|
第三百零九课 复次，汝上所言，要依现见后方有念，非无法体有现见者，此亦不然。前已略说，见非实故。所见能见皆无所有，是故不可以其现见证[1]法有体。前虽略说而未广辩。云何定知诸法非有？诸所执有，略有二种：一者、无为[2]，二者、有为[3]。无为是常，先已广破。谓若有用能生诸法，应如有为非无为体。若无有用不能生法，应如兔角，其体是无。有为有二：谓过、未有及现在有。过去、未来如前已辩。谓曾当有非现有体，若现有体应名现在。若言无用，故非现在。既现有体，云何无用？若言其用必藉[4]缘故非恒有者，用可无常，体不藉缘应是常住。若言此体能起于用，用非常故，体亦无常。是则此体能起于用，用暂有故，体非恒有。又若有为体恒是有而能起用故非无为，虚空等体亦许恒有，何不起用说名有为？无为恒有而不起用，有为起用如何恒有？又过去体定非现有，名已灭故，过去摄故，如过去用。未来世体亦非现有，名未生故，未来摄故，如未来用。若言去来体虽是有不名现有，非现在故，所立比量便立已成。此理不然。汝立三世体，非本无今有，亦非本有今无，一切时[5]有，如所执空故名现有，非现世摄名为现有。我今遮破恒现前有，是故比量非立已成。若汝不许去来二世其体现有，则应如用先后是无，体非常有。是则一切有为之法，若体若用皆待众缘，本无今有、本有今无，便失汝宗法体常有。若言去来体是现有，世所摄故，犹如现在。理亦不成。汝许去来用非现有，是世所摄，则所立量有不定失。若言去来体是实有，世所摄故，如现在者。理亦不然。若依胜义，我宗现在亦非实有，则无同喻。若依世俗用瓶瓫[6]等，是世所摄而非实有，则所立量有不定过。若言去来体是实有，余非实有所不摄故，如共所知实有法者。此亦不然。若依胜义无同法喻，若依世俗便立已成，我宗亦许去来曾当是实有故。又如共知世俗实法，余非实有所不摄故。应非去来体现实有，如是等类有多相违。又去来体非现实有，余实有法所不摄故，如共所知非实有法。如是等类比量无边，是故去来非现有体，但依现在假名建立。谓现在心缘曾当法，似彼相现假说去来，实非过未。由此去来共所许法，非离现在别有实体，自宗所许世所摄故。犹如现在诸立过去，未来有体如现在者，皆同数论外道所计，自性体常用有起谢[7]。彼既有过，此亦应然。是故自称佛弟子者应舍此执。现在诸法虽世俗有而非胜义。所以者何？若胜义有，应不藉缘。既待缘生，犹如幻事，如何可说是真实有？又现在法有生有灭，犹如幻化，云何实有？若现在法是实有者，应如所执虚空等性无生无灭，岂名现在？又现在法已生未灭二分合成，已生待未来、未灭待过去，相待立故，非实有体，如粗细等揽[8]非实法和合而成，如树林等。云何实有？又于现在一一法上有多种性，如何实有？谓一一法皆有蕴[9]性、处[10]性、界[11]性，有漏[12]、无漏[13]，世出[14]、世间[15]，色[16]、心[17]等性有无量种，于诸性中谁实谁假，不可说言，如是等性，是义差别，同依一体。除此诸性，更有何体？亦不可言，一性是体，余性是义，同名为性，无有差别。云何一体，余皆是义？亦不可言，如是等性，是名差别，其义是一。若尔不应生别行解[18]。亦不可言，差别行解但缘其名，苦、无常等种种行解皆缘义故，是故一一有为法体，皆用无量性相合成，如舍、林等非真实有，但依世俗说有实体。若言诸性皆是共相[19]，以可说故，如军、林等是假非实，比量所得。自相是实，现量所得。既言是实，其相如何？现量所得云何可说？若不可说，如何言实？若可言实，即应可说，云何自相是不可说？若言自相假说为实，非是真实，是则一切若假若实，皆依世俗假想[20]施设[21]，云[22]何汝等定执诸法皆有实体？若一切法皆非实有，如何现前分明可见，镜像[23]、水月、健达缚城[24]、梦境、幻事、第二月等分明可见。岂实有耶？世间所见皆无有实，云何以见证法是真[25]？觉时所见一切非真，是识所缘如梦所见，梦心所见决定非真，乱识所缘如第二月。如是虽无真实法体，而能为境、生现见心，因斯展转发生忆念，前后俱缘非真有境，是故不可以生忆念证法是真。法既非真，时如何实？