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第九十二课 四（摄集一切波罗蜜多之功德）分二：一、成为修学一切波罗蜜多之理；二、成为修学一切乘之理。 一（成为修学一切波罗蜜多之理）分二：一、成为根本之比喻；二、成为核心之比喻。 一、成为根本之比喻：
修学智慧波罗蜜多，布施等一切波罗蜜多各自的学处都归集于此智慧波罗蜜多当中，无不归属于此范畴。为什么呢？因为，通达了道般若，就是真实精通了二谛之理，依靠这种智慧能铲除布施波罗蜜的违品——悭贪心；持戒波罗蜜的违品——破戒心；安忍波罗蜜的违品——瞋心；精进波罗蜜的违品——懈怠心；禅定波罗蜜的违品——乱心；智慧波罗蜜的违品——愚痴心等六度各自的违品尘垢。凭借善巧方便而不舍大菩提果，对此，也是以三轮无分别而使一切道成为现空无别之一波罗蜜多的本体，这一切在现空无别之本智——一切种智中一味一体。为此，如果具备了这个智慧波罗蜜多，那么所有波罗蜜多的学处将圆整无缺而具足，依靠这一根本而出生一切度。 例如，四种常派等依靠前际的十八种见以及说有无派、断派等依于后际的四十四种见解，也就是《梵网经》中所说的六十二种见，这所有见都是认定差别基“我”存在，进而分析它的种种差别法。所以，我执或者坏聚见摄集那六十二种见解，因为它们是依靠此因而生并且辨别其差别，如果没有它——坏聚见，那么其余一切诸见也不复存在。如此了知与比喻相同，这一智慧波罗蜜多中也摄集了所有这些波罗蜜多。 《小品般若波罗蜜经·无悭烦恼品》云： [佛告须菩提：“若菩萨如是学般若波罗蜜，则不生烦恼心，不生悭心，不生破戒心，不生瞋恼心，不生懈怠心，不生散乱心，不生愚痴心。须菩提！菩萨如是学，皆摄诸波罗蜜。须菩提！譬如六十二见皆摄在身见中。须菩提！菩萨学般若波罗蜜时，皆摄诸波罗蜜。譬如人死，命根灭故诸根皆灭。如是，须菩提！菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。是故，须菩提！菩萨若欲摄诸波罗蜜，当学般若波罗蜜，于一切众生中最为上首。] 后秦弘始年[1]佛陀耶舍共竺佛念翻译的《佛说[2]长阿含经·梵动经[3]》云： [如是我闻：一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林[4]，止宿[5]在王堂上。时，有梵志名曰善念[6]，善念弟子名梵摩达[7]，师徒常共随佛后行，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧，其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧，师徒二人各怀异心，共相违背。所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。 尔时，众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：“甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧；而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及与众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧；师徒二人各怀异心，异见、异习、异亲近故。” 尔时，世尊于静室中以天净耳[8]过于人耳，闻诸比丘有如是论，世尊于净[9]室起诣讲堂所，大众前坐，知而故问：“诸比丘！汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？” 时，诸比丘白佛言：“我等于乞食后集此讲堂，众共议言：‘甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧[10]，以无数方便毁谤如来及法、众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何？以其异见、异习、异亲近故。’向集讲堂议如是[11]事。” 尔时，世尊告诸比丘：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，害意于彼，所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺[12]，是故汝等不得怀忿结心，害意于彼。比丘若称誉佛及[13]法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸，所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺，是故汝等不应生喜。所以者何？此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹。 “云何小缘威仪戒行，凡夫寡闻，直以所见如实称赞？彼赞叹言：‘沙门瞿昙灭杀、除杀，舍于刀杖[14]，怀惭愧心，慈愍一切。’此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。又叹：‘沙门瞿昙舍不与取，灭不与取，无有盗心。’又叹：‘沙门瞿昙舍于婬欲，净修梵行，一向护戒，不习婬逸[15]，所行清洁。’又叹：‘沙门瞿昙舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不诳世人。沙门瞿昙舍灭两舌，不以此言坏乱于彼，不以彼言坏乱于此；有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜，有所言说不离和合，诚实入心，所言知时。沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，增彼结恨长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。