|
第九十六课 四（如是趋入行者之超胜功德）分三：一、获得无分别之行；二、虽无分别然行事不相违之比喻；三、获得如是证悟之功德。 一（获得无分别之行）分二：一、意义；二、比喻。 一、意义：
某位菩萨，安住于无分别当中，彻底了知染、净所摄的一切法是空性、无相、无戏或无愿，他不以分别染污清净、所取能取、近和远等之相执著二边的智慧寻觅菩提。远离了执著二法分别念的瑜伽行者，就是在精勤于殊胜的般若波罗蜜多。 《大宝积经·大乘十法会》云： 犹如真宝珠，光明不舍离， 又如矿中金，治已转增明。 如是菩提性，转明菩提心， 二边清净已，魔所不得便。 《大智度论·释昙无竭品》云： [得此诸法平等，又于平等离，安住空中，空中则不动；戏论不能动，诸烦恼山亦不能动，无常时亦不动。所以者何？于一切法得实相故。菩萨住是二空，得不动般若波罗蜜，是则究竟。 若有念，即是有相著处，是故说诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念。无动相是般若波罗蜜，般若波罗蜜诸相灭故。若不念是般若，或迷闷无所趣向。] 下面就讲一则相关公案：有一位叫文道的法师，他做云游僧到处参访时，听说慧熏禅师道风很不错、境界很高，便越过千山万水去寻找。一天傍晚，他到达了禅师所住的山洞，他说：“久仰禅师高名，末学非常希求禅法，希望禅师能传授禅宗的甚深境界。” 慧熏禅师说：“算了吧！但现在太晚了，你就住在我这里。”文道法师也同意了，晚上就住在慧熏禅师所住的山洞里。 第二天早上他起床时，慧熏禅师早就把粥做好了等着他醒来。吃早餐时，因为慧熏禅师经常是一个人住，没有多余的碗，便把山洞口的骷髅[1]捡来盛粥给他吃。文道禅师分别心很重，觉得：“人的头骨这么脏，怎么能用它直接吃饭呢？”正在犹豫时，禅师严厉地呵责他：“你不是真正的法器，还有染净等分别心。”的确，如果是好弟子，他会很爽快地把骷髅里的稀饭喝下去。在藏地，有些修行人经常到尸陀林拿头盖骨吃饭，但有些人分别心很重，说这种做法不好。其实好和不好就是分别心，若泯灭了分别，好坏就不会有。 憨山大师[2]的《梦游集》第53卷中记载说： [六年戊寅[3]，予[4]年三十三，刻意书经[5]，无论点画大小，每落一笔，念佛一声，游山僧俗至者，必令行者通说。予虽手不辍[6]书，然不失应对。凡问讯者，必与谈数语。其高人故旧，必延坐禅床，对谈不失，亦不妨书。对本临之，亦不错落，每日如常。略无一毫动静之相，邻近诸老宿[7]，窃[8]以为异。率数众来验，故意搅扰，及书罢，读之良信。 因问妙师曰：“印师何能如此耶？” 妙师曰：“吾友入此三昧纯熟耳，予自住山至书经，屡有嘉[9]梦。初一夕，宿[10]，入金刚窟[11]，石门榜大般若寺。及入，则见广大如空，殿宇[12]楼阁[13]庄严无比，正殿中唯大床座。见清凉大师[14]，倚卧床上。妙师侍立于左，予急趋入，礼拜立右，闻大师开示，初入法界圆融观境。谓佛刹互入，主伴交参[15]，往来不动之相，随说其境，即现睹于目前。自知身心交参涉入。示毕妙师问曰：“此何境界？” 大师笑曰：“无境界境界。”及觉，后自见心境，融彻[16]无复疑碍[17]。 又一夕，梦自身履[18]空上升，高高无极，落下则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻[19]。远望唯一广大楼阁，阁量如空，阁中尽世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事[20]，皆包其中，往来无外。阁中设一高座，紫赤焰色，予心谓金刚宝座。其阁庄严，妙严不可思议。予欢喜欲近，心中思惟：“如何清净界中，有此杂秽耶？”才作此念，其阁即远。寻复自思曰：“净秽自我心生耳。”其阁即近。顷之，见座前侍列众僧，身量高大，端严无比。忽有一少年比丘，从座后出，捧[21]经一卷而下。授予曰：“和尚即说此经，特命授汝。”予接之，展视乃金书梵字不识也。遂怀之，因问和尚为“谁？”曰：“弥勒。”予喜。随比丘而上，至阁陛[22]，瞑目[23]敛念而立。忽闻磬声[24]，开目视之，则见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世无可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪取卷展之。 闻其说曰：“分别是识，无分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。”至此则身心忽然如梦，但闻空中音声历历，开明心地，不存一字，及觉。