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第八课 尔时，大德阿湿波踰祇多告优波低沙言：“仁者！我生年幼，学法初浅，少知少闻，岂能广说？今当为汝略言之耳。”尔时，优波低沙白阿湿波踰祇多言：“善哉大德！要略说之，如我今者不好多语。” 而说偈言： “我唯取真理，不好名与句， 智者爱实义，依义我修行。” 尔时，大德阿湿波踰祇多，告优波低沙言仁者：“我彼大师，说因缘法，谈解脱路，我师偈说如是之法。”（摩诃僧祇师作如是说。迦叶惟师又复别说。）“是义云何？”“仁者！我师说是法句： “‘诸法从因生，诸法从因灭， 如是灭与生，沙门说如是。’” 尔时，优波低沙波离婆阇迦，善达文字之法。时大德彼阿湿波踰祇多比丘，能解文义，又能摄彼义及文字，是何多耶？ “诸法因生者，彼法随因灭， 因缘灭即道，大师说如是。” 时，优波低沙波离婆阇迦，观见如此法行之时，即于是处，远尘离垢，尽诸烦恼，得法眼净，诸有为法，皆得灭相，如实观知。譬如净衣，无有垢染，远离黑腻，易受染色。如是如是，优波低沙波离婆阇迦，观此行法，即于是处，远尘离垢，乃至如实观知时已。彼优波低沙波离婆阇迦，如实观见彼诸法已，得诸法已，观诸法已，入诸法已，度诸法已，无复疑网，是非之心，皆悉灭没，得无畏地，不随他教，自然能知如来法已。 即说偈言： “如是之法行，如我所得者， 数劫那由他，未曾得此法。” 尔时，优波低沙波离婆阇迦，已见诸法，已得诸法，已得生智，舍三奇木[1]，整理衣服，向大德阿湿波踰祇多，顶礼足下，礼已还起，右绕三匝，从是别去，诣拘离多波离婆阇迦所。到已，其拘离多波离婆阇迦，遥见优波低沙波离婆阇迦，面目清净，仪容光泽，见已白言：“仁者优波低沙波离婆阇迦！汝于今者，诸根已净，皮肤光泽，面目清净。汝于今者，颇[2]证甘露不？颇得甘露道耶？”时优波低沙波离婆阇迦，告拘离多波离婆阇迦言：“仁者！我已值遇甘露胜法，得甘露道。”时拘离多即报彼言：“仁者！如是甘露谁边所得？”时优波低沙波离婆阇迦报言：“仁者！我于彼大沙门边所得。”拘离多波离婆阇迦复言：“仁者！彼大沙门，说何等事？论何等法？汝于今者，云何而得甘露胜道？”尔时，优波低沙波离婆阇迦，向拘离多波离婆阇迦，而说偈言： “诸法因生者，彼法随因灭， 因缘灭即道，大师说如是。” 尔时，拘离多波离婆阇迦闻是偈已，即于是处，远尘离垢，尽诸烦恼，得法眼净，一切行法，皆得灭相，如实能知，如实能解。譬如净衣无有垢染，远离黑腻，易受染色。乃至如实能观知已，而说偈言： “如是之行法，如我今所得， 数劫那由他，未曾获此法。” 时，拘离多复以偈颂告优波低沙波离婆阇迦言： “汝遇甘露故，面目净光泽， 汝赞说是法，闻已得净眼。” 尔时，拘离多告优波低沙波离婆阇迦言：“善哉仁者！速往速往，宜从此到大沙门所，当行梵行[3]。彼佛世尊，是我教师。” 尔时，优波低沙波离婆阇迦，告拘离多言：“仁者！我等今日不得失恩，应诣本师删阇耶所。何以故？彼于我等，多作利益，先于我边，有大重恩，救度我等，令得出家，应诣彼别。又复五百眷属徒党，依附我等，修学行法。须告彼知，若彼印可，我亦共行。” 尔时，优波低沙波离婆阇迦，共拘离多波离婆阇迦，往诣彼师删阇耶波离婆阇迦边，到已白言：“善哉仁者！我等今欲至大沙门佛世尊所行于梵行。”时删阇耶波离婆阇迦，告优波低沙波离婆阇迦等言：“仁者！彼所莫往，我共汝等，教习此众。”如是第二，优波低沙波离婆阇迦，复告删阇耶波离婆阇迦言：“善哉仁者！我等欲去至大沙门佛世尊所行于梵行。”时删阇耶波离婆阇迦，再语优波低沙波离婆阇迦等言：“仁者！莫至彼所，是诸弟子，付嘱于汝，我于今者，独到一边，纵情无预[4]。”