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第九十三课 “复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是？诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边[1]。’于此四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起边想，彼作是说：‘此世间有边，是实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心观世间有边，是故知世间有边，此实余虚。’是谓初见（9）。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，起无边想，彼作是言：‘世间无边，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间无边，是故知世间无边，此实余虚。’是第二见（10）。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间无边，于四见中，齐此[2]不过。 “或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心观世间，谓上方有边，四方无边彼作是言：‘世间有边无边，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心观上方有边，四方无边，是故我知世间有边无边，此实余虚。’是为第三见（11）。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，于此[3]四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察，彼以捷疾观察智，以己智辩言：‘我及世间非有边非无边，此实余虚。’是为第四见（12）。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：我及世间有边无边，此实余虚，于四见中，齐是不过。此是[4]诸沙门、婆罗门于本劫本见起论：我及世间有边无边，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 “复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何者是？诸沙门、婆罗门于本劫本见，异问异答[5]，彼彼问时，异问异答，于四见中，齐是不过。沙门、婆罗门因此于本劫本见，异问异答，于四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我不见不知善恶有报[6]、无报耶？我以不见不知故，作如是说：善恶有报耶？无报耶？’世间有沙门、婆罗门广博多闻，聪明智慧，常乐闲静，机辩精微，世所尊重，能以智慧善别诸见。设当问我诸深义者，我不能答，有愧于彼，于彼有畏，当以此答以为归依、为洲、为舍，为究竟道。彼[7]设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’是为初见（13）。沙门、婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我不见不知为有他世耶？无他世耶？’诸世间沙门、婆罗门以天眼知、他心智，能见远事，已虽近他，他人不见。如此人等能知有他世、无他世；我不知不见有他世、无他世。若我说者，则为妄语，我恶畏妄语，故以为归依、为洲、为舍，为究竟道。彼设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’是为第二见（14）。诸沙门、婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我不知不见何者为善？何者不善？我不知不见如是说是善、是不善？’我则于此生爱，从爱生恚，有爱有恚，则有受生；我欲灭受，故出家修行；彼恶畏受，故以此为归依、为洲、为舍，为究竟道。彼设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’是为第三见（15）。诸沙门、婆罗门因此问异答异，于四见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门愚冥闇钝，他有问者，彼随他言答：‘此事如是，此事实，此事[8]异，此事不异，此事非异非不异。’是为四见（16）。诸沙门、婆罗门因此异问异答，于四见中，齐是不过。或有沙门、婆罗门于本劫本见，异问异答，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不著，已不著则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 “复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何等是？或有沙门、婆罗门于本劫本见，谓无因而出有此世间，彼尽入二见中，于本劫本见无因而出有此世间，于此二见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见，谓无因而有，于此二见中，齐是不过？或有众生无想无知，若彼众生起想，则便命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，彼作是语：‘我本无有，今[9]忽然有，此世间本无、今有，此实余虚。’是为初见（17）。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见[10]，谓无因有，于二见中，齐是不过。 “或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼已[11]捷疾观察智观，以己智辩能如是说：‘此世间无因而有，此实余虚。’此第二见（18）。诸有沙门、婆罗门因此于本劫本见，无因而有，有此世间，于二见中，齐是不过。