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第九十一课 二、如是了知之功德：
某位菩萨了知如此不学之修学，永远不退失增上慧学与增上定学，不会破坏增上戒学，因为断除了罪过之因——有缘之见的缘故，如同没有毒种就不会生长毒叶毒果一样。这样的菩萨，为了证得或成就佛陀的十力、四无所畏、十八不共法等，才修学如此甚深智慧之道；另外，也见到有解释为：安住于令佛欢喜之法的意义。这类菩萨，善巧增上殊胜定学、戒学和慧学，其原因是，安住于无缘执之道。言外之意是说，如果带着执著——有所缘执，就会由于被我见等所蒙蔽愚昧的缘故也就不会成为殊胜之学了。 精通二谛的智者菩萨应当如此修学放射正法光芒的智慧。倘若这般修学，则与遍知之道相违的染污分别、不善之心一念也不会生起，因为自相续中遍布甚深智慧的光明，恶分别念的黑暗无有容身之地，就如同太阳行于空中的光辉映照的前方虚空黑暗绝不会有存留之处。 《摩诃般若波罗蜜经·梦行品》云： [舍利弗言：“无缘业不生，无缘思不生，有缘业生，有缘思生。” “舍利弗！如是，如是，无缘业不生，无缘思不生，有缘业生，有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生，不从不见、闻、觉、知法中心生，是中心有净有垢。以是故，舍利弗！有缘故业生，不从无缘生，有缘故思生，不从无缘生。” 舍利弗语须菩提：“如佛说，一切诸业、诸思自相离，云何言有缘故业生，无缘业不生，有缘故思生，无缘思不生？” 须菩提语舍利弗：“取相故有缘业生，不从无缘生。取相故有缘思生，不从无缘生。”] 《入行论·智慧品》云： 空性能对治，烦恼所知障， 欲速成佛者，何不修空性。 意思是说，空性就像光明一样，它能对治烦恼障和所知障的黑暗，如果想很快成佛，为什么不赶快修空性呢？真的，若没有修空性，从轮回中解脱就很困难。因为，相续中没有空性智慧，即使在一辈子中天天都忙忙碌碌地行持拜佛、供养、布施、持戒等善法，想真正超越轮回也很困难；当然这样行持善法所积累的福德资粮肯定很大。 至于空性见，按中观来讲，应通达一切万法皆为空性，或者说远离一切戏论；若按密宗的窍诀或禅宗的教言来讲，心的本体什么时候了达了，就是真正通达空性者。所以我觉得，所谓生起空性见，归根结底就是认识心的本性。 《480位禅宗大德悟道因缘》中有一则记载汉地禅宗一位叫无明慧经禅师的传记，他是一位很了不起的开悟者。《续藏经》中有也有这位大成就者的传记。他是一位禅宗净宗兼修的大成就者。下面我们就来了解以下，通达实相无所缘执的大成就者是怎么修行的。 《480位禅宗大德悟道因缘·无明慧经禅师悟道因缘》云： [建昌[1]黄龙寿昌无明慧经禅师，建昌廪山[2]蕴空常忠禅师之法嗣，俗姓裴，抚州[3]人。慧经禅师出生时难产，他的祖父为之诵《金刚经》，遂得分娩，因而起名“经”。慧经禅师生得形仪苍古[4]，天性淡然，无有所好。九岁入乡校，读孔孟章句。一日，慧经禅师问乡校老师“浩然正气是个甚么？”乡校老师感到非常诧异[5]。慧经禅师从十七岁开始弃学，对世间功名之事，了无意趣，向道之心却日渐浓厚。二十一岁那一年，慧经禅师偶然来到一居士家，见案头[6]上有一本《金刚经》，遂展卷阅读，忻然[7]如获旧物。从此以后，他开始断荤腥[8]，决志出家。父母不能夺其志，遂从其愿。 当时，蕴空常忠禅师正在本邑廪山开法接众。慧经禅师于是投其座下，请求剃度。常忠禅师一见他，便道：“着急作么？待汝瞥地[9]，我为汝师。”于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤[10]三载。 在常忠禅师座下参学过程中，慧经禅师对《金刚经》中的四句偈，常存疑问。