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第三百零八课 【释义】忆念过去也不能成立过去实有，对过去法的回忆，本身即是虚妄无实的事情。人们在过去已经见过的事，在现见之后即已无间趋于无常变灭，之后不可能再显现，已经灭尽的境，如同石女儿[1]、虚空无体，所以不可能再被人们的根识缘执。因而人们对过去法的忆念，其实只是虚妄心识中的一种幻现，是因缘聚合所出现的一种虚妄景象，而非真实缘依过去境生起的心念。忆念过去是心识中的一种习气显现，比如说我在童年作某种事，即在心识中留下了这种梦幻般的习气种子，因缘成熟后，心识中便会显现这种虚幻的景象。这种显现，如同水月一般，天上的月亮并没有在水中，然而水中月的显现却宛然不灭；同样，过去的法虽然现在不可能显现，然而记忆中的幻相却明朗清晰。因而应了知，所忆念的过去法之中，并无稍许真实存在，如是如幻如梦无实体之法，也就无法成立过去时实有。有情在当下所见所闻的一切，如果仔细观察，其实都是虚妄心识缘虚妄的境相生起的幻觉，如同梦中所见的一切，皆无实体，《天王护国经》中言：“诸法无自性，虚妄不可靠，如蕉[2]无实义。”若能从内心了达这些法义，如梦如幻的境界一定可以得到，执诸法谛实的轮回苦因，依此即可迅速铲除[3]。 《大乘广百论·释论·破时品》云： [复次，云何定知诸法有体，而依法体执有实时？若由现见知法有体，此亦不然，见非实故[4]。所以者何？故次颂曰： 无所见见无，回心缘妄境； 是故唯虚假，有忆念名生。 论曰：一切所见皆识所为，离识无有一法是实。谓无始来数习诸见，随所习见、随所遇缘、随自种子成熟差别，变似种种法相而生。犹如梦中所见事等，皆虚妄现都无一实。一切皆是心识所为，云何定知诸法有体，外境若无，内识应有，犹如梦等无境有心？云何复起如是妄执？境既是无，识如何有？识体定有亦不可知，自体不能知自体故[5]，汝等不许识并生故。设复许有诸识并生，亦无展转亲相缘义，云何能知识体定有？若尔大乘应如梦哑，拨[6]一切法皆悉是虚，不能辨[7]说一切世间出世间法自性差别。或复不如诸梦哑者，彼能分别种种境界，但阙语缘不能辨[8]说。今此不能分别诸法，亦不能说，是大苦哉！我等不能随善如是大乘所立虚假法义，以一切法皆可现见不可拨无，现见法故。奇哉可愍薄福愚人！不能信解大乘法义。若有能见可见所见，能见既无，谁见所见？以诸能见不能自审知自有体，亦不审他。于审察时能见所见，皆无所有不可审察，是故不应执现见法决定有体，以回心时诸所缘境皆虚假故。所以者何？起忆念时实无见等种种境界，但随因缘自心变似见等种种境相而生。以所忆念非真实故，唯有虚假忆念名生。如所曾更[9]诸法体相回心追忆，故名为念。当忆念时曾所更境皆无有故，能念亦无。而名念者，随顺串习颠倒诸见假名施设。由此念故，世间有情妄起种种分别诤论，竞执诸法自性差别，没恶见泥不能自出。若无所见亦无所闻，是则一切都无所有，云何今时编石为栰？诸有行愿复何所为？随顺世俗所见所闻强假施设，不应为难。胜义理中二俱不许，一切分别戏论绝故[10]。非诸如来有法可说，亦无有法少有所得，故契经言：“如来昔在燃灯佛所，无有少法可说可取[11]。”若尔精进则为唐捐，应弃如来甘露圣教。为欲方便除倒见执，施设二事，俱无有过。既言一切所见能见皆无所有，云何无过？虽无真实所见能见，而诸愚夫颠倒谓有。为欲除彼增上慢见，随顺世间施设无过。若能随此圣教修行，随俗说为真佛弟子。世俗愚夫随自心变颠倒境相而起见心，佛非其境于彼无用，云何说为如来弟子？由佛愿行为增上缘，起彼见心，故亦无失。谓佛世尊在昔因位，为欲利乐一切有情，发起无边功用愿行，由此证得无分别慧，因此慧力发起无量利乐有情作用无尽。诸有情类用佛愿行，所得妙慧为增上缘，自心变现能顺世间最胜生道，及顺出世决定胜道诸佛形相及所说法。