沙门瞿昙舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语，但说是言。 “‘沙门瞿昙舍离饮酒，不著香华，不观歌舞，不坐高床，非时不食，不执金银，不畜妻息、僮仆、婢使[16]，不畜象、马、猪、羊、鸡、犬及诸鸟兽，不畜象兵、马兵、车兵、步兵，不畜田宅种殖[17]五谷[18]，不以手拳与人相加，不以斗[19]秤欺诳于人，亦不贩卖券要[20]断当[21]，亦不取受抵债横生无端，亦不阴谋面背有异，非时不行；为身养寿，量腹而食，其所至处，衣钵随身，譬如飞鸟，羽翮[22]身俱。’此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。 “如余沙门、婆罗门受他信施，更求储积，衣服饮食无有厌足，沙门瞿昙无有[23]如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种殖[24]树木，鬼神所依，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、氍[25]氀[26]𣯚[27]𣰆、綩綖[28]被褥[29]，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗浴，香末[30]自涂，香泽[31]梳头，著好华鬘，染目绀色，拭面庄饰[32]，镮纽[33]澡洁，以镜自照，著宝革屣[34]，上服纯白，戴盖执拂，幢麾[35]庄饰[36]，沙门瞿昙无如此事。 “如余沙门、婆罗门专为嬉戏，棋局[37]博奕[38]，八道、十道，至百千道，种种戏法以自娱乐，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚[39]、大臣、骑乘出入、游戏园观[40]，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里[41]之事，又说入海采宝之事，沙门瞿昙无如此[42]事。如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命，谄谀[43]美辞，现相毁呰[44]，以利求利，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或于园观，或在浴池，或于堂上，互相是非，言：‘我知经律，汝无所知；我趣正道，汝趣邪径；以前著后，以后著前；我能忍，汝[45]不能忍；汝所言说，皆不真正；若有所疑，当来问我，我尽能答。’沙门瞿昙无如是事。 “如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士、通信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教[46]他为，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵斗诤之事，或习刀杖[47]、弓矢[48]之事，或斗鸡、犬、猪、羊、象、马、牛、驼诸兽，或斗男女，或作众声，吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎[49]戏，无不玩习，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻[50]相男女，吉凶好丑，及相畜生，以求利养，沙门瞿昙无如是[51]事。 “如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣[52]，种种𥜒[53]祷[54]，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋、盲、瘖痖[55]，现诸技[56]术，叉手向日月，作诸苦行以求利养，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒[57]，或诵善咒，或为医方、针炙[58]、药石，疗治众病[59]，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象[60]咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻[61]相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星[62]、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆能记[63]之，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国当胜，彼国不如，或言彼国当胜，此国不如，瞻[64]相吉凶，说其盛衰，沙门瞿昙无如是事。诸比丘！此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。” 佛告诸比丘：“更有余法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此言[65]赞叹如来。何等是甚深微妙大光明法，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见、末劫末见，种种无数，各随意说，尽入此六十二见中，齐是不过？诸沙门、婆罗门于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中；本劫本见，种种无数，各随意说，尽不能过十八见中。彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中，齐此[66]不过？