若缘妄境生于倒见，境可是虚，见应是实。境既是虚，见云何实？如在梦中谓眼等识缘色等境，觉时知彼二事俱无。妄境倒心亦复如是，愚夫谓有、圣者知无。有倒心境二种皆虚，无倒境心[26]俱应是实。世俗可尔，胜义不然，以胜义中心言绝故。若于胜义心言绝者，云何数说心境是虚？为破实执，故且言虚。实执若除，虚亦不有。若实若虚，皆为遣执。依世俗说，非就胜义。胜义谛言亦是假立，为翻世俗非有定诠。现见心境可言是无，忆念境心云何非有？现见尚无，忆念岂有？若一切法都非实有，如何世间现造善恶？若无善恶，苦乐亦无，是则拨无一切因果[27]。若拨因果则为邪见[28]，岂不怖此邪见罪耶？奇哉！世间愚痴难悟，唯知怖罪不识罪因。一切善恶苦乐因果，并世俗有，胜义中无。我依胜义言不可得，不拨世俗，何成邪见？于世俗中执胜义有，不称正理，是为邪见。今于此中为破时执，略说诸法俗有真无。其义虚实研究是非，于后品中当广分别。已略成立远离二边中道实义，诸有聪慧乐胜义人当勤修学，谓常无常二边邪执，如其次第略破应知。] 不知相续刹那法，便说时常三世实； 欲知诸法如幻化，应善观察三世法。 二、标称品名： 《菩萨瑜伽行四百论广释·破时品》第十一品释终。 [1] 证【大】，诸【元】【明】 [2] 无为：拼音wú wéi，永远不变而不生不灭者，则称为无为法。 [3] 有为：拼音yǒu wéi，指因缘和合而生的一切事物。 [4] 藉：拼音jiè，〈动〉“借”的繁体字。凭借；依靠。借天降大雨。《广东军务记》 [5] 时【大】，非【宋】【元】【明】【宫】 [6] 瓫【大】，甕【明】瓫：拼音pén，古同“盆”盛放东西或洗涤的用具：盆景。盆花。盆栽。脸盆。澡盆。 [7] 起谢：拼音qǐ xiè，即生起与谢世的意思。 [8] 揽：拼音lǎn，本义：执，持。 [9] 蕴：拼音yùn，又作“阴”。聚会、聚积之义。蕴积事物一切差别于一处，故名为蕴。 [10] 处：拼音chù，又作“入”。梵音译作“阿耶怛那”。内能取根，外所取境，均为心及心所诸识未生者新生，已生者增长之处或其生长之门。 [11] 界：拼音jiè，六识、六根、六尘共为十八界。 [12] 有漏：拼音yǒu lòu，一经作为所缘即能增长烦恼的事物。 [13] 无漏：拼音wú lòu，不问作为所缘或与之相应，均不增长烦恼之法，如道谛及灭谛等。 [14] 世出：拼音shì chū，即指出世间。佛家所说超出生死轮回到达彼岸涅槃。 [15] 世间：拼音shì jiān，泛指一切在家男女。佛书作世间、世间道、世俗。 [16] 色：拼音sè，事物的形状和表现。可以转变破坏的事物。一经触对、受用，即可以示现转变坏灭者，皆名为色。义即色蕴、色尘。 [17] 心：拼音xīn，又作“心思”、“意识”。自力能见自境体性之知觉。如成为眼识之心等。 [18] 行解：拼音xíng jiě，佛教语，谓心所取之境相。 [19] 共相：拼音gòng xiāng，诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空、无我等之理，生、住、异、灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。 [20] 想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 [21] 施设：拼音shī shè，即假立的意思。 [22] 云【大】，去【明】 [23] 镜像：拼音jìng xiàng，意指镜中的影像。 [24] 健达缚城：译寻香城、蜃气楼。乐人名为乾闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。 [25] 真【大】，实【宋】【元】【明】【宫】 [26] 境心【大】，心境【明】 [27]《中论·观四谛品》云： 汝今实不能，知空空因缘， 及知于空义，是故自生恼。 [28] 邪见：拼音xié jiàn，佛教指无视因果道理的谬论。泛指乖谬不合理的见解。 |