如是第三，时优波低沙波离婆阇迦，共拘离多波离婆阇迦等，语删阇耶波离婆阇迦言：“我等不欲是[5]诸弟子，但我唯愿速诣彼师大沙门边，行于梵行。彼大沙门，是我世尊，是我教师。”说是语已，即于此处，背删阇耶而去不还。 尔时，彼五百波离婆阇迦外道之众，即作是念：“此优波低沙、拘离多是二人等，多解多知，聪明细意，我等多年，疲劳励意，读诵技艺咒术等事。然是二人，于七日七夜，一切通达。此非凡庶[6]，此等应晓能求胜处。若彼求处，我亦随求，其所行法，我亦当行，所修梵行，我亦随修。”作是思惟已，便即随行。时删阇耶波离婆阇迦，复告于彼大众言曰：“汝等人辈！莫去莫去。”虽复如是言说遮断，不能留碍[7]，遂尔[8]而去。时删阇耶波离婆阇迦，即作是念：“今此大众，必定舍我。”以此大众舍离因缘故大愁恼，即从口中吐大热血，而取命终。 尔时，优波低沙波离婆阇迦，与拘离多波离婆阇迦，将五百眷属，诣迦兰陀竹林[9]之处。尔时，佛告诸比丘言：“汝诸比丘！应善知时，于此院内，须敷净座。”彼诸比丘白佛言：“世尊！唯然受教。”时诸比丘即为世尊，于其院内，敷设净座，世尊于是坐彼座。时，长老憍陈如[10]，遥望见彼优波低沙及拘离多二人，与彼外道徒众左右围绕，欲来至已，即白佛言：“世尊！今此二人优波低沙波离婆阇迦、拘离多波离婆阇迦等，有大技艺，多闻多知，于诸道术，无复疑网，名闻流布，遍至四方。今若来至世尊前者，如我意见量此二人，决欲共佛论议来也。”作是语已，佛告长老憍陈如言：“汝憍陈如！我今知彼二人之心，求胜故来，不以论议。” 尔时，世尊遥见彼等优波低沙波离婆阇迦、拘离多波离婆阇迦等二人因缘，而说偈言： “见诸圣为乐，共居亦复乐， 不见群痴辈，是则名常乐。” 尔时，世尊告诸比丘，作如是言：“汝诸比丘！见此二人波离婆阇迦，一名优波低沙、二名拘离多不？”时诸比丘而白佛言“见也。世尊！”佛复告彼诸比丘言：“汝诸比丘！今此二人，是我声闻弟子之中，各有第一：一者、智慧第一，二者、神通第一。” 而说是偈言： “彼等遥见二人来，弟子围绕及眷属， 云雷尊音告比丘：‘如此二人外道生， 今来诣我大众处。汝等比丘应当知， 一者智慧最为胜，二者神通复第一。’” 时，佛复告诸比丘言：“汝诸比丘！一切过去，所有诸佛多陀阿伽度[11]、三藐三佛陀[12]，于此声闻大众之中，更无胜也；今此二人，当亦如是。诸比丘！若未来世诸佛如来、三藐三佛陀，更无胜我，今此一双声闻弟子。汝等比丘！亦可敷设，宜令彼坐。” 而有偈说： “二人牛王得深智，已舍一切诸邪道， 虽未至此大林中，世尊遥授彼人记。” 于时二人渐进而来，欲到彼林，遥见长老阿湿波踰祇多，在一树下，视地经行，即诣彼所，到已顶礼，却住一面。时憍陈如而白佛言：“希有世尊！云何今此优波低沙波离婆阇迦等，舍彼胜生放荡之处及多闻处，发最上心，于长老阿湿波踰祇多所，起最下心。”作是语已，佛告长老慧命憍陈如：“夫有智者，随得智处，常起报恩，系念不忘，若少得恩，常忆无失，况多得也？憍陈如！是优波低沙波离婆阇迦等，于阿湿波踰祇多所，得法眼净。”以是因缘，说此法句： “诸佛所说法，谁边听解知， 是处起恭敬，如梵志事火。” 尔时，优波低沙波离婆阇迦等，与诸波离婆阇迦等，诣向佛所，顶礼佛足，长跪白言：“善哉！世尊！我等今者，欲世尊前出家修道。唯愿世尊！听我出家，受具足戒。”佛告彼言：“善来比丘！今来入我自证法中，行于梵行，尽诸苦故。”作是语已，彼诸比丘，自然即得三衣[13]着身，各执瓦钵，须发自落，状如童儿初剃其发始经七日。时诸长老，即成出家，具足众戒。 尔时，长老优波低沙在佛右边，长老拘离多在佛左边，各坐一面。而是长老优波低沙，从出家后，始经半月，尽诸结漏，现神通力，及得神通智波罗蜜，证罗汉果。