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无因而有，尽入二见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，无数种种，随意所说，彼尽入是十八见中，本劫本见，无数种种，随意所说；于十八见，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 “复有余甚深微妙大法光明，何等是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说；彼尽入四十四见中，于末劫末见，种种无数，随意所说，于四十四见，齐是不过。彼有[12]沙门、婆罗门因何事于末劫末见，无数种种，随意所说，于四十四见，齐此不过？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生有想论，说世间有想；彼尽入十六见中，于末劫末见生想论，说世间有想，于十六见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见生想论，说世间有想，彼尽入十六见中，齐是不过。 “诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言：‘我此终后，生有色有想，此实余虚。’是为初见（19）。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想；于十六见中，齐是不过。有言：‘我此终后，生无色有想，此实余虚。（20）’有言：‘我此终后，生有色无色有想，此实余虚。（21）’有言：‘我此终后，生非有色非无色有想，此实余虚。（22）’有言：‘我此终后，生有边有想，此实余虚。（23）’有言：‘我此终后，生无边有想，此实余虚。（24）’有言：‘我此终后，生有边无边有想，此实余虚。（25）’有言：‘我此终后，生非有边非无边有想，此实余虚。（26）’有言：‘我此终后，生而一向有乐有想，此实余虚。（27）’有言[13]：‘我此终后，生而一向有苦有想，此实余虚。（28）’有言：‘我此终后，生有乐有苦有想，此实余虚。（29）’有言：‘我此终后，生不苦不乐有想，此实余虚。（30）’有言：‘我此终后，生有一想，此实余虚。（31）’有言：‘我此终后，生有若干想，此实余虚。（32）’有言：‘我此终后，生少想，此实余虚。（33）’有言：‘我此终后，生有无量想，此实余虚。（34）’是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生[14]想论，说世间有想；于此十六见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 “复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，于末劫末见，生无想论，于此八见中，齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生无想论，说世间无想，于八见中，齐此不过？诸有沙门、婆罗门作如是见，作如是论：‘我此终后，生有色无想，此实余虚。（35）’有言：‘我此终后，生无色无想，此实余虚。（36）’有言：‘我此终后，生有色无色无想，此实余虚。（37）’有言：‘我此终后，生非有色非无色无想，此实余虚。（38）’有言：‘我此终后，生有边无想，此实余虚。（39）’有言：‘我此终后，生无边无想，此实余虚。（40）’有言：‘我此终后，生有边无边无想，此实余虚。（41）’有言：‘我此终后，生非有边非无边无想，此实余虚。（42）’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见，生无想论，说世间无想；彼尽入八见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 “复有余甚深微妙大法光明，何等法是？或有沙门、婆罗门于末劫末见，生非想非非想论，说此世间非想非非想；彼尽入八见中，于末劫末见，作非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过。彼[15]沙门、婆罗门因何事于末劫末见，生非想非非想论，说世间非想非非想，于八见中，齐是不过？诸沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我此终后，生有色非有想非无想，此实余虚。（43）’有言：‘我此终后，生无色非有想非无想，此实余虚。（44）’有言：‘我此终后，生有色无色非有想非无想，此实余虚。（45）’有言：‘我此终后，生非有色非无色非有想非无想，此实余虚。（46）’有言：‘我此终后，生有边非有想非无想，此实余虚。（47）’有言：‘我此终后，生无边非有想非无想，此实余虚。（48）’有言：‘我此终后，生有边无边非有想非无想，此实余虚。（49）’有言：‘我此终后，生非有边非无边非有想非无想，此实余虚。（50）’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见，生非有想非无想论，说世间非有[16]想非无想；尽入八见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 “复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余；彼尽入七见中，于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过？诸有沙门、婆罗门作如是论，作如是见：‘我身四大、六入，从父母生，乳𫗦养育，衣食成长，摩扪拥护，然是无常，必归磨灭，齐是名为断灭。’第一见也（51）。或有沙门、婆罗门作是说，言：‘此我不得名断灭，我欲界天断灭无余，齐是为断灭。’是为二见（52）。或有沙门、婆罗门作是[17]说，言：‘此非断灭[18]，我色界化身，诸根具足，断灭无余，是为断灭。（53）’有言：‘此非断灭，我无色空处断灭。（54）’有言：‘此非断灭，我无色识处断灭。（55）’有言：‘此非断灭，我无色不用处断灭。（56）’有言：‘此非断灭，我无色有想无想处断灭，是第七[19]断灭。（57）’是为七见。诸有沙门、婆罗门因此于末劫末见，言此众生类断灭无余；于七见中，齐此[20]不过，唯佛能知，亦复如是。 “复有余甚深微妙大法光明，何等法是？