一日，慧经禅师偶然见到傅大士的一首偈颂，中有“若论四句偈，应当不离身”二句，当下不觉释然。当时慧经禅师才二十四岁。 后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《宗眼品》，始信有教外别传之旨，但是他对禅宗五家之差别颇多疑惑。他一度独自参究，迷闷了八个月，终于有所悟入。于是他急切地想游方参学。 不久，慧经禅师便辞别廪山常忠禅师，来到峨嵋山，卓庵隐居。他自誓道：“不发明大事，决不下山。”在峨嵋山，慧经禅师勤苦参学了三年，人们竟不知道他的踪迹。他曾经登上峨嵋山的绝顶，顾盼足下峰峦如聚，遂作偈云： “踏上云头第一峰，眼中广博小虚空。 当时欲见无由面，今日相逢处处同。” 在住山期间，慧经禅师一日阅读《传灯录》，看到下面这样一则公案—— 僧问兴善：“如何是道？” 善曰：“大好山。” 慧经禅师不明其意，疑情顿发，于是日夜提撕[11]，以至于废寝忘食。一天，慧经禅师在庵前搬一块石头，那石头的一端埋在土里，坚不可移。慧经禅师使尽平生力气来推它。就在这个时候，他豁然大悟，遂作偈云： “欲参无上菩提道，急急疏通大好山。 知道始知山不好，翻身跳出祖师关。” 慧经禅师于是径直回到廪山，将自己所写的悟道偈，呈给常忠禅师。常忠禅师览其偈，遂给予印可，并为他落发授戒。当时，慧经禅师二十七岁。 从此以后，慧经禅师便执侍于常忠禅师身边，朝夕温研，殷勤请益[12]，躬耕劳作，凿石开田，不惮劳苦，影不出山者二十四年。 慧经禅师五十一岁才开始出世接众，初住宝方[13]，后一度游方，又复归宝方。一时门庭兴盛。座下弟子最著名者当推无异元来。 慧经禅师气柔而志刚，心和行峻，不修边幅而容仪端肃，严霜煦日，不怒而威，接人单提宗门向上之事，远近参请如银山铁壁，未尝轻易印可一人，以真参实究为要。年逾七十，犹混迹劳侣，耕凿不息。其平生佛事，不离钁头[14]边，故人称“寿昌古佛”。 当时益王仰慕慧经禅师之名，欲前来斋香修敬。慧经禅师漠然不答。知事僧[15]担心这样怠慢益王，会牵连丛林[16]安全，于是请求慧经禅师顺乎时宜。慧经禅师呵斥道：“吾佛制，不臣天子，不友诸候。为佛儿孙，而违佛制，是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉！”益王听说之后，对慧经禅师益发恭敬，感叹道：“去圣时遥，幸遗此老！” 曾有檀信出钱，请求寺院僧众为他个人做佛事。慧经禅师知道后，呵斥那位居士道：“汝邀一时之刹，开晚近流弊之端（指出家人赶经忏获得钱财），使禅坊流为应院，岂非巨罪之魁也！”慧经禅师严守丛林古制如此。 大明神宗万历四十五年（1617）腊月初七，慧经禅师从田间干活回来，告诉大众云：“老僧自此不复作矣。”大众听了都非常惊愕。除夕之夜，慧经禅师上堂，嘱咐大众云：“今年只有兹时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕着，切须痛下死功夫。”第二年正月十三，慧经禅师示微疾圆寂。春秋七十一岁。临终时，有辞众偈及举火偈。 辞众偈云： “人生有受非偿，莫为老病死慌。 可笑无生法忍，将何业识消亡。 一时云净常光发，佛祖聊安此道场。” 举火偈云： “无始劫来只这个，今日依然又这个。 复将这个了那个，这个那个同安乐。” 慧经禅师曾有念佛法要，把禅净二法结合在一起，讲得非常到位。现录之如次： “念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛身充满于法界，一念无差最上乘。 心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。