|
第二百九十三课 二、观察有果无果而破： 今当阐扬执果先有先无论者，二俱不可由因生果。为显此义，故次颂曰：
【词汇释难】 严具：用以庄严的种种资具。 唐捐：落空；虚耗；虚掷。 【释文】数论宗、说一切有部等即为执果先有论者是。如诸数论师所计：若法谓有，皆定有性，若法谓无，皆定无性。兼许无法不生，有法不灭。彼执无法实无所作故，以法能近取所取故，以功能方可施作功能故……谓生先即已有的果法。若谓先定无果者，则堕一切（非果）应从一切（非因）生之负处，是事则不然。以是因缘故，便作是念言：“定有者方可转变为果。” 诸有部师因恐畏自堕性从无因生之负处故，便妄计过、现、未三世中皆成有实体。所言和合体也只是暂时显现的果相而已，实非实质（新生）的果法。（所谓的果法也仅仅只是将）三世中先即已有自体的物质，通过因缘和合使其显露于现在的分位而已。并认为实无先无新生的物质。 胜论宗、经部、唯识宗等行人皆属执果先无论者之类。彼等意谓若果先有生果即成无实义故，凡有所生者，先必无果。 此中胜论师等则声称：由地等诸分极微和合生成两个以上别有实体的有分极微体。计执凡所生果先必无自体。 如是诸经部师等亦将：“如是，诸比丘！眼从未生而得生，生已复灭。”的契经圣教中，将前一句解读为是执果先无后生的能立。 诸唯识师等亦作是说：“森罗万象的一切（能、所）相识，其生因即是所熏习气成熟未成熟的差别所致。当现前阿赖耶识[1]上熏成习气的因缘成熟时，方能现起彼彼先无后有的（六）转识[2]。” 若事如是者，诸立论者的宗趣实则不出执果先有先无的二边戏论。以彼所宗皆许法体实有自相故。彼复除此计果先有、先无二边外更无余相可执。于此（执果先有、先无）二宗中，且说执果先有者，为造宫舍而布置种种用以严饰柱子、门闩[3]等的斜棂花格、飞禽图纹等众资具则成非理[4]，因执其果——宫舍先即已有自体故。若谓尚有余相可成者，则堕先定无果论者之负处。 若执先定无果论者，柱等如说的严饰资具皆成毫无实义，以彼果法（宫舍等）先定无体故。谁也无法生成本无所有的石女儿，如是计执先定无果论者亦复无法成就宫舍果法。若汝意欲离斯过便转计谓言：不许全然无果者，便失先定无果的立宗。譬如，为造先有先无的宫舍，去严办柱等的严具皆成非理。如是亦应推知计果先有先无，苗芽与行业等一切内外诸法的能生因——种子与无明等皆成虚弃[5]。 如若许法无自性论者所言：由于一切时处皆无有实法可得故，有、无等诸分别，以及有实体的法等则必无是处。故无任何被如前所说众过所染的机率[6]，兼能成就一切（世出世间的俗谛）诸法。 凡所生者实非于生位前定有自体，以无自性故，生无实义故；亦非定无自体，以无自性故，无所从生故。是故诸有智者，理应舍离（有、无）二边而称许缘起生法。如是即能证成一切万法皆无自性。以是因缘故，且说不得立此去来二世实有自性。 [1] 阿赖耶识：含藏识。八识身之中，无覆无记的心王，是留藏习气、一切异熟及种子依存之处，功能了别对境自体。 [2]（六）转识：眼等六根、缘色等六境所起了别辨认种种行相之六种心，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 [3] 门闩：拼音mén shuān，释义：指门关上后，插在门内使门推不开的滑动插销。 [4] 非理：拼音fēi lǐ，释义为不合常理；违背情理。 [5] 《中观四百论·破有为相品》云： 最后无而生，既无何能生？ 有则本来生，故有岂能生？ [6] 几率：拼音jī lǜ，表示某件事发生的可能性大小的一个量。 |