时拘离多，止经七日，即尽结漏，现神通力，及得神通智波罗蜜，证罗汉果。 时，彼长老优波低沙及拘离多等，如是因缘渐次而有五百眷属，悉得出家，成具足戒。 尔时，长老优波低沙母名舍利(隋言鸜鹆[14])，以是因缘，世间号曰舍利弗多(弗多者隋言子)，其彼长老目揵连延，是彼种姓，以是义故，世间号曰目揵连延。又复，世尊而记之言：“汝诸比丘！于我声闻弟子之中，大智慧者，舍利弗多最为第一。神通之内，目陀揵连最为第一。” 尔时，诸比丘白佛言：“世尊！其长老舍利弗、目揵连等，彼于往昔，种何善根？乘是因缘，今得出家，具足众戒，证罗汉果？世尊复记：‘于大智慧声闻之中舍利弗胜，神通之中目连为最。’”作是语已，佛告比丘作如是言：“诸比丘！我忆往昔，于波罗㮈城，时有二人，一者、是兄，二者、是妹，其兄名曰苏毕利耶(隋言善爱)，其妹亦名苏毕利耶。时兄善爱，舍家出家，既出家已，即得成其辟支佛道。其妹善爱，于波离婆阇迦外道之中，出家学道。其兄善爱辟支佛尊，于一时间，往诣外道妹善爱所，既到彼已，敷座而坐。其妹善爱，备办百味饮食之具，手自供设，令食饱满饭食已讫，复持一刀及以一针，奉施其兄辟支佛尊。其辟支佛饭食已讫，将妹善爱所施之物刀子及针，于彼妹前，飞腾而去。其妹善爱，眼自见彼尊者辟支佛腾空而去，欢喜踊跃，遍满身心，不能自胜，合十指掌。遥敬礼彼辟支佛尊，寻[15]作是愿：‘愿我将来值是教师及胜此者，彼所说法，速得解悟，不生恶道，如施利刀无不割者，以此断割因缘业故，令我来世一切烦恼，莫不断坏。又如此针，遍能贯穿，令我来世一切烦恼，具足穿彻。’汝等比丘！于彼时中，善爱外道波离婆阇迦施辟支佛刀子及针，岂异人乎？即舍利弗比丘是也。 “复次，诸比丘！我念往昔，波罗㮈城，有一商人，恒于大海，捕螺而卖。是时商人作如是念：‘我今所作求财自活，是大苦业，今日应造将来世因功德之事。’时波罗㮈，有辟支佛依城而住。时辟支佛，日在东方，于晨朝时，着衣持钵，便往入于波罗㮈城，于其城内，次第乞食。卖螺商人，遥见尊者辟支佛来，威仪庠序，进止安审，舒颜平视，既见此已，心得清净，即为作礼，请辟支佛，往诣其家，尊重供养，施诸肴膳，供给所须。时辟支佛，受彼所施饭食已讫，而辟支佛，理无说法，唯以神通，而用化物，不以余法。时辟支佛，受彼商人供给所须饭食讫已，怜愍彼故，即从是处，飞腾虚空。时彼商人亲自遥见辟支佛尊腾空飞已，欢喜踊跃，遍满身心，不能自胜，合十指掌，遥向顶礼彼辟支佛，遂发是愿：‘愿我将来，值是教师或复胜者，彼所说法，速得领悟，生生之处，勿堕恶道，如彼所得，愿我亦得，同是圣者，腾空飞行，令我将来，亦复如是。’汝等比丘！于意云何？彼时人捕螺而卖以自存活，后时供养辟支佛者，岂异人乎？即目揵连比丘是也。 “诸比丘！此舍利弗、目揵连延，往昔种彼诸善根故，今得出家，证罗汉果，我复授记：于我声闻诸弟子中，智慧胜者，舍利弗是；神通胜者，目揵连是。”] 诚如《圣般若摄颂》中所言，遍行外道派的左扬，因舍弃有所缘执的自宗，归命世尊听闻无所缘执的般若空性法后方得正果。如是舍利弗与目犍连两位佛陀的声闻大弟子，也是因为在马胜比丘所听闻： 诸法因缘生，缘谢法还灭， 吾师大沙门，常作如是说。 的缘起空性颂后，舍弃删阇耶外道（彼胜外道）的宗义，归命世尊，闻受般若空性法门后方得果证，所以说般若空性法门是令自他解脱，获证秒果的不二法门。 诚如圣天论师在《中观四百论·破见品》中说： 空无我妙理，诸佛真境界， 能坏众恶见，涅槃不二门。 《圣般若波罗蜜多心经》亦云：“三世一切诸佛，亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提。” [1] 舍三奇木：一、有可能指的是断除三种结。