第八课 尔时,大德阿湿波踰祇多告优波低沙言:“仁者!我生年幼,学法初浅,少知少闻,岂能广说?今当为汝略言之耳。”尔时,优波低沙白阿湿波踰祇多言:“善哉大德!要略说之,如我今者不好多语。” 而说偈言: “我唯取真理,不好名与句, 智者爱实义,依义我修行。” 尔时,大德阿湿波踰祇多,告优波低沙言仁者:“我彼大师,说因缘法,谈解脱路,我师偈说如是之法。”(摩诃僧祇师作如是说。迦叶惟师又复别说。)“是义云何?”“仁者!我师说是法句: “‘诸法从因生,诸法从因灭, 如是灭与生,沙门说如是。’” 尔时,优波低沙波离婆阇迦,善达文字之法。时大德彼阿湿波踰祇多比丘,能解文义,又能摄彼义及文字,是何多耶? “诸法因生者,彼法随因灭, 因缘灭即道,大师说如是。” 时,优波低沙波离婆阇迦,观见如此法行之时,即于是处,远尘离垢,尽诸烦恼,得法眼净,诸有为法,皆得灭相,如实观知。譬如净衣,无有垢染,远离黑腻,易受染色。如是如是,优波低沙波离婆阇迦,观此行法,即于是处,远尘离垢,乃至如实观知时已。彼优波低沙波离婆阇迦,如实观见彼诸法已,得诸法已,观诸法已,入诸法已,度诸法已,无复疑网,是非之心,皆悉灭没,得无畏地,不随他教,自然能知如来法已。 即说偈言: “如是之法行,如我所得者, 数劫那由他,未曾得此法。” 尔时,优波低沙波离婆阇迦,已见诸法,已得诸法,已得生智,舍三奇木[1],整理衣服,向大德阿湿波踰祇多,顶礼足下,礼已还起,右绕三匝,从是别去,诣拘离多波离婆阇迦所。到已,其拘离多波离婆阇迦,遥见优波低沙波离婆阇迦,面目清净,仪容光泽,见已白言:“仁者优波低沙波离婆阇迦!汝于今者,诸根已净,皮肤光泽,面目清净。汝于今者,颇[2]证甘露不?颇得甘露道耶?”时优波低沙波离婆阇迦,告拘离多波离婆阇迦言:“仁者!我已值遇甘露胜法,得甘露道。”时拘离多即报彼言:“仁者!如是甘露谁边所得?”时优波低沙波离婆阇迦报言:“仁者!我于彼大沙门边所得。”拘离多波离婆阇迦复言:“仁者!彼大沙门,说何等事?论何等法?汝于今者,云何而得甘露胜道?”尔时,优波低沙波离婆阇迦,向拘离多波离婆阇迦,而说偈言: “诸法因生者,彼法随因灭, 因缘灭即道,大师说如是。” 尔时,拘离多波离婆阇迦闻是偈已,即于是处,远尘离垢,尽诸烦恼,得法眼净,一切行法,皆得灭相,如实能知,如实能解。譬如净衣无有垢染,远离黑腻,易受染色。乃至如实能观知已,而说偈言: “如是之行法,如我今所得, 数劫那由他,未曾获此法。” 时,拘离多复以偈颂告优波低沙波离婆阇迦言: “汝遇甘露故,面目净光泽, 汝赞说是法,闻已得净眼。” 尔时,拘离多告优波低沙波离婆阇迦言:“善哉仁者!速往速往,宜从此到大沙门所,当行梵行[3]。彼佛世尊,是我教师。” 尔时,优波低沙波离婆阇迦,告拘离多言:“仁者!我等今日不得失恩,应诣本师删阇耶所。何以故?彼于我等,多作利益,先于我边,有大重恩,救度我等,令得出家,应诣彼别。又复五百眷属徒党,依附我等,修学行法。须告彼知,若彼印可,我亦共行。” 尔时,优波低沙波离婆阇迦,共拘离多波离婆阇迦,往诣彼师删阇耶波离婆阇迦边,到已白言:“善哉仁者!我等今欲至大沙门佛世尊所行于梵行。”时删阇耶波离婆阇迦,告优波低沙波离婆阇迦等言:“仁者!彼所莫往,我共汝等,教习此众。”如是第二,优波低沙波离婆阇迦,复告删阇耶波离婆阇迦言:“善哉仁者!我等欲去至大沙门佛世尊所行于梵行。”时删阇耶波离婆阇迦,再语优波低沙波离婆阇迦等言:“仁者!莫至彼所,是诸弟子,付嘱于汝,我于今者,独到一边,纵情无预[4]。”