缘自心相起增上慢，谓我见佛闻说法音，信顺修行世出世行，是故说为如来弟子。若尔应从颠倒愿行，生无分别无倒见慧，以本愿行见有利乐一切有情而生起故。设许如是，有何相违？因果异类，岂不相违？又一一因应生一切，随因势[12]用生异类果，彼此俱许有何相违？如从有漏发生无漏，非根生根、非识生识。不可见此能生异类，即令一一皆生一切。同见同知，不应为难，彼此俱有非爱过故。又世俗法力用难思，不可一一难令齐等。现见世间末达那[13]果，及余能发风病等物，若有如量如时服者，除风病等为[14]无病因。羯罗那[15]等则不如是，是故异类虽得相生，而非一因生一切果。又本愿行亦非颠倒，以能了知诸法实义，于一切法无所执著，能为无上妙果生因。虽复发心起诸胜行，求无上果利乐有情，然似幻师[16]起诸幻事，都无所执，故非颠倒。 复次，如前应问：云何定知诸法有体，而依法体执有实时？若彼答言：由随法体起现见心，后重审察能自了知，我昔曾更如是境界。若无法体起现见心，后时不应如是审察，是故定知诸法有体。复应问彼：重审察时，为有法体可现见不？彼言：不也。所以者何？生已即灭。彼于今时无所见[17]见，谓无所见而生于见。又应问彼：重审察时，前现见心为可回返忆我昔见如是境耶？彼言：不也。所以者何？过去诸法不可回返，故无回心。谓无有能回过去心来至现在，若尔今时由谁审察，能决定知诸法有体？彼言：由念。所以者何？要依现见后方有念，非无法体可有现见，是故定知诸法有体。此但有言而无实义。所以者何？一切忆念但缘有名无实境起，由此忆念唯缘妄境，是故唯有世俗虚假忆念名生。谓于非有虚妄境界，如对目前分明记忆，故名忆念。实无有[18]体颠倒相现，故名非有虚妄境界。是故不应随虚妄见，计度[19]诸法谓实有体。 [1] 石女儿：拼音shínǚ ér，（譬喻）石女之儿，非有之譬也，如言龟毛兔角。 [2] 蕉：拼音jiāo，指某些有像芭蕉那样的大叶子的植物：香蕉。美人蕉。 [3] 铲除：拼音chǎn chú，意思是根除，彻底消灭。 [4] 若由现见知法有体，此亦不然，见非实故：《中论·观成坏品》云： [复次， 若谓以眼见，而有生灭者， 则为是痴妄，而见有生灭。 若谓以眼见有生灭者，云何以言说破？是事不然。何以故？眼见生灭者，则是愚痴颠倒故见。诸法性空无决定如幻如梦，但凡夫先世颠倒因缘得此眼，今世忆想分别因缘故，言眼见生灭。第一义中实无生灭，是事已于<破相品>中广说。] [5] 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第二十云： [复次，若自性于自性为能作因，便违世间诸现见事。谓指端不自触，眼不自见，刀不自割，诸有力人不能自负如是一切。] [6] 拨：拼音bō，〈动〉废弃。 [7] 辨【大】＊，辩【宋】＊【元】＊【明】＊ [8] 辨【大】＊，辩【宋】＊【元】＊【明】＊ [9] 更：拼音gēng，〈动〉经过，经历。 [10]《中论·观我法品》云： 诸法实相者，心行言语断， 无生亦无灭，寂灭如涅槃。 [11]《中论·观涅槃品》云： 诸法不可得，灭一切戏论， 无人亦无处，佛亦无所说。 [12] 势【大】，世【明】 [13] 末达那：果名。译曰醉果。《慧琳音义》十八曰：“摩达那果，西国果名也。此国无，其果大如槟榔，食之令人醉闷。亦名醉人果，堪入药用也。” [14] 为【大】，余【明】 [15] 羯罗那：（植物）豆之一类。食之于人无益。 [16] 幻师：拼音huàn shī，古代对魔术艺人的称呼。 [17] 见【大】，现【明】 [18] 有【大】，用【宋】【元】【明】【宫】 [19] 计度：拼音jì dù，即计度分别。（术语）三分别之一。散心之意识与相应之智慧之作用也。《阿毘达磨俱舍论·分别界品》一曰：“意识相应散慧，名为计度分别。” |