诸有沙门、婆罗门于末劫末见，现在生泥洹[21]论，说众生现在有泥洹；彼尽入五见中，于末劫末见说现在有泥洹，于五见中，齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见，说众生现有泥洹，于五见中，齐是不过？诸有沙门、婆罗门作是见，作是论，说：‘我于现在五欲自恣，此是我得现在泥洹。’是第一见（58）。复有沙门、婆罗门作是说：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅，此名现在泥洹。’是第二见（59）。 “复有沙门、婆罗门作如是说：‘此是现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。’齐是名现在泥洹，是为第三见（60）。复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是[22]现在泥洹，非不是，复有现在泥洹微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我除念、舍、喜、住乐，护念一心，自知身乐，贤圣所说，入第三禅。’齐是名现在泥洹，是为第四见（61）。复有沙门、婆罗门作是说，言：‘此是现在泥洹，非不是，现在泥洹复有微妙第一，汝所不知，独我知耳；如我乐灭、苦灭，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，入第四禅。’此名第一泥洹，是为第五见（62）。若沙门、婆罗门于末劫末见，生现在泥洹论，于五见中，齐是不过，唯佛能知，亦复如是。 “诸有沙门、婆罗门于末劫末见，无数种种，随意所说；于四十四见中，齐是不过，唯佛能知此诸见处，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说，尽入此六十二见中；于本劫本见、末劫末见，无数种种，随意所说；于六十二见中，齐此不过，唯如来知此见处，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，说：‘我、世间是常。’彼沙门、婆罗门于此生智，谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍，因此生智，彼以希[23]现则名为受，——乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门生常论，言：‘世间是常。’彼因受缘，起爱生爱而不自觉知，染著于爱，为爱所伏，——乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见，生常论，言：‘世间是常。’彼因触缘故，若离触缘而立论者，无有是处，——乃至现在泥洹，亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，各随所见说，彼尽入六十二见中，各随所见说，尽依中在中，齐是不过。犹如巧捕鱼师，以细目网覆小池上，当知池中水性之类，皆入网内，无逃避处，齐是不过。诸沙门、婆罗门亦复如是，于本劫本见、末劫末见，种种所说，尽入六十二见中，齐是不过。 “若比丘于六触集、灭、味、过、出要，如实而知，则为最胜，出彼诸见。如来自知生死已尽，所以有身，为欲福度诸天、人故，若其无身，则诸天、世人无所恃怙，犹如多罗树[24]断其头者，则不复生。佛亦如是，已断生死，永不复生。” 当佛说此法时，大千世界三返[25]六种震动。尔时，阿难在佛后执扇扇佛，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：“此法甚深，当以何名？云何奉持？” 佛告阿难：“当名此经为义动、法动、见动、魔动、梵动。” 尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。] [1] 无边【大】，〔－〕【宋】 [2] 此【大】，是【宋】【元】【明】 [3] 此【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [4] 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [5] 异问异答【大】，～Amarāvikkhepika. [6] 报【大】，报耶善恶【宋】【元】【明】 [7] 彼【大】，彼诸【宋】【元】【明】 [8] 事【大】，事不实此事【宋】【元】【明】 [9] 有今【CB】【宋】【元】【明】，今有【大】 [10] 见【CB】【宋】【元】【明】，际【大】 [11] 已【大】＊，以【明】＊ [12] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [13] 有言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [14] 生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [15] 彼【大】，诸【宋】【元】【明】 [16] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 [17] 是【大】，此【宋】【元】【明】 [18] 灭我【CB】【宋】【元】【明】，灭【大】 [19] 七【大】，一【宋】【元】【明】 [20] 此【大】，是【宋】【元】【明】 [21] 泥洹：拼音ní huán，即涅槃。译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。 [22] 此是【CB】【宋】【元】【明】，此【大】 [23] 希【大】，布【宋】【元】【明】 [24] 多罗树：《杂阿含经》卷第九云：[舍利弗言：“如是，优波先那，汝若长夜离我、我所、我慢系著使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起，云何面色诸根当有变异？”] 《佛说大乘稻秆经》云：[复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见，所谓我见、众生见、寿者见、人见、希有见、吉祥见、开合之见。善了知故，如多罗树，明了断除诸根栽已，于未来世，证得无生无灭之法。] [25] 返【大】，反【宋】【元】【明】 |