如是第三,时优波低沙波离婆阇迦,共拘离多波离婆阇迦等,语删阇耶波离婆阇迦言:“我等不欲是[5]诸弟子,但我唯愿速诣彼师大沙门边,行于梵行。彼大沙门,是我世尊,是我教师。”说是语已,即于此处,背删阇耶而去不还。 尔时,彼五百波离婆阇迦外道之众,即作是念:“此优波低沙、拘离多是二人等,多解多知,聪明细意,我等多年,疲劳励意,读诵技艺咒术等事。然是二人,于七日七夜,一切通达。此非凡庶[6],此等应晓能求胜处。若彼求处,我亦随求,其所行法,我亦当行,所修梵行,我亦随修。”作是思惟已,便即随行。时删阇耶波离婆阇迦,复告于彼大众言曰:“汝等人辈!莫去莫去。”虽复如是言说遮断,不能留碍[7],遂尔[8]而去。时删阇耶波离婆阇迦,即作是念:“今此大众,必定舍我。”以此大众舍离因缘故大愁恼,即从口中吐大热血,而取命终。 尔时,优波低沙波离婆阇迦,与拘离多波离婆阇迦,将五百眷属,诣迦兰陀竹林[9]之处。尔时,佛告诸比丘言:“汝诸比丘!应善知时,于此院内,须敷净座。”彼诸比丘白佛言:“世尊!唯然受教。”时诸比丘即为世尊,于其院内,敷设净座,世尊于是坐彼座。时,长老憍陈如[10],遥望见彼优波低沙及拘离多二人,与彼外道徒众左右围绕,欲来至已,即白佛言:“世尊!今此二人优波低沙波离婆阇迦、拘离多波离婆阇迦等,有大技艺,多闻多知,于诸道术,无复疑网,名闻流布,遍至四方。今若来至世尊前者,如我意见量此二人,决欲共佛论议来也。”作是语已,佛告长老憍陈如言:“汝憍陈如!我今知彼二人之心,求胜故来,不以论议。” 尔时,世尊遥见彼等优波低沙波离婆阇迦、拘离多波离婆阇迦等二人因缘,而说偈言: “见诸圣为乐,共居亦复乐, 不见群痴辈,是则名常乐。” 尔时,世尊告诸比丘,作如是言:“汝诸比丘!见此二人波离婆阇迦,一名优波低沙、二名拘离多不?”时诸比丘而白佛言“见也。世尊!”佛复告彼诸比丘言:“汝诸比丘!今此二人,是我声闻弟子之中,各有第一:一者、智慧第一,二者、神通第一。” 而说是偈言: “彼等遥见二人来,弟子围绕及眷属, 云雷尊音告比丘:‘如此二人外道生, 今来诣我大众处。汝等比丘应当知, 一者智慧最为胜,二者神通复第一。’” 时,佛复告诸比丘言:“汝诸比丘!一切过去,所有诸佛多陀阿伽度[11]、三藐三佛陀[12],于此声闻大众之中,更无胜也;今此二人,当亦如是。诸比丘!若未来世诸佛如来、三藐三佛陀,更无胜我,今此一双声闻弟子。汝等比丘!亦可敷设,宜令彼坐。” 而有偈说: “二人牛王得深智,已舍一切诸邪道, 虽未至此大林中,世尊遥授彼人记。” 于时二人渐进而来,欲到彼林,遥见长老阿湿波踰祇多,在一树下,视地经行,即诣彼所,到已顶礼,却住一面。时憍陈如而白佛言:“希有世尊!云何今此优波低沙波离婆阇迦等,舍彼胜生放荡之处及多闻处,发最上心,于长老阿湿波踰祇多所,起最下心。”作是语已,佛告长老慧命憍陈如:“夫有智者,随得智处,常起报恩,系念不忘,若少得恩,常忆无失,况多得也?憍陈如!是优波低沙波离婆阇迦等,于阿湿波踰祇多所,得法眼净。”以是因缘,说此法句: “诸佛所说法,谁边听解知, 是处起恭敬,如梵志事火。” 尔时,优波低沙波离婆阇迦等,与诸波离婆阇迦等,诣向佛所,顶礼佛足,长跪白言:“善哉!世尊!我等今者,欲世尊前出家修道。唯愿世尊!听我出家,受具足戒。”佛告彼言:“善来比丘!今来入我自证法中,行于梵行,尽诸苦故。”作是语已,彼诸比丘,自然即得三衣[13]着身,各执瓦钵,须发自落,状如童儿初剃其发始经七日。时诸长老,即成出家,具足众戒。 尔时,长老优波低沙在佛右边,长老拘离多在佛左边,各坐一面。而是长老优波低沙,从出家后,始经半月,尽诸结漏,现神通力,及得神通智波罗蜜,证罗汉果。