恍然言犹在耳也。自此识智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天弥勒楼阁耳。 又一夕，梦僧来报云：“北台顶文殊菩萨设浴请赴。”随至，则入一广大殿堂，香气充满，侍者皆梵僧。即引至浴室，解衣入浴。见有一人先在池中，视之为女子也。予心恶不欲入，其池中人，故泛[25]其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽水[26]浇予，从头而下，灌入五内[27]，如洗肉桶，五脏一一荡涤[28]无遗，止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。时则池中人呼茶。见一梵僧，擎[29]髑髅[30]半边如剖[31]瓜状。视之脑髓淋漓[32]，心甚厌之，其僧乃以手指剜[33]取示予曰：“此不净耶？”即入口啖之，如是随取随啖，其甘如饴[34]。脑已食尽，唯存血水。其池中人曰：“可与之。”僧乃授予，予接而饮之，其味如甘露也。饮而下透身毛孔一横流，饮毕。梵僧搓[35]背。大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然，自此身心如洗。轻快无喻矣。如是者，吉兆居多。总之皆与诸圣酬酢[36]，常闻佛言，常有是好梦。] 通过上述公案可以推知，以对二边的执著去寻找菩提，无论如何也不可能得到。所以大家一定要了知，在万法的本体上净与不净都没有，只不过以分别念执著后，才逐渐形成了干净与不干净、高尚与不高尚等二边之法。 总之，在真正希求菩提时，大家一定要懂得本颂所讲的道理。当然，无念乃禅宗最高境界的原因也在于此。 二、比喻：
如是远离执著远、近菩提等一切分别心的道理，如同虚空界既不能与它自本体相违也不能与虚空共存，这两种情况都不存在，因为虚空自本性原本无有，以什么法也得不到它，一无所得的虚空本性，与任何法既不相近也不相违——不远。同样，一切万法于菩提的自性中圆满正觉，就是虚空的方式，在胜义中谁也不会重新获得，善巧行持与何者也不远、本来安住于等性的甚深智慧的菩萨，也如同虚空一般，具有止息即寂灭一切分别戏论而行持的殊胜特点。 《小品般若波罗蜜经·称扬菩萨品》云： [“世尊！譬如虚空，不作是念是远是近。何以故？虚空无分别故。世尊！般若波罗蜜亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远，阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？般若波罗蜜无分别故。] 《六祖坛经·般若品》云： [“何名‘摩诃’？‘摩诃’是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。 善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像：日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。 善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰‘摩诃’。] 汉地禅宗和藏传密宗历代都有许多大彻大悟的高僧，虽然他们有些行为世人不一定能接受，但也没办法，因为完全超越了世间的行境。所以，希望道友们学佛不要停留在口头上，也不要过于注重外在的行为和形象，而应在内心深处真正认识一切万法的本来面目。若能如此，便能示现犹如千岁宝掌和尚那样住世千年有余的非凡境界。 《五灯会元·千岁宝掌和尚》云： [千岁宝掌和尚，中印度人也。周威烈十二年[37]丁卯，降神受质，左手握拳。七岁祝发[38]乃展，因名宝掌。魏晋[39]间东游此土，入蜀[40]礼普贤，留大慈[41]。常不食，日诵般若等经千余卷。 有咏之者曰： “劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。 有时中夜坐，阶前神鬼泣。” 一日，谓众曰：“吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。”故以千岁称之。次游五台，徙居[42]祝融峰之华严，黄梅之双峰，庐山之东林。寻抵建邺[43]，会达磨[44]入梁，师就扣其旨，开悟。武帝高其道腊，延入[45]内庭，未几如吴。 有偈曰： “梁城遇导师，参禅了心地。 飘零二浙[46]游，更尽佳山水。” 