念念不生无系累，十方三界普光辉。 念即佛，佛即念，万法归一生灵焰。灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。 念佛心，即净土，净念诸佛依中住。念佛心胜万缘空，空心早上无生路。 念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。十方明净物难逃，万象森罗心地印。 念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。波澜浩荡不相干，凡圣示现离生灭。 念佛心，听时节，时节到时心自悦。似遭网，打破大散关，如失珠，抒教黄河竭。见有是利不思议，非为饶舌为君说。 念佛心，须猛究，直下念中追本有。非因念佛得成佛，佛性自然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。 念佛人，有因由，信心不与法为俦。参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛耕翻大地，漫天网收摄貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗异路头。普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨仇。”] 以正智推求，当知万法皆空，无所缘执。但以世俗谛而言，行人也是要严持增上戒学，把持好是非善恶取舍的因果正见。下面我们就讲一则，为护净戒不惜生命的公案。 《大庄严论经》云： [复次，护持禁戒，宁舍身命终不毁犯。 我昔曾闻，有一比丘次第乞食，至穿珠家立于门外。时彼珠师为于国王穿摩尼珠，比丘衣色往映彼珠其色红赤，彼穿珠师即入其舍为比丘取食。时有一鹅见珠赤色其状似肉，即便吞之。珠师持食以施比丘，寻即觅珠不知所在，此珠价贵王之所有。时彼珠师家既贫穷失王贵珠，以心急故，语比丘言：“归我珠来。”尔时比丘作是思惟：“今此珠者鹅所吞食，若语彼人将必杀鹅以取其珠。如我今者苦恼时至，当设何计得免斯患？” 即说偈言： “我今护他命，身分受苦恼， 更无余方便，唯[17]我命代彼。 我若语彼人，云是鹅所吞， 彼人未必信，复当伤彼命。 云何作方便，己身得全济， 又不害彼鹅？若言他持去， 此言复不可，设身得无过， 不应作妄语。我闻婆罗门， 为命得妄语。我闻先圣说， 宁舍于身命，终不作虚诳。 佛说贼恶人，以锯割截身， 虽受此苦痛[18]，终不毁坏法。 妄语得全活，犹尚不应作[19]， 宁以护戒心，而舍于身命。 我若作妄语，诸同梵行人， 称讥我破戒，如是称讥轻， 犹能燋我心。以是因缘故， 不应毁禁戒，今入大苦中。 我今应当学，如鹅饮水乳， 能使其乳尽，唯独留其水， 我今亦当尔，去恶而取善。 经作如是说，智者共婴愚， 虽复同其事，终不从彼恶， 善人能弃恶，如鹅饮水乳。 我今舍身命，为此鹅命故， 缘我护戒因，用成解脱道。” 尔时穿珠师闻斯偈故，语比丘言：“还我珠来，若不见还，汝徒受苦终不相置。”比丘答言：“谁得汝珠？”默然而立。珠师语言：“更无余人，谁偷此珠？”时彼珠师即闭门户语比丘言：“汝于今日好自坚持。”比丘寻即四向顾望无可恃怙，如鹿入围莫知所趣，比丘无救亦复如是。 尔时比丘即自敛身[20]端正衣服，彼人又复语比丘言：“汝今将欲与我斗耶？”比丘答言：“不共汝斗，我自共彼结使贼斗。所以尔者？恐于打时身形现故。我等比丘设使困苦临终之时，犹常以衣用自覆护不露形体。” 尔时比丘复说偈言： “世尊具惭愧，我今随顺学， 乃至命尽时，终不露形体。” 时彼珠师语比丘言：“颇有不惜身命者耶？”