诸沙门婆罗门于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存[67]。’此尽入四见中；于本劫本见言：‘我及世间常存。’尽入四见，齐是不过。 “彼沙门、婆罗门以何等缘，于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’此尽入四见中，齐是不过？或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知：我及世间是常，此实余虚。’此是初见（1）。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，彼作是说：‘我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知，我及世间是常，此实余虚。’此是二见（2），诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，彼作是言：‘我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知，我及世间是常，此实余虚。’此是三见（3）。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门有捷疾[68]相智，善能观察，以捷疾相智方便观察，谓为审谛，以己所见，以己辩才作是说，言：‘我及世间是常。’此是四见（4）。沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间是常，于四见中，齐是不过。此沙门、婆罗门于本劫本见，计我及世间是常，如此一切尽入四见中，我及世间是常，于此四见中，齐是不过。唯有如来知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来[69]所知又复过是，虽知不著，已[70]不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 “复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何等是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常，于此四见中，齐是不过或过[71]。或有是时，此劫始成，有余众生福尽、命尽、行尽，从光音[72]天[73]命终，生空梵天中，便于彼处生爱着心，复愿余众生共生此处。此众生既生爱着愿已，复有余众生命、行、福尽，于光音天命终，来生[74]空梵天中，其先生众生便作是念：‘我于此处是梵、大梵，我自然有，无能造我者；我尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，我独先有，余众生后来，后来众生，我所化成。’其后众生复作是念：‘彼是大梵，彼能自造，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，为众生父，彼独先有，后有我等，我等众生，彼所化成。’彼梵众生命、行尽已，来生世间，年[75]渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生，便作是言：‘彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生父，常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住，是故当知：我及世间半常半无常，此实余虚。’是谓初见（5）。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论，半常半无常，于四见中，齐是不过。 “或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意，以失意便命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心自识本生，便作是言：‘彼余众生不数生，不数[76]戏笑娱乐，常在彼处，永住不变，由我数[77]戏笑故，致此无常，为变易法，是故我知：我及世间半常半无常，此实余虚。’是为第二见（6）。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论，我及世间半常半无常，于四见中，齐此不过。 “或有众生展转相看已，便失意，由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：‘如彼众生以不展转相看，不失意故，常住不变；我等于彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法，我以此知：我及世间半常半无常，此实余虚。’是第三见（7）。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常。于四见中，齐此不过。 “或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：‘我及世间半常半无常，此实余虚。’是为第四见（8）。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间半常半无常，于四见中，齐是不过。诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，我及世间半常半无常，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见[78]处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，以不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 [1] 后秦弘始年【大】，姚秦三藏法师【宋】【元】【明】弘始（或作洪始、宏始；399年九月-416年正月）是十六国时期后秦君主文桓帝姚兴的第二个年号，共计18年。