时拘离多,止经七日,即尽结漏,现神通力,及得神通智波罗蜜,证罗汉果。 时,彼长老优波低沙及拘离多等,如是因缘渐次而有五百眷属,悉得出家,成具足戒。 尔时,长老优波低沙母名舍利(隋言鸜鹆[14]),以是因缘,世间号曰舍利弗多(弗多者隋言子),其彼长老目揵连延,是彼种姓,以是义故,世间号曰目揵连延。又复,世尊而记之言:“汝诸比丘!于我声闻弟子之中,大智慧者,舍利弗多最为第一。神通之内,目陀揵连最为第一。” 尔时,诸比丘白佛言:“世尊!其长老舍利弗、目揵连等,彼于往昔,种何善根?乘是因缘,今得出家,具足众戒,证罗汉果?世尊复记:‘于大智慧声闻之中舍利弗胜,神通之中目连为最。’”作是语已,佛告比丘作如是言:“诸比丘!我忆往昔,于波罗㮈城,时有二人,一者、是兄,二者、是妹,其兄名曰苏毕利耶(隋言善爱),其妹亦名苏毕利耶。时兄善爱,舍家出家,既出家已,即得成其辟支佛道。其妹善爱,于波离婆阇迦外道之中,出家学道。其兄善爱辟支佛尊,于一时间,往诣外道妹善爱所,既到彼已,敷座而坐。其妹善爱,备办百味饮食之具,手自供设,令食饱满饭食已讫,复持一刀及以一针,奉施其兄辟支佛尊。其辟支佛饭食已讫,将妹善爱所施之物刀子及针,于彼妹前,飞腾而去。其妹善爱,眼自见彼尊者辟支佛腾空而去,欢喜踊跃,遍满身心,不能自胜,合十指掌。遥敬礼彼辟支佛尊,寻[15]作是愿:‘愿我将来值是教师及胜此者,彼所说法,速得解悟,不生恶道,如施利刀无不割者,以此断割因缘业故,令我来世一切烦恼,莫不断坏。又如此针,遍能贯穿,令我来世一切烦恼,具足穿彻。’汝等比丘!于彼时中,善爱外道波离婆阇迦施辟支佛刀子及针,岂异人乎?即舍利弗比丘是也。 “复次,诸比丘!我念往昔,波罗㮈城,有一商人,恒于大海,捕螺而卖。是时商人作如是念:‘我今所作求财自活,是大苦业,今日应造将来世因功德之事。’时波罗㮈,有辟支佛依城而住。时辟支佛,日在东方,于晨朝时,着衣持钵,便往入于波罗㮈城,于其城内,次第乞食。卖螺商人,遥见尊者辟支佛来,威仪庠序,进止安审,舒颜平视,既见此已,心得清净,即为作礼,请辟支佛,往诣其家,尊重供养,施诸肴膳,供给所须。时辟支佛,受彼所施饭食已讫,而辟支佛,理无说法,唯以神通,而用化物,不以余法。时辟支佛,受彼商人供给所须饭食讫已,怜愍彼故,即从是处,飞腾虚空。时彼商人亲自遥见辟支佛尊腾空飞已,欢喜踊跃,遍满身心,不能自胜,合十指掌,遥向顶礼彼辟支佛,遂发是愿:‘愿我将来,值是教师或复胜者,彼所说法,速得领悟,生生之处,勿堕恶道,如彼所得,愿我亦得,同是圣者,腾空飞行,令我将来,亦复如是。’汝等比丘!于意云何?彼时人捕螺而卖以自存活,后时供养辟支佛者,岂异人乎?即目揵连比丘是也。 “诸比丘!此舍利弗、目揵连延,往昔种彼诸善根故,今得出家,证罗汉果,我复授记:于我声闻诸弟子中,智慧胜者,舍利弗是;神通胜者,目揵连是。”] 诚如《圣般若摄颂》中所言,遍行外道派的左扬,因舍弃有所缘执的自宗,归命世尊听闻无所缘执的般若空性法后方得正果。如是舍利弗与目犍连两位佛陀的声闻大弟子,也是因为在马胜比丘所听闻: 诸法因缘生,缘谢法还灭, 吾师大沙门,常作如是说。 的缘起空性颂后,舍弃删阇耶外道(彼胜外道)的宗义,归命世尊,闻受般若空性法门后方得果证,所以说般若空性法门是令自他解脱,获证秒果的不二法门。 诚如圣天论师在《中观四百论·破见品》中说: 空无我妙理,诸佛真境界, 能坏众恶见,涅槃不二门。 《圣般若波罗蜜多心经》亦云:“三世一切诸佛,亦皆依般若波罗蜜多故,证得无上正等菩提。” [1] 舍三奇木:一、有可能指的是断除三种结。