复，少语喜足，远离愦閙，若语言时柔软可爱，乃至不受涂足油等。汝于先世具修如是种种功德，今世亦有如是功德见法知法，汝已决定于先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，安住不退转地。何以故？汝已具有诸功德故。汝既具足如是功德相貌，是故应知于先佛所已得授记。’尔时，菩萨闻是语已即作是念：‘我已从彼先佛如来、应供、正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记已，是安住不退转者。何以故？今此所说我有如是头陀功德诚无异故。’是时恶魔知彼心所念已，又复别化种种异相，所谓苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门、长者，乃至菩萨父母、兄弟、亲里、朋友，随所化已，住菩萨前咸作是言：‘汝从先佛如来、应供、正等正觉所，已得授阿耨多罗三藐三菩提记已，住不退转地。何以故？汝已具足如是功德相貌故。’须菩提！彼菩萨闻诸化人如是语已，不能觉知是魔所化，即时起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余诸菩萨悉所未得从佛授记。由此因缘，远离佛无上智——自然智、一切智、一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固。是菩萨于二地中随堕一处，若声闻地、若缘觉地。须菩提！我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌，而此菩萨不能成就、不能安住，不得般若波罗蜜多力所护助，由此因缘为魔所缚。须菩提！是故当知斯亦名为菩萨魔事。 复次，须菩提！有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。此复云何？所谓恶魔或时化现诸苾刍相，来菩萨所作如是言：‘汝当得阿耨多罗三藐三菩提时，名字如是。’而彼苾刍所说名字，与其菩萨本所愿乐得菩提时名字无异，是菩萨以无智故，又复不具善巧方便，闻此语已即作是念：‘今此苾刍快哉所说，我得阿耨多罗三藐三菩提时名字，如我所愿无异无别，我今无复起诸疑惑。’是时菩萨作是念已，随魔所化苾刍语言而生信受。以是因缘为魔所著，魔所著故，起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余诸菩萨悉所未得从佛受记。由此因缘，远离佛无上智——自然智、一切智、一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固。是菩萨于二地中随堕一处，若声闻地、若缘觉地。须菩提！我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌，而此菩萨不能成就、不能安住，不得般若波罗蜜多力所护助，由此因缘为魔所缚。须菩提！是菩萨应当悔舍如先所起种种慢心，菩萨设能悔是心已，亦复久久堕生死中，若复后时得善知识而为开导，还因般若波罗蜜多故，渐能趣向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨起诸慢心罪极重故。譬如苾刍犯四根本最极重罪[3]，若一、若二，即非沙门、非释种子。菩萨以名字因缘起诸慢心，其所获罪亦复如是。须菩提！且置是四根本罪，当知所有五无间罪[4]最极深重，若菩萨以名字因缘起诸慢心者，其所获罪过复深重，而此菩萨是即名为大无方便，不能如应觉了魔事。须菩提！是故当知彼诸恶魔，能以如是微细因缘，作彼魔业坏乱诸菩萨摩诃萨，菩萨于此应当觉知，觉已远离。”] 《维摩诘所说大乘经·菩萨品》云： [佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾！” 持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释，而语之言：‘善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身、命、财而修坚法[5]。’即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’我言：‘憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。’所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也！是为魔来，娆固[6]汝耳！’即语魔言：‘是诸女等，可以与我，如我应受。’魔即惊惧，念：‘维摩诘将无恼我？’欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：‘波旬！以女与之，乃可得去。’魔以畏故，俯仰[7]而与。 尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意。复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱[8]，不应复乐五欲乐也。’天女即问：‘何谓法乐？’答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐谦下礼贤，乐超脱三界，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐庄严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时涅槃，乐近同学，乐于非同学中心无恚碍，乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐以方便引导众生，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’ 于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以我等与此居士，有法乐我等甚乐，不复乐五欲乐也。’魔言：‘居士！可舍此女。一切所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫？’维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也！汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。” “世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故我不任诣彼问疾。”] 三（以寂静自诩之魔）分二：一、略说；二、广说。 一、略说：