比丘答言：“我出家法至于解脱常护身命，虽处崄难而全身命，今我决定舍于此身，使出家众称美我名。” 即说偈言： “我舍身命时，堕地如干薪， 当使人称美，为鹅[21]能舍身， 亦使于后人，皆生忧苦恼， 而舍如此身，闻者勤精进。 修行于真道，坚持诸禁戒， 有使毁禁者，愿乐于持戒。” 尔时珠师语比丘言：“汝向所说谄曲不实，复欲使人称其美名？”比丘答言：“汝谓我今着染衣有虚妄耶？何故现美？不为谄曲自欢喜耳，亦不使人称叹我名，欲使世尊知我至心。” 即说偈言： “大仙之弟子，为持禁戒故， 舍于难舍命，使诸世间人， 于诸出家者，生未曾有想， 今虽未生想，将来必当生。” 时珠师执缚[22]比丘而加打棒，问比丘言：“珠在何处？还我珠来。”比丘答言：“我不得珠。”珠师涕泣[23]心生悔恨，又[24]以王珠益以苦恼，即说偈言： “咄哉此贫穷，我知善恶业， 生于悔[25]恨心，咄哉此贫穷， 由贫故造恶。” 时穿珠师即便涕泣顶礼比丘足，而白之言：“赐我欢喜还与我珠，汝莫自燋亦莫娆[26]我。”比丘答言：“我实不取。”珠师复言：“此比丘甚是坚䩕[27]，受是苦恼犹言不得。”时彼珠师以贫切故，无由得珠更复瞋打。时彼比丘两手并颈并被系[28]缚，四向顾望莫知所告必空受死。时彼比丘而作是念：“生死受苦皆应如是，应当坚辞无犯戒律；若当毁戒，受地狱罪有过今苦。即说偈言： “当念一切智，大悲为体者， 是我尊重师。当忆佛所告， 富那伽之言，又复当忆念， 林间忍辱仙，割截于手脚， 并劓[29]其耳鼻，不生瞋恚心。 比丘应当忆，修多罗中说， 佛告于比丘： ‘若以铁锯解， 支节手足等，不应起恶心， 但当专念佛，应当念出家， 及忆诸禁戒。’ 我于过去世， 婬盗舍身命，如是不可数， 羊鹿及六畜[30]，舍身不可计， 彼时虚受苦。为戒舍身命， 胜于毁禁生，假欲自拥护， 会归终当灭，不如为持戒， 为他护身命，舍此危脆身， 以求解脱命。虽俱舍身命， 有具[31]功德者，有无所得者。 智者护身命，名[32]称具功德， 愚者舍身命，徒丧无所获[33]。” 时彼比丘语穿珠师言：“莫舍悲心极为苦哉！” 时穿珠师涕泣懊恼，而说偈言： “我虽打扑汝，极大生苦恼， 忆王责我珠，复欲苦治汝， 今汝舍是苦，亦使我离恶。 汝是出家人，应断于贪欲， 宜舍贪爱心，还当与我珠。” 比丘微笑，而说偈言： “我虽有贪心，终不利此珠， 汝当听我说。我今贪名称， 智者所叹羡[34]，亦贪于禁戒， 及以解脱法。最是我所贪， 甘露之道迹，于汝摩尼珠， 实无贪利心。我著粪扫衣， 乞食以为业，住止于树下， 以此我为足。以何因缘故， 乃当作偷贼？汝宜善观察。” 穿珠师语比丘言[35]：“何用多语？”遂加系缚倍更挝打[36]以绳急绞[37]，耳、眼、口、鼻尽皆血出。时彼鹅者即来饮[38]血，珠师瞋忿打鹅即死。比丘问言：“此鹅死活？”珠师答言：“鹅今死活何足故问？”时彼比丘即向鹅所，见鹅既死涕泣不乐。 即说偈言： “我受诸苦恼，望使此鹅活， 今我命未绝，鹅在我前[39]死。 我望护汝命，受是极辛苦， 何意汝先死？我果报不成。” 穿珠师问比丘言：“鹅今于汝竟有何亲，愁恼乃尔？”比丘答言：“不满我愿，所以不乐。我先作心望代鹅命，今此鹅死愿不满足。”珠师问言：“欲作何愿？”比丘答言：“佛作菩萨时，为众生故割截手足不惜身命。我欲学彼。” 即说偈言： “菩萨往昔时，舍身以[40]贸鸽， 我亦作是意，舍命欲代鹅。 我得最胜心，欲全此鹅命， 由汝杀鹅故，心愿不满足。” 珠师问言：“汝作是语我犹不解，汝当为我广说所由。” 尔时比丘说偈答言[41]： “我著赤色衣，映珠似肉色， 此鹅谓是肉，即便吞食之。 我受此苦恼，为护彼鹅故， 一切诸世间，佛皆生子想， 都无功德者，佛亦生悲愍。 