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第九十三课


“复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是?诸沙门、婆罗门于本劫本见起论:‘我及世间有边无边。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:‘我及世间有边无边[1]。’于此四见中,齐是不过。或有沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,以三昧心观世间,起边想,彼作是说:‘此世间有边,是实余虚,所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心观世间有边,是故知世间有边,此实余虚。’是谓初见(9)。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间有边,于四见中,齐是不过。

“或有沙门、婆罗门以种种方便,入定意三昧,以三昧心观世间,起无边想,彼作是言:‘世间无边,此实余虚,所以者何?我以种种方便,入定意三昧,以三昧心观世间无边,是故知世间无边,此实余虚。’是第二见(10)。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间无边,于四见中,齐此[2]不过。

“或有沙门、婆罗门以种种方便,入定意三昧,以三昧心观世间,谓上方有边,四方无边彼作是言:‘世间有边无边,此实余虚,所以者何?我以种种方便,入定意三昧,以三昧心观上方有边,四方无边,是故我知世间有边无边,此实余虚。’是为第三见(11)。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间有边无边,于此[3]四见中,齐是不过。

“或有沙门、婆罗门有捷疾相智,善于观察,彼以捷疾观察智,以己智辩言:‘我及世间非有边非无边,此实余虚。’是为第四见(12)。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间有边无边,此实余虚,于四见中,齐是不过。此是[4]诸沙门、婆罗门于本劫本见起论:我及世间有边无边,尽入四见中,齐是不过。唯佛能知此见处,如是持、如是执,亦知报应。如来所知又复过是,虽知不著,已不著则得寂灭,知受集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来。是为余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

“复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来,何者是?诸沙门、婆罗门于本劫本见,异问异答[5],彼彼问时,异问异答,于四见中,齐是不过。沙门、婆罗门因此于本劫本见,异问异答,于四见中,齐是不过。或有沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我不见不知善恶有报[6]、无报耶?我以不见不知故,作如是说:善恶有报耶?无报耶?’世间有沙门、婆罗门广博多闻,聪明智慧,常乐闲静,机辩精微,世所尊重,能以智慧善别诸见。设当问我诸深义者,我不能答,有愧于彼,于彼有畏,当以此答以为归依、为洲、为舍,为究竟道。彼[7]设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为初见(13)。沙门、婆罗门因此问异答异,于四见中,齐是不过。

“或有沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我不见不知为有他世耶?无他世耶?’诸世间沙门、婆罗门以天眼知、他心智,能见远事,已虽近他,他人不见。如此人等能知有他世、无他世;我不知不见有他世、无他世。若我说者,则为妄语,我恶畏妄语,故以为归依、为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为第二见(14)。诸沙门、婆罗门因此问异答异,于四见中,齐是不过。

“或有沙门、婆罗门作如是见,作如是论:‘我不知不见何者为善?何者不善?我不知不见如是说是善、是不善?’我则于此生爱,从爱生恚,有爱有恚,则有受生;我欲灭受,故出家修行;彼恶畏受,故以此为归依、为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为第三见(15)。诸沙门、婆罗门因此问异答异,于四见中,齐是不过。

“或有沙门、婆罗门愚冥闇钝,他有问者,彼随他言答:‘此事如是,此事实,此事[8]异,此事不异,此事非异非不异。’是为四见(16)。诸沙门、婆罗门因此异问异答,于四见中,齐是不过。或有沙门、婆罗门于本劫本见,异问异答,尽入四见中,齐是不过。唯佛能知此见处,如是持、如是执,亦知报应。如来所知又复过是,虽知不著,已不著则得寂灭,知受集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来。是为甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

“复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来,何等是?或有沙门、婆罗门于本劫本见,谓无因而出有此世间,彼尽入二见中,于本劫本见无因而出有此世间,于此二见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见,谓无因而有,于此二见中,齐是不过?或有众生无想无知,若彼众生起想,则便命终,来生世间,渐渐长大,剃除须发,服三法衣,出家修道,入定意三昧,以三昧心识本所生,彼作是语:‘我本无有,今[9]忽然有,此世间本无、今有,此实余虚。’是为初见(17)。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见[10],谓无因有,于二见中,齐是不过。

“或有沙门、婆罗门有捷疾相智,善能观察,彼已[11]捷疾观察智观,以己智辩能如是说:‘此世间无因而有,此实余虚。’此第二见(18)。诸有沙门、婆罗门因此于本劫本见,无因而有,有此世间,于二见中,齐是不过。诸有沙门、婆罗门于本劫本见,无因而有,尽入二见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见,无数种种,随意所说,彼尽入是十八见中,本劫本见,无数种种,随意所说;于十八见,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。

