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第三百二十一课 《大乘广百论·释论·破见品》云： [复次，彼诸外道作如是言：诸佛所说略有二种谓空不空。空言若实，余说应虚。若佛所言一分是实，则类余分亦非虚者。我等所言亦应如是，云何总拨言不可信？汝等外道于现事中有谬失故不可依信。所以者何？故次颂曰： 观现尚有妄，知后定为虚， 诸[1]依彼法行，被诳终无已。 “观现尚有妄，知后定为虚。” 论曰：彼诸外道邪觉乱心，浅近事中尚有颠倒，况于后世深远难知因果理中而无谬失？是故所言不可依信。于何浅近我有倒耶[2]？谓胜论者计同、异等[3]是现量境，诸数论者计苦乐等是现量境。如是等事其数无边，皆有颠倒。所以者何？如胜论执同、异性等是现量境，其理不成。牛马等性分别意识，于色等法[4]假施设有，越诸根境非现量得，遍诸所依无差别故，如和合体。彼计第六和合句义[5]，其体是一遍诸所依，越诸根境非现量得。同、异等性其义亦尔，云何执为现量境界？又彼论说有实句义[6]，是现量境。理亦不然。所以者何？瓶衣等物，分别意识于色等法假施设有，云何执为现量境界？然彼论说瓶衣等物因德、业、实、同、异、合故，为眼所见及身所触[7]，故是根境现量所知。此必不然。先明因德所引实智非现量摄，谓因青等煖等诸德所引实智，定非见触现量所摄，非业、同、异、实所引生依随余相合所生故，如因香味所引实智。因业引生实智亦尔，如其所应，比量[8]遮破。谓因诸业所引实智，亦非见触现量所摄，非同、异性、实所引生依随余相合所生故，如因香味所引实智。因实引生所有实智，如见壶[9]等知是牛等。既破壶[10]等诸实句义非所见触，即已破彼所引实智，以壶[11]等智必因德、业方乃得生，此前已破，是故亦非现量所摄。因同异性所引实智，亦非见触现量所摄，依随余相合所生故，如非实等所有诸智谓非实智，于德、业等言此非实依随余相合所生故，定非见触现量所摄。余智亦尔。由是应知，一切句义假合生智，皆非真实缘彼现量，谓缘实智非是真实，缘实现量假合生故，如德等智。如是乃至缘和合智亦非真实，缘彼现量假合生故，如实等智。故不应执六句义[12]中有现量境，是故胜论于其现世浅近事中亦有颠倒。 复次，彼数论者执色等[13]法三德[14]合成，是实非假，现量所得。理亦不然，多法成故，如军、林等。色等应假，云何言实？又乐等三其性别故，如未变位不应成一。又色等法若是实有，应如乐等非三合成。又乐等三其相各异，云何和合共成一相？不可合时转为一相，与未合时体无别故。又乐等三性既各异，相不应同，汝执性相定是一故，性应如相同、相应如性异。又乐等别，色等是总，汝执总别既定是一，总应如别是三非一，别应如总是一非三，云何别三成于总一？又转变时，乐等三德若不和合共成一相，如未转时其相差别，不应现见是一色等。若三和合共成一相，应失乐等三种别相，不可说言乐等三德各有二相：一总二别。所以者何？总相若一，不应即三；总相若三，不应见一。若言乐等一一皆有乐等三相共相和杂，难可了知故见一者，此亦不然。各有三相还应见三，如何见一？云何可知乐等有异？又若一一皆有三相，何须和合共成色等？即应一一能成色等根境差别为我[15]受用。又此三德各有三相，互有差别，如何色等其相是一？又若乐等一一皆能成色等法，一一法体皆三合成，是则诸法若性若相应无差别，同以三德三相成故。若尔所有大等因果，唯量诸大诸根差别，一切不成世间现见情与非情净秽等物。现、比等量亦无差别，违诸世间现所见故，成大过失。如是等类，外道邪师所执虽多，皆不应理，谁能挠搅[16]粪秽聚为？我佛法中多诸法将，已摧彼敌，故不烦词[17]。如是外道于浅近处，白日夷途[18]尚致颠蹶[19]，况于深远崄绝稠林巨夜重昏[20]而无谬失？谁有识者信彼邪言为止[21]归邪？故复颂曰： “诸[22]依彼法行，被诳终无已。” 论曰：若诸有情随彼外道昧见倒执所说法行，彼随恶友邪教化力，妄见熏习所任持故，诽毁如来证所起法，获大罪业其量无边。由是因缘堕诸恶趣，受大忧苦无有出期。故有智者勿类[23]愚夫随恶友行而自欺诳，应随诸佛真实无罪速证出离圣教修行。 复次，如上所言，佛经中说种种神变不可思议，又说甚深真实义理。诸有情类不能测量，乃至广说。如是等事难信知者，诚如所言。诸佛功德所说义理，皆甚深故难可信知，汝等愚夫薄福少智，唯求自利不愿济他，未饮大悲甘露[24]法味，岂能信解如是法门？若有慧光破无明闇，深心悲愍一切有情，求佛菩提具广大福，乃能信解如是法门。