即萨迦耶见结、疑结、戒禁取结。 《中阿含经·水喻经》云：“身见、戒取、疑三结已尽，得须陀洹，不堕恶法。” 《大毗婆沙论》云：“有三结，谓有身见结，戒禁取结，疑结。” 二、也有可能指舍弃外道徒平时所用的三叉奇特的木制法器。 [2] 颇：拼音pō，释义：可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云：“上古以来，颇有此事否？” [3] 梵行：拼音fàn xíng，经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。 [4] 预：拼音yù，干预。参预。 [5] 是：拼音 shì，〈代〉 此，这。 [6] 凡庶：拼音fán shù，意思是平民；平常人。 [7] 留碍，读音为liú ài，汉语词语，意思是阻碍，障碍。 [8] 遂尔：拼音suì ěr，意思是于是乎。 [9] 迦兰陀竹林：又称“迦兰陀竹园”即竹林精舍。位于新旧王舍城之间，相传是迦兰陀长者皈依佛陀后献出的竹园。是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，“精舍”名称之源。释迦牟尼佛在世时，特别是在冬天，曾长期在此居住。 [10] 憍陈如：即阿若憍陈如尊者。佛教最初五比丘之一，为第一位证得罗汉果的阿罗汉，排在‘五百罗汉’首位。尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子出家求道之时，他与其他四位侍从奉净饭王之命，亲伴太子在林中苦行修道。后见太子废苦行，逐与其他四人离去。佛陀成道后，访憍陈如等于波罗奈之鹿野苑。五人见其来也，初以其退失苦行，相约勿为礼；佛至，不觉肃然致敬。佛告以“我即是佛，具一切智，寂静无漏，心得自在。汝等须来，当示汝法，教授于汝。汝应听说，如说修行，即于现身得证诸漏”。五人乃执弟子礼，即所谓五比丘是。五比丘以佛之舍苦行为疑，佛乃进而教之曰：“有二种障：一者、心着欲境而不能离，是非解脱之因。二者、不正思惟，自苦其身而求出离，永无解脱。离此二边，乃为中道，精勤修习，能至涅盘”。此中道者，即八正道，为佛教精义所在；自利、利他，悉应于此中求之。此就教授之中心立言，若详示生死流转之苦痛及原因，解脱生死之圣境，离苦得乐之正道，即是四谛，有《转法轮经》等载之。闻佛法已，憍陈如首先悟入正法，因得“阿若憍陈如”之称。阿若，意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如，为其姓，意为族者。 [11] 多陀阿伽度：译曰“如来”。《大智度论》云： 诸圣所来道，佛亦如是来； 实相及所去，佛亦尔无异； 诸圣如实语，佛亦如实说： 以是故名佛，多陀阿伽度。 [12] 三藐三佛陀：旧译曰“正遍知”，“等正觉”。新译曰“正等觉”。《大智度论》云： 正知苦实相，亦实知苦集， 知苦灭实相，亦知苦灭道。 真正解四谛，定实不可变， 是故十方中，号三藐三佛。 [13] 三衣：种种僧衣。咸有别名。三衣者： 一、僧伽梨Sanghati，译言众聚时衣。大众集会为授戒说戒等严议时著之。 二、郁多罗僧Uttara san ga，译言上衣。在安陀会上著之。 三、安陀会Antarva saka，译言中着衣。衬体而著之。三衣皆为方形。缝缀数多之小片者，故随其条数而分三衣。五条为安陀会。七条为郁多罗僧。九条已上为僧伽梨，特称僧伽梨为大衣。 [14] 鸜鹆：拼音qú yù，学名为鸲鹆，俗名为八哥。 [15] 寻：拼音 xún，〈副〉顷刻，不久。 |