弘始十八年二月姚泓即位，改元永和元年。 [2] 佛说【大】，〔－〕【宋】【元】 [3] 梵动经：Brahmajāla-sutta. [4] 林【大】，村【宋】【元】【明】 [5] 止宿：拼音zhǐ sù，住宿。 [6] 善念【大】，～Suppiya. [7] 梵摩达【大】，～Brahmadatta. [8] 净耳【大】，耳净【宋】【元】【明】 [9] 净【大】，静【宋】【元】【明】 [10] 僧【大】，僧而善念【宋】【元】【明】 [11] 是【大】，此【宋】【元】【明】 [12] 陷溺：拼音xiàn nì，陷入、沉溺。指丧失本性，沉迷不悟。 [13] 佛及【大】，及佛【宋】【元】【明】 [14] 杖【大】，仗【宋】【元】【明】 [15] 逸【大】，泆【元】【明】 [16] 婢使：拼音bìshǐ，婢妾;使女。 [17] 殖【大】＊，植【宋】【元】【明】＊ [18] 五谷：拼音wǔ gǔ，指粮食,五谷即稻、黍、稷、麦、豆。 [19] 斗【大】，㪷【宋】【元】 [20] 要【大】，约【宋】【元】【明】 [21] 断当，拼音duàn dàng，解释：直接卖给典当行。在典当行，典当可以赎回，但需要交纳一定的综合服务费；断当就是直接卖掉了，不能赎回。 [22] 羽翮：拼音yǔ hé，指翅膀。 [23] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [24] 殖【大】＊，植【宋】【元】【明】＊ [25] 氍：拼音qú，〔氍毹〕毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。 [26] 氀：拼音lǘ，〔氀毼（hé）〕一种毛织物，如“妇人能刺韦作文绣，织氀氀。” [27] 氀𣯚【大】，毹毾【宋】【元】【明】𣯚𣯚：拼音tà dēng，异体字:毾㲪。有花纹的细毛毯，如“又有细布、好毾毾。” [28] 綖【大】，莚【宋】，筵【元】綩綖：拼音wǎn yán，相传坐蓐也。未详何语。 [29] 被褥：拼音bèi rù，棉被和垫褥。 [30] 末【大】，粖【宋】【元】【明】 [31] 香泽：拼音xiāng zé，1. 涂发的香油。 2.香气。 [32] 饰【大】＊，严【宋】【元】【明】＊ [33] 纽【大】，约【宋】環紐：拼音 huán niǔ，同“环纽”连环扣结。 [34] 革屣：拼音gé xǐ，皮制的鞋。 [35] 幢麾：拼音chuáng huī，仪仗旗帜等物。 [36] 饰【大】＊，严【宋】【元】【明】＊ [37] 棋局：拼音qíjú，下棋。下棋一次为一局。 [38] 博奕：拼音bó yì，掷骰子、下棋等游戏。 [39] 群僚：拼音qún liáo，指百官。 [40] 园观：拼音yuán guàn，庭院楼台。 [41] 里【大】，理【宋】【元】【明】亲里：拼音qīn lǐ，亲属邻里。 [42] 此【大】，是【宋】【元】【明】 [43] 谄谀：拼音chǎn yú，谄媚阿谀。 [44] 毁呰：拼音huǐ zǐ，诋毁中伤。 [45] 汝【大】，汝汝【元】【明】 [46] 教【大】，〔－〕【宋】【元】 [47] 杖【大】，仗【宋】【元】【明】 [48] 弓矢：拼音gōng shǐ，弓与箭。 [49] 伎【大】，技【元】【明】 [50] 瞻【大】，占【元】【明】 [51] 是【大】，此【宋】【元】【明】 [52] 驱遣：拼音qū qiǎn，驱逐；赶走。 [53] 𥜒【CB】【丽-CB】，𧞣【大】，厌【宋】【元】，厌【明】 [54] 厌祷：拼音yàn dǎo，意思是指以巫术祈祷鬼神。 [55] 瘖瘂：拼音yīn yǎ，口不能语。 [56] 技【大】，伎【宋】 [57] 咒【大】，术【宋】【元】【明】 [58] 炙【大】，灸【宋】【元】【明】 [59] 病【大】，疾【宋】【元】【明】 [60] 象【大】，鸟【宋】【元】【明】 [61] 瞻【大】，占【元】【明】 [62] 彗星：拼音huì xīng，环绕太阳运行的小质量天体。主要分为彗核、彗发和彗尾三部分。其外貌和亮度均随著与太阳距离的远近而发生变化。轨道是以太阳为焦点的圆锥曲线。以抛物线居多，椭圆次之，双曲线最少。解体后转化为小行星或流星群。中古时，彗星的出现常被视为灾祸、战争的不祥之兆。 [63] 记【大】，说【宋】 [64] 瞻【大】，占【元】【明】 [65] 言【大】，法【宋】【元】【明】 [66] 此【大】，是【宋】【元】【明】 [67] 存【大】，在【宋】【元】【明】 [68] 捷疾：拼音jié jí，敏捷，迅速。 [69] 来【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [70] 已【大】＊，以【明】＊ [71] 或过【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [72] 音【大】，音天【宋】【元】【明】 [73] 光音天：色界天二十二层天。《长阿含经·忉利天品》云：“佛告比丘：“色界众生有二十二种：一者、梵身天，二者、梵辅天，三者、梵众天，四者、大梵天，五者、光天，六者、少光天，七者、无量光天，八者、光音天，九者、净天，十者、少净天，十一者、无量净天，十二者、遍净天，十三者、严饰天，十四者、小严饰天，十五者、无量严饰天，十六者、严饰果实天，十七者、无想天，十八者、无造天，十九者、无热天，二十者、善见天，二十一者、大善见天，二十二者、阿迦尼吒天。” [74] 生【大】，生此【宋】【元】【明】 [75] 年【大】，生【元】 [76] 生不数【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [77] 数【大】，数数【宋】【元】【明】 [78] 见【大】，是【宋】 |