当自己依于、安住在不与他人接触极其幽静的村落、大城市、深山、远离城区的阿兰若以及无人的静地、林间之类的任何一处时，心里这样想：身居寂静处，受到如来高度赞叹，我住在静处。以寂静的因而产生骄傲自满心，自我赞扬、诋毁不住在静处之他人的这种菩萨，要知道，已经中魔诱惑或动摇相续的他们，是智慧浅薄者。 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·辩魔相品》云： [“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨厌彼愦閙乐欲远离时，诸恶魔即化异相，来菩萨所作如是言：‘若远离者，应当往彼山岩树下空寂旷野，如是修习是真远离，此远离行佛所称赞。’须菩提！我不说诸菩萨摩诃萨住山岩树下空寂旷野，是真远离。” 须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨住山岩树下空寂旷野不名远离者，复有何相说名菩萨摩诃萨是真远离？” 佛告须菩提言：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多有善巧方便，为一切众生行大慈大悲行，远离声闻、缘觉之心，虽近聚落亦名远离，或在山岩树下空寂旷野亦名远离。须菩提！诸菩萨摩诃萨若能远离声闻、缘觉心者是真远离，如是远离我所听许。菩萨应当于昼夜中常修如是真远离行。须菩提！若如恶魔所赞，菩萨但住山岩树下空寂旷野为远离者，而彼菩萨虽如是远离，不能远离声闻、缘觉之心，非真远离。虽修般若波罗蜜多，不能圆满一切智智。当知是为杂乱行者，身、语、心业不得清净，无慧方便，无大悲行。由自三业不清净故，而返于彼近聚落住者生轻慢心。”] 《佛说大迦叶问大宝积正法经》云： [佛告迦叶：“有四种破戒比丘，喻持戒影像。” 迦叶白言：“云何四种破戒？” “迦叶！有一比丘具足受持别解脱戒，善知禁律，于微细罪深生怕怖，恒依学处说戒清净，身、口、意业具足无犯，食离邪命。此有其过。所以者何？执自功能成戒取故。迦叶！此是第一破戒喻持戒影像。 复次，迦叶！有一比丘善知禁律常持戒行，密用三业。彼有身见，执情不舍故。迦叶！此是第二破戒喻持戒影像。 复次，迦叶！有一比丘恒行慈心悲愍有情，具足慈善；闻一切法无生，心生惊怕。迦叶！此是第三破戒喻持戒影像。 复次，迦叶！有一比丘，行彼十二头陀大行具足无缺；而有我心住着我人之相。迦叶！此是第四破戒喻持戒影像。迦叶！此四种破戒喻持戒影像。] 《出曜经·心意品》云： [观身如空瓶，安心如立城， 以叡与魔战，守胜勿复失。 观身如空瓶者，犹如朽故之瓶内外不牢，虽可受盛亦不久停；此四大身亦复如是，恒苦败坏不得久停。如彼朽弊[9]，亦盛于好亦盛于丑会归磨灭；就彼灰聚；此危脆身亦复如是，亦受于好亦受于丑，所受善者诸善功德璎珞其身，所受恶者舍于善行染污其心，命终之后浪[10]在丘冢[11]。是故说曰：“观身如空瓶也”。 安心如立城者，所以立城牢固深堑[12]者，但厌患群贼盗窃民物；心亦如是，厌患诸结使所缠裹故。城则牢固贼不得便，心正不邪结不得便，是故说曰：“安心如立城也”。 以叡与魔战者，伎术以备六艺具足，则能与彼自在天子共战，是故说曰：“以叡与魔战”也。 守胜勿复失者，以胜婬、怒、痴无复余想，恒系意在前无他异心，是故说曰：“守胜勿复失”。取要言之，观世亦尔。 观身如聚沫，解知焰野马， 以叡与魔战，守胜勿复失。 犹若聚沫生生便灭不得久停，此四大身亦复如是，聚则为人散则为气，本由父母得有四大，推其本末皆虚皆寂，推之不见其前，寻之不见其后；生生而灭、生生而生，灭灭而灭、灭灭而生，生不见生、灭不见灭，凡夫所习颠倒不寤[13]，是故说曰： “观身如聚沫，解知焰野马， 以叡与魔战，守胜勿复失。” 取要言之，观世亦尔。] [1] 忻：拼音xīn，〈形〉 假借为“欣”。心喜。 [2] 阿囉拏法：即阿兰若。为梵语Aranyaka或Aranya的音译。译曰‘无诤处’、‘寂静处’、‘林野’。原指远离村落的人住处，后指一般佛教寺院。《根本萨婆多部律摄》云：“阿兰若者，去村一拘卢舍，有僧住处。”也作“兰若”、“阿兰那”、“阿练若”、“阿练儿”。 [3] 四根本最极重罪：即指淫、杀、盗、妄四根本戒。 《大乘大集地藏十轮经·无依行品》云：“是故，护持如是四法，名为一切善法根本。如依大地，一切药谷、卉木、丛林、皆得生长；如是依止极善护持四根本戒，一切善法皆得生长。如依大地，一切诸山，小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止极善护持四根本戒，诸声闻乘及独觉乘、无上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世间美味；如是依止极善护持四根本戒，求得一切念定、总持、安忍圣道，乃至无上正等菩提。” [4] 五无间罪：《大乘大集地藏十轮经·无依行品》云：“复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父。二者、故思杀母。三者、故思杀阿罗汉。四者、倒见破声闻僧。五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。” [5] 于身、命、财而修坚法：即三不坚法。一、身不坚，父母所生之身，为四大假合而成，生灭无常，不可久存也。二、命不坚，人所受之寿命虽长短不齐，而同为梦幻之体，倏忽无常，不可久存也。三、财不坚，一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存也。 《本事经》云： 如世有智人，以贱而贸贵，正见者亦尔，以不坚易坚。 知此财身命，不净不坚牢，求清净坚牢，世出世间乐。 天上财身命，是世净坚牢，证常乐涅槃，是真净坚法。 [6] 娆固：拼音ráo gù，是指扰乱蛊惑。 [7] 俯仰：拼音fǔ yǎng，指低头与抬头之瞬息间。 [8] 自娱：拼音zì yú，自求娱乐。 [9] 朽弊：拼音xiǔ bì，亦作“ 朽敝 ”。释义为朽坏，朽败。 [10] 浪：拼音làng，〈形〉破烂。这府里希罕你的那朽不了的浪东西？——《红楼梦》 [11] 丘冢：拼音qiū zhǒng，坟墓。 [12] 深堑：拼音shēn qiàn，意思是深沟，还有深挖壕沟的意思。 [13] 寤：拼音wù，古同“悟”，理解，明白。 |