“复有余甚深微妙大法光明,何等是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,无数种种,随意所说;彼尽入四十四见中,于末劫末见,种种无数,随意所说,于四十四见,齐是不过。彼有[12]沙门、婆罗门因何事于末劫末见,无数种种,随意所说,于四十四见,齐此不过?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,生有想论,说世间有想;彼尽入十六见中,于末劫末见生想论,说世间有想,于十六见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见生想论,说世间有想,彼尽入十六见中,齐是不过。

“诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见,言:‘我此终后,生有色有想,此实余虚。’是为初见(19)。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论,说世间有想;于十六见中,齐是不过。有言:‘我此终后,生无色有想,此实余虚。(20)’有言:‘我此终后,生有色无色有想,此实余虚。(21)’有言:‘我此终后,生非有色非无色有想,此实余虚。(22)’有言:‘我此终后,生有边有想,此实余虚。(23)’有言:‘我此终后,生无边有想,此实余虚。(24)’有言:‘我此终后,生有边无边有想,此实余虚。(25)’有言:‘我此终后,生非有边非无边有想,此实余虚。(26)’有言:‘我此终后,生而一向有乐有想,此实余虚。(27)’有言[13]:‘我此终后,生而一向有苦有想,此实余虚。(28)’有言:‘我此终后,生有乐有苦有想,此实余虚。(29)’有言:‘我此终后,生不苦不乐有想,此实余虚。(30)’有言:‘我此终后,生有一想,此实余虚。(31)’有言:‘我此终后,生有若干想,此实余虚。(32)’有言:‘我此终后,生少想,此实余虚。(33)’有言:‘我此终后,生有无量想,此实余虚。(34)’是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见,生[14]想论,说世间有想;于此十六见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。

“复有余甚深微妙大法光明,何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,生无想论,说世间无想;彼尽入八见中,于末劫末见,生无想论,于此八见中,齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见,生无想论,说世间无想,于八见中,齐此不过?诸有沙门、婆罗门作如是见,作如是论:‘我此终后,生有色无想,此实余虚。(35)’有言:‘我此终后,生无色无想,此实余虚。(36)’有言:‘我此终后,生有色无色无想,此实余虚。(37)’有言:‘我此终后,生非有色非无色无想,此实余虚。(38)’有言:‘我此终后,生有边无想,此实余虚。(39)’有言:‘我此终后,生无边无想,此实余虚。(40)’有言:‘我此终后,生有边无边无想,此实余虚。(41)’有言:‘我此终后,生非有边非无边无想,此实余虚。(42)’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见,生无想论,说世间无想;彼尽入八见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。

“复有余甚深微妙大法光明,何等法是?或有沙门、婆罗门于末劫末见,生非想非非想论,说此世间非想非非想;彼尽入八见中,于末劫末见,作非想非非想论,说世间非想非非想,于八见中,齐是不过。彼[15]沙门、婆罗门因何事于末劫末见,生非想非非想论,说世间非想非非想,于八见中,齐是不过?诸沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我此终后,生有色非有想非无想,此实余虚。(43)’有言:‘我此终后,生无色非有想非无想,此实余虚。(44)’有言:‘我此终后,生有色无色非有想非无想,此实余虚。(45)’有言:‘我此终后,生非有色非无色非有想非无想,此实余虚。(46)’有言:‘我此终后,生有边非有想非无想,此实余虚。(47)’有言:‘我此终后,生无边非有想非无想,此实余虚。(48)’有言:‘我此终后,生有边无边非有想非无想,此实余虚。(49)’有言:‘我此终后,生非有边非无边非有想非无想,此实余虚。(50)’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见,生非有想非无想论,说世间非有[16]想非无想;尽入八见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。

“复有余甚深微妙大法光明,何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,起断灭论,说众生断灭无余;彼尽入七见中,于末劫末见起断灭论,说众生断灭无余,于七见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见,起断灭论,说众生断灭无余,于七见中,齐是不过?诸有沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我身四大、六入,从父母生,乳𫗦养育,衣食成长,摩扪拥护,然是无常,必归磨灭,齐是名为断灭。’第一见也(51)。或有沙门、婆罗门作是说,言:‘此我不得名断灭,我欲界天断灭无余,齐是为断灭。’是为二见(52)。或有沙门、婆罗门作是[17]说,言:‘此非断灭[18],我色界化身,诸根具足,断灭无余,是为断灭。(53)’有言:‘此非断灭,我无色空处断灭。(54)’有言:‘此非断灭,我无色识处断灭。(55)’有言:‘此非断灭,我无色不用处断灭。(56)’有言:‘此非断灭,我无色有想无想处断灭,是第七[19]断灭。(57)’是为七见。诸有沙门、婆罗门因此于末劫末见,言此众生类断灭无余;于七见中,齐此[20]不过,唯佛能知,亦复如是。

