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第三百二十五课 二、障蔽他人通达空性的过失： 若人不仅不信敬如说（性空）妙法，甚至障他见真实者，所获罪业其量无边。为显此义，故说颂曰：
【词汇释难】 诸有：此处指有些愚劣不善丈夫。 真实见：即指诸法真性见——了悟万法性空的见解。 【释文】所言“诸有愚痴人”者，即谓诸有妒忌、悭贪、懈怠、畏空或是憎背闻者等诸因缘。若人于诸力堪真性，可宣性空（般若深法）的法器众生，在见、闻真如空性时，从中作梗障他修证实相者，势必要坠堕恶道而无由获得增上生道的人、天善趣者，如何可言是人还有（决定胜道的）涅槃可证耶？是（作障者）于自他的相续还有什么损恼未作耶？因为是人已经障蔽了，正在（有情）心续中冉冉升起，光明普曜十方法界，威德三世增盛不衰，日日为伏无明暗聚，尽显无余有情心相的智慧明灯故耳[1]。 【释义】那些愚痴无知不能接受空性法者，不但不能趋入涅槃，就连往生善趣的因缘，往往也会因此而丧失。愚痴者以邪见三毒[2]的覆蔽，不但自己不能理解接受空性，甚至还会对空性法门生邪见诽谤，对别人讲传、闻思修习空性法，也生起嫉妒、嗔恨烦恼，由此以种种恶行障碍他人对实相空性法的讲习，这种情况在末法时代尤为普遍，而其恶业后果十分严重。 甲操杰论师在《中观四百论释·善解心要论》中说：“诽谤缘起离戏论的空性法，比杀人的罪过还大。” 《究竟一乘宝性论·校量信功德品》云： 应畏谤深法，及谤法知识， 决定令人入，可畏阿鼻狱。 般若空性深法是三乘菩提[3]果的根本，若障他人讲习，决定会造极大罪业，由此无由得生人天善趣，更何况能入解脱安乐之境呢？故不欲自欺欺人，不想空耗人身宝者，对此应当谨慎，即使自己不能了知空性，也不应为他人讲习空性正见制造障碍。 《大乘广百论·释论·破见品》云： [复次，诸有信求无倒解脱，或性贤善[4]、或由慧力，将修真实见方便时，若于其中为作障碍，所获罪业其量无边。为显此义，故说颂曰： 诸有愚痴人，障他真实见； 无由生善趣，如何证涅槃？ 论曰：真实空见是证圆满无上智因，又是永灭一切无义涅槃方便。此方便道是不思议功德生处，由是展转疾[5]证菩提。不住涅槃利乐无尽，随其所化无量有情根性不同，安立种子及成熟等利乐无穷。诸有愚人，由无明闇覆自慧眼不见真空，复以邪说及余方便，障他所修如前功德，彼获罪业无量无边，唯有如来能知其际。由重恶业染坏其心，后生善趣去之甚远，随眠缠缚相续坚牢，种种业因能为重障，方便顺忍[6]尚不得生，正见涅槃如何可证？知障正法罪业既深，智者应当自防勿犯。] [1]《究竟一乘宝性论·校量信功德品》云： [问曰：以何因缘有此谤法？ 答曰：偈言： 愚不信白法，邪见及憍慢， 过去谤法障，执著不了义， 著供养恭敬，唯见于邪法， 远离善知识，亲近谤法者， 乐着小乘法，如是等众生， 不信于大乘，故谤诸佛法。 智者不应畏，怨家蛇火毒， 因陀罗霹雳，刀杖诸恶兽， 虎狼师子等，彼但能断命， 不能令人入，可畏阿鼻狱。 应畏谤深法，及谤法知识， 决定令人入，可畏阿鼻狱。 虽近恶知识，恶心出佛血， 及杀害父母，断诸圣人命， 破坏和合僧，及断诸善根， 以系念正法，能解脱彼处。 若复有余人，诽谤甚深法， 彼人无量劫，不可得解脱。] [2] 三毒：拼音sān dú，佛学名词。指一切痛苦的根源——贪、嗔、痴。贪为饿鬼之源，嗔为地狱之源，痴为畜生之源。愚痴是三毒中最根本的一个。 [3] 三乘菩提：即三乘行人修证所得的果位，即声闻菩提、辟支佛菩提、佛无上菩提。 [4] 贤善：拼音xián shàn，意思是贤明善良。 [5] 疾：拼音jí，快，迅速：疾步。疾走。疾进。疾驰。疾足先得。 [6] 顺忍：五忍之一。（名数）《仁王经》所说。一、伏忍，别教菩萨，于十住、十行、十回向三贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位也。二、信忍，于初地至三地间，既见法性而得正信之位也。三、顺忍，于四地至六地间顺菩提道而趣向无生果之位也。四、无生忍，于七地至九地间悟入诸法无生理之位也。五、寂灭忍，于第十地及妙觉间诸惑断尽而涅槃寂灭之位也。忍者忍可，或安忍之义，决定其理无移动之念也。 旧译《仁王经·教化品》曰：“佛言：大王！五忍是菩萨法，伏忍上中下，信忍上中下，顺忍上中下，无生忍上中下，寂灭忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。” 同《嘉祥疏》曰：“伏忍上中下者，习忍下，性忍中，道种忍上，在三贤位。信忍上中下者，初地下。二地中，三地上。顺忍上中下者，四地下，五地中，六地上。无生忍上中下者，七地下，八地中，九地上。寂灭忍上下者，十地下，佛地上。” |