即萨迦耶见结、疑结、戒禁取结。 《中阿含经·水喻经》云:“身见、戒取、疑三结已尽,得须陀洹,不堕恶法。” 《大毗婆沙论》云:“有三结,谓有身见结,戒禁取结,疑结。” 二、也有可能指舍弃外道徒平时所用的三叉奇特的木制法器。 [2] 颇:拼音pō,释义:可。表疑问的语气。《洛阳伽蓝记·菩提寺品》云:“上古以来,颇有此事否?” [3] 梵行:拼音fàn xíng,经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。 [4] 预:拼音yù,干预。参预。 [5] 是:拼音 shì,〈代〉 此,这。 [6] 凡庶:拼音fán shù,意思是平民;平常人。 [7] 留碍,读音为liú ài,汉语词语,意思是阻碍,障碍。 [8] 遂尔:拼音suì ěr,意思是于是乎。 [9] 迦兰陀竹林:又称“迦兰陀竹园”即竹林精舍。位于新旧王舍城之间,相传是迦兰陀长者皈依佛陀后献出的竹园。是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物,它也是后来佛教寺院的前身,“精舍”名称之源。释迦牟尼佛在世时,特别是在冬天,曾长期在此居住。 [10] 憍陈如:即阿若憍陈如尊者。佛教最初五比丘之一,为第一位证得罗汉果的阿罗汉,排在‘五百罗汉’首位。尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子出家求道之时,他与其他四位侍从奉净饭王之命,亲伴太子在林中苦行修道。后见太子废苦行,逐与其他四人离去。佛陀成道后,访憍陈如等于波罗奈之鹿野苑。五人见其来也,初以其退失苦行,相约勿为礼;佛至,不觉肃然致敬。佛告以“我即是佛,具一切智,寂静无漏,心得自在。汝等须来,当示汝法,教授于汝。汝应听说,如说修行,即于现身得证诸漏”。五人乃执弟子礼,即所谓五比丘是。五比丘以佛之舍苦行为疑,佛乃进而教之曰:“有二种障:一者、心着欲境而不能离,是非解脱之因。二者、不正思惟,自苦其身而求出离,永无解脱。离此二边,乃为中道,精勤修习,能至涅盘”。此中道者,即八正道,为佛教精义所在;自利、利他,悉应于此中求之。此就教授之中心立言,若详示生死流转之苦痛及原因,解脱生死之圣境,离苦得乐之正道,即是四谛,有《转法轮经》等载之。闻佛法已,憍陈如首先悟入正法,因得“阿若憍陈如”之称。阿若,意为了解,或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智;憍陈如,为其姓,意为族者。 [11] 多陀阿伽度:译曰“如来”。《大智度论》云: 诸圣所来道,佛亦如是来; 实相及所去,佛亦尔无异; 诸圣如实语,佛亦如实说: 以是故名佛,多陀阿伽度。 [12] 三藐三佛陀:旧译曰“正遍知”,“等正觉”。新译曰“正等觉”。《大智度论》云: 正知苦实相,亦实知苦集, 知苦灭实相,亦知苦灭道。 真正解四谛,定实不可变, 是故十方中,号三藐三佛。 [13] 三衣:种种僧衣。咸有别名。三衣者: 一、僧伽梨Sanghati,译言众聚时衣。大众集会为授戒说戒等严议时著之。 二、郁多罗僧Uttara san ga,译言上衣。在安陀会上著之。 三、安陀会Antarva saka,译言中着衣。衬体而著之。三衣皆为方形。缝缀数多之小片者,故随其条数而分三衣。五条为安陀会。七条为郁多罗僧。九条已上为僧伽梨,特称僧伽梨为大衣。 [14] 鸜鹆:拼音qú yù,学名为鸲鹆,俗名为八哥。 [15] 寻:拼音 xún,〈副〉顷刻,不久。 |