谓诸如来昔无量劫，悲慧种姓[25]熏发其心，为拔有情生死大苦，为求无上正等菩[26]提，于诸佛所恭敬供养，听闻正法系念思惟，修集无边法随法行，谓施、戒、忍、懃[27]、定、慧等，种种难行微妙胜行，殷重[28]无间修习圆满，证得无上正等菩提，获不思议自在神力。本愿所[29]引妙用无穷，于此何缘而不信解？现见世间机关等事，先势所引任运动摇。如是如来殊胜神变，本愿所引任运施为[30]。又如世间习幻术者若极成满，处多人众妙用难思。何况如来久修胜定增上满足，神通作用而可测量？是故汝等于诸如来不思议事应生信解，于佛圆德自在神通当至心求，勿怀放逸。有声闻等于佛无边不思议力，自知绝分悲号伤叹声振三千[31]。汝等云何诽谤不信？] [1] 诸【大】，诚【宋】【元】【明】【宫】 [2] 耶【大】，邪【宋】【元】【明】【宫】 [3] 计同、异等：即指胜论师所计六句义。这是古代印度胜论学派的哲学。指实、德、业、同、异、和合六句，相传系古代印度胜论学派之祖优楼佉所立，到后代慧月论师，依据六句义而广开为十句义。六句义即：一、实句义，即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。二、德句义，即依谛，指实句义之属性功能。《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。三、业句义，即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。四、同句义，即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。五、异句义，即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。六、和合句义，又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。这是唯识家破斥的对象。 [4] 色等法：色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德——即德句义。 [5] 第六和合句义：又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。 [6] 实句义：乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。 [7] 为眼所见及身所触：意思是说瓶衣等物为眼所见的显色及为身所触的形色。 [8] 比量：在明见因由、确立关联之后，推断所立之宗或了知隐蔽之事物者。如以烟及水欧，为因由，比知有火有水。 [9] 壶【CB】【丽-CB】，壸【大】 [10] 壶【CB】【丽-CB】，壸【大】 [11] 壶【CB】【丽-CB】，壸【大】 [12] 六句义：指实、德、业、同、异、和合六句。 [13] 色等：即色、声、香、味、触五唯。 [14] 三德：即数论宗说主张主物（即自性）的乐、苦、痴三德。 [15] 我：此处即指数论外道所计之享受声、触、色、味、香五唯的受者神我。 [16] 挠搅：拼音náo jiǎo，释义是搅拌。 [17] 烦词：拼音fán cí，意思是指繁冗之语。 [18] 夷涂：拼音yí tú，平坦的道路。 [19] 颠蹶：拼音diān juě，颠狂。 [20] 重昏：拼音zhòng hūn，1.亦作“重昬”。 2.谓思绪非常昏乱。 3.十分昏暗；愚昧。 4.指愚昧之人。 5.见“重婚”。 [21] 止【大】，正【元】【明】【宫】 [22] 诸【大】，诚【宋】【元】【明】【宫】 [23] 类：拼音lèi，〈动〉相似；像。 [24] 甘露：拼音gān lù，指甜美的雨露。佛教语。梵语的意译。喻佛法、涅槃等。 [25] 姓【大】，性【明】 [26] 菩【大】，苦【明】 [27] 懃：拼音qín，古同“勤”。做事尽力，不偷懒。此指精勤。 [28] 殷重：拼音yīn zhòng，意思是繁重；恳切深厚。出自《南齐书·顾宪之传》。 [29] 所【大】，行【宫】 [30] 如是如来殊胜神变，本愿所引任运施为： 《入中论》云： 如具强力诸陶师，经久极力转机轮， 现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因； 如是佛住法性身，现前虽然无功用， 由众生善与愿力，事业恒转不思议。 [31] 《大宝积经·三律仪会》云： [尔时，大迦葉白佛言：“世尊！我已究竟无复志求，于此法中，退于阿耨多罗三藐三菩提。我于是中极为知足，终不能成一切智智。世尊！无上菩提是希有事，于我声闻难为证得。”] |