顺流东下，由千顷至天竺，往鄮峰[47]，登太白[48]，穿雁荡[49]，盘于翠峰[50]七十二庵，回赤城，云门[51]、法华[52]、诸暨[53]、渔浦、赤符、大岩等处。返飞来，栖之石窦[54]。有“行尽支那四百州，此中偏称道人游”之句。时贞观十五年[55]也。后居浦江之宝严[56]，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗亦以青猿为使令，故题朗壁曰：“白犬衔书至，青猿洗钵回。”师所经处，后皆成宝坊。显庆二年[57]正旦，手塑一像，至九日像成。问其徒慧云曰：“此肖[58]谁？”云曰：“与和尚无异。”即澡浴易衣趺坐，谓云曰：“吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰： “本来无生死，今亦示生死。 我得去住心，他生复来此。” 顷时，嘱曰：“吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。”言讫而逝。入灭五十四年，有剌浮长老自云门至塔所，礼曰：“冀塔洞开。”少选，塔户果启，其骨连环若黄金。浮即持往秦望山[59]，建窣堵波[60]奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳考之，实一千七十二年。抵此土，岁历四百余，僧史皆失载。开元中慧云门人宗一者，尝[61]勒石[62]识之。] [1] 骷髅：拼音kū lóu ，干枯的死人头骨或尸骨。 [2] 憨山大师：（公元1546年11月5日-公元1623年1月15日），俗姓蔡，安徽全椒人。法名德清，字澄印，号憨山。明代四大高僧之一，且为中国近代禅宗最大的成就者。明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。 [3] 六年戊寅：公元1578年。 [4] 予：拼音yú，〈代〉“予”假借为“余”，我。 [5] 书经：拼音shū jīng，抄写佛经。 [6] 不辍：拼音bù chuò，不停止，继续不断。 [7] 老宿：拼音lǎo xiǔ，高僧或年老的学者。 [8] 窃：拼音qiè，〈副〉私下;私自。多用作谦词。 [9] 嘉：拼音jiā，〈形〉善，美：嘉言。嘉宾。嘉言懿行。 [10] 宿：拼音sù，〈动〉睡觉。 [11] 金刚窟：在五台山楼观谷左崖畔，乃万圣秘宅。 [12] 殿宇：拼音diàn yǔ，殿堂，高大的建筑物。 [13] 楼阁：拼音lóu gé，泛指楼房。阁，架空的楼。 [14] 清凉大师：华严宗四祖；世称清凉国师、华严疏主。 十一岁依宝林寺霈禅师出家，一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义；贞元十二年（公元796年）应德宗之诏入长安，协助罽宾般若法师翻译乌荼国王贡献之《华严经》后分梵本，共四十卷，世称《四十华严》；又奉诏于终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》十卷。世寿达一世纪余的清凉澄观大师，身历九朝，先后为七帝讲经，当时地位颇受尊崇，可谓历史上绝无仅有。其弟子宗密、僧叡、法印、寂光称为门下四哲，继承法统者为宗密。师对华严的主要贡献是记述华严诸师之言说，光大华严宗。讲说《华严经》达五十遍，著作有《华严经疏》等书四百余卷，俨然为中国佛学宝藏中重要的一环。 [15] 交参：拼音jiāo cān，是指交错。 [16] 融彻：拼音róng chè，通明透彻。 [17] 疑碍：拼音yí ài，迟疑挂碍。 [18] 履：拼音lǚ，践踩，走过。 [19] 莹彻：拼音yíng chè，莹洁透明。 [20] 鄙事：拼音bǐ shì，鄙人之事。旧多指各种技艺与耕种等体力劳动。 [21] 捧：拼音pěng，〈动〉捧，两手承也。 [22] 陛：拼音bì，宫殿的台阶：陛级。阶陛。 [23] 瞑目：拼音míng mù，闭目。 [24] 磬声：拼音qìng shēng，基本意思是击磬的声音。 [25] 泛：拼音fàn，〈动〉浮现;露出。 [26] 戽水：拼音hù shuǐ，用戽斗或水车引水灌田。 [27] 五内：拼音wǔ nèi，心、肺、肝、脾、肾五脏。因位于人体内，故称为“五内”。 [28] 荡涤：拼音dàng dí，清洗；洗除。 [29] 擎：拼音qíng，〈动〉 举。 [30] 髑髅：拼音dú lóu，死人的头骨。 [31] 剖：拼音pōu，〈动〉本义:破开，中分。 [32] 淋漓：拼音lín lí，液体湿湿地淌下,即流滴的样子。 [33] 剜：拼音wān，挖削：剜肉补疮（喻只顾眼前，用有害的方法来急救）。 [34] 饴：拼音yí，用麦芽制成的糖浆，糖稀：饴糖。甘之如饴。 [35] 搓：拼音cuō，两个手掌相对或一个手掌放在别的东西上擦：揉搓。搓弄。 [36] 酬酢：拼音chóu zuò，筵席中主客互相敬酒。后泛指交际应酬。 [37] 周威烈十二年：即公元前414年。 [38] 祝发：拼音zhù fā，削发受戒为僧尼。 [39] 魏晋南北朝（220年—589年），又称三国两晋南北朝，是中国历史上的一段长达三百多年的时期，朝代更迭速度快，存在有多个政权并存的局面，相当长的时间是南北对峙。 [40] 蜀：拼音shǔ，中国四川省的别称。得陇望蜀。 [41] 大慈：即大慈寺。成都大慈寺，始建于魏、晋，极盛于唐、宋，历史悠久、文化深厚、规模宏大、高僧辈出、世传为“震旦第一丛林”。此寺的始建年代，据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌“魏、晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈”推算，当为公元3世纪至4世纪之间，距今已有1600多年。 [42] 徙居：拼音xǐ jū，迁居。 [43] 建业：吴国都城，今南京市古称之一。 [44] 达磨：即菩提达摩。（梵语 Bodhidharma， 382年－536年），又作菩提达磨，简称达摩，为南天竺人或波斯人，将佛教禅宗带入中国，为中国禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师、“东土第一代祖师”并与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。据说其于南北朝时来到南朝梁，但因与梁武帝话不投机，而转投北魏少室山的少林寺面壁闭关，并著作《少室六门集》，不过近世学者认为其中仅有《二入四行论》为达摩亲传。 民间则认为达摩是少林武术瑰宝《易筋经》、《洗髓经》、少林七十二绝技的创造者，所以江湖帮派（如洪门、青帮等）、跌打师傅、少林派门人多奉祀其为祖师。达摩的事迹繁多，是一位拥有诸多神妙传奇的人物。 [45] 延入：拼音yán rù，引入;请进。 [46] 二浙：拼音èr zhè，宋代行政区划浙江东路与浙江西路的合称。出自《埤雅·释木》。 [47] 鄮峰：拼音mào fēng，山峰。在今浙江省鄞县东。 [48] 太白：即太白山，位于陕西省西南部眉县、太白县和周至县交界处，主峰拔仙台海拔3767.2米，为秦岭主峰，是汉水和渭水的分水岭，也是中国大陆东部、陕西省的第一高峰。 [49] 雁荡：雁荡山，简称雁山，坐落于浙江省温州市，分为北雁荡山、中雁荡山、南雁荡山。北雁荡山最为有名，一般雁荡山特指北雁荡山。北雁荡山、中雁荡山均位于温州市北部乐清境内。 [50] 翠峰：即翠峰山位于山西省晋中市灵石县，紧邻县城所在的汾河，海拔为790米——900米，在历史上有“翠峰耸秀”（灵石古八景之一）之美誉。 [51] 云门：山名。在广东省乳源瑶族自治县北﹐连乐昌县界。山有云门寺。五代文偃禅师居此。参见“云门宗”。 [52] 法华：即法华山，位于浙江杭县西北十七公里处。有晋代僧法华之灵迹及法华泉。山下另法华寺，殿宇极其雄伟，秋时香火最盛。 [53] 诸暨：即诸暨市是中国浙江省下辖县级市，由绍兴市代管。诸暨市经济发达，为全国最具竞争力的县市之一，其综合竞争力2010年位居浙江省第五位，全国百强县（市）第十三位，诸暨因盛产珍珠而号称“珍珠之乡”。诸暨市旧称“暨阳县”，为越国古都，是西施故乡。诸暨市区有西施殿、古城门等文化古迹。 [54] 石窦：拼音shídòu，意思是石穴。 [55] 贞观十五年：即公元641年。贞观（627年正月—649年十二月）是唐朝第二代君主唐太宗李世民的年号，共23年。 [56] 宝严：宝严寺坐落在浙江省温州市茶山镇北面，徐岙村山中。宝严寺环境绝佳，一径通幽，四围山绕，泉声鸟语，树木葱茏，景色宜人。 [57] 显庆二年：即公元657年。显庆（656年正月－661年二月）是唐高宗李治的年号。唐朝使用这个年号共5年余。 [58] 肖：拼音xiào，〈动〉 相似，像：肖像。不肖。惟妙惟肖。神情酷肖。 [59] 秦望山：又名“刻石山”，在中国浙江省绍兴市。 [60] 窣堵波：拼音sū dǔ bō，梵语stūpa的音译。即佛塔。 [61] 尝：拼音cháng ，〈动〉辨别滋味，品尝。 [62] 勒石：拼音lè shí，刻字于石。亦指立碑。 |