瞿昙是我师，云何害于物？ 我是彼弟子，云何能作害？” 时彼珠师闻是偈已，即开鹅腹而还得珠，即举声哭，语比丘言：“汝护鹅命不惜于身，使我造此非法之事。”即说偈言： “汝藏功德事，如以灰覆火， 我以愚痴故，烧恼数百身。 汝于佛摽[44]相，极为甚相称， 我以愚痴故，不能善观察， 为痴火所烧。愿当暂留住， 少听我忏悔，犹如脚跌[45]者， 扶地还得起，待我得少供。” 时彼珠师叉手合掌向于比丘，重说偈言： “南无[46]清净行，南无坚持戒， 遭是极苦难，不作毁缺行， 不遇如是恶，持戒非希有。 要当值此苦，能持禁戒者， 是则名为难。为鹅身受苦， 不犯于禁戒，此事实难有。” 时穿珠师既忏悔已，即遣比丘还归所止。] [1] 建昌：拼音jiàn chāng，治所在今江西南城县。 [2] 廪山：拼音lǐn shān，在今江西黎川县东北。 [3] 抚州：抚州市，简称抚，古称临川，是中华人民共和国江西省下辖的地级市，位于江西省东部。 [4] 苍古：拼音cāng gǔ，苍劲古朴。 [5] 诧异：拼音chà yì，惊讶;觉得奇怪。 [6] 案头：拼音àn tóu，几案上或书桌上。 [7] 忻然：拼音xīn rán，高兴、欢喜。 [8] 荤腥：拼音hūnxīng，鱼、肉等食品。 [9] 瞥地：拼音piē dì，指开悟见性。 [10] 服勤：拼音fú qín，担任勤务、劳力等事。 [11] 提撕：拼音tí sī，教导；提醒。 [12] 请益：拼音qǐng yì，请求增加；向人请教。 [13] 宝方：称对方乡土的敬辞。 [14] 钁头：拼音jué tou，一种刨土用的农具。 [15] 知事僧：拼音zhī shì sēng，掌理寺院中一切事务的僧人。 [16] 丛林：拼音 cóng lín，和尚聚居修行的处所,后泛指大寺院。 [17] 唯【大】，惟【宋】【元】【明】 [18] 苦痛【大】，痛苦【明】 [19] 作【大】，行【元】【明】 [20] 敛身：拼音liǎn shēn，藏身。 [21] 鹅【大】，鸟【宋】【元】 [22] 执缚：拼音zhí fù，1.逮捕;捆绑。 2.犹约束，束缚。 [23] 涕泣：拼音tìqì，流泪哭泣。 [24] 又【大】，失【宋】【元】【明】 [25] 悔【大】，恠【宋】【元】【明】 [26] 娆【大】，烧【宋】【元】【明】 [27] 䩕【大】，鞕【宋】【元】，硬【明】 [28] 系【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [29] 劓：拼音yì，割除。 [30] 六畜：拼音liù chù，猪、牛、羊、马、鸡、狗六种禽畜；泛指家畜。 [31] 具【大】，俱【明】 [32] 名【CB】【丽-CB】，命【大】 [33] 获【大】，护【明】 [34] 羨【CB】，羡【大】叹羡：拼音tàn xiàn，赞叹羡慕。 [35] 言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [36] 挝打：拼音zhuā dǎ，释义：殴打。 [37] 绞：拼音jiǎo，〈动〉用绳子把人勒死：绞刑。绞杀。 [38] 饮【大】，食【宋】【元】【明】 [39] 前【大】，先【明】 [40] 以【大】，已【宋】【元】【明】 [41] 言【大】，曰【元】 [42] 逼切：拼音bī qiē，指逼迫。 [43] 使【大】，彼【宋】【元】【明】 [44] 摽：拼音biāo，高扬：“摽然若秋云之远”。古同“标”，标榜。 [45] 跌【CB】【丽-CB】，趺【大】脚跌：拼音jiǎo diē，失足跌倒。 [46] 南无：拼音nā mó，为敬礼的意思。但在中国常被误解为归依的意思。 |