“复有余甚深微妙大法光明,何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,现在生泥洹[21]论,说众生现在有泥洹;彼尽入五见中,于末劫末见说现在有泥洹,于五见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见,说众生现有泥洹,于五见中,齐是不过?诸有沙门、婆罗门作是见,作是论,说:‘我于现在五欲自恣,此是我得现在泥洹。’是第一见(58)。复有沙门、婆罗门作是说:‘此是现在泥洹,非不是,复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳;如我去欲、恶不善法,有觉、有观,离生喜、乐,入初禅,此名现在泥洹。’是第二见(59)。

“复有沙门、婆罗门作如是说:‘此是现在泥洹,非不是,复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳;如我灭有觉、观,内喜、一心,无觉、无观,定生喜、乐,入第二禅。’齐是名现在泥洹,是为第三见(60)。复有沙门、婆罗门作是说,言:‘此是[22]现在泥洹,非不是,复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳;如我除念、舍、喜、住乐,护念一心,自知身乐,贤圣所说,入第三禅。’齐是名现在泥洹,是为第四见(61)。复有沙门、婆罗门作是说,言:‘此是现在泥洹,非不是,现在泥洹复有微妙第一,汝所不知,独我知耳;如我乐灭、苦灭,先除忧、喜,不苦不乐,护念清净,入第四禅。’此名第一泥洹,是为第五见(62)。若沙门、婆罗门于末劫末见,生现在泥洹论,于五见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。

“诸有沙门、婆罗门于末劫末见,无数种种,随意所说;于四十四见中,齐是不过,唯佛能知此诸见处,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见,无数种种,随意所说,尽入此六十二见中;于本劫本见、末劫末见,无数种种,随意所说;于六十二见中,齐此不过,唯如来知此见处,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见,生常论,说:‘我、世间是常。’彼沙门、婆罗门于此生智,谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍,因此生智,彼以希[23]现则名为受,——乃至现在泥洹,亦复如是。诸有沙门、婆罗门生常论,言:‘世间是常。’彼因受缘,起爱生爱而不自觉知,染著于爱,为爱所伏,——乃至现在泥洹,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见,生常论,言:‘世间是常。’彼因触缘故,若离触缘而立论者,无有是处,——乃至现在泥洹,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见,各随所见说,彼尽入六十二见中,各随所见说,尽依中在中,齐是不过。犹如巧捕鱼师,以细目网覆小池上,当知池中水性之类,皆入网内,无逃避处,齐是不过。诸沙门、婆罗门亦复如是,于本劫本见、末劫末见,种种所说,尽入六十二见中,齐是不过。

“若比丘于六触集、灭、味、过、出要,如实而知,则为最胜,出彼诸见。如来自知生死已尽,所以有身,为欲福度诸天、人故,若其无身,则诸天、世人无所恃怙,犹如多罗树[24]断其头者,则不复生。佛亦如是,已断生死,永不复生。”

当佛说此法时,大千世界三返[25]六种震动。尔时,阿难在佛后执扇扇佛,偏露右臂,长跪叉手,白佛言:“此法甚深,当以何名?云何奉持?”

佛告阿难:“当名此经为义动、法动、见动、魔动、梵动。”

尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。]


[1] 无边【大】,〔-〕【宋】

[2] 此【大】,是【宋】【元】【明】

[3] 此【大】,〔-〕【宋】【元】【明】

[4] 是【大】,〔-〕【宋】【元】【明】

[5] 异问异答【大】,~Amarāvikkhepika.

[6] 报【大】,报耶善恶【宋】【元】【明】

[7] 彼【大】,彼诸【宋】【元】【明】

[8] 事【大】,事不实此事【宋】【元】【明】

[9] 有今【CB】【宋】【元】【明】,今有【大】

[10] 见【CB】【宋】【元】【明】,际【大】

[11] 已【大】*,以【明】*

[12] 有【大】,〔-〕【宋】【元】【明】

[13] 有言【大】,〔-〕【宋】【元】【明】

[14] 生【大】,〔-〕【宋】【元】【明】

[15] 彼【大】,诸【宋】【元】【明】

[16] 有【大】,〔-〕【宋】【元】【明】

[17] 是【大】,此【宋】【元】【明】

[18] 灭我【CB】【宋】【元】【明】,灭【大】

[19] 七【大】,一【宋】【元】【明】

[20] 此【大】,是【宋】【元】【明】

[21] 泥洹:拼音ní huán,即涅槃。译为灭,灭度,寂灭,不生,无为,安乐,解脱等。

[22] 此是【CB】【宋】【元】【明】,此【大】

[23] 希【大】,布【宋】【元】【明】

[24] 多罗树:《杂阿含经》卷第九云:[舍利弗言:“如是,优波先那,汝若长夜离我、我所、我慢系著使,断其根本,如截多罗树头,于未来世永不复起,云何面色诸根当有变异?”]

《佛说大乘稻秆经》云:[复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见,所谓我见、众生见、寿者见、人见、希有见、吉祥见、开合之见。善了知故,如多罗树,明了断除诸根栽已,于未来世,证得无生无灭之法。]

